教義部:聖事的經文和元素不可更改,否則無效

2024年2月3日,教廷教義部公布了一份文件(Gestis verbisque),重申在施予聖事時不可隨意修改禮儀中所規定的經文和元素。如果隨意發揮,那麼聖事本身就無效,也就是從未舉行過這件聖事。這份文件在教義部最近的全體大會上進行了討論並通過,也得到了教宗方濟各的批准。

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費爾南德斯樞機的介紹

教義部部長費爾南德斯(Victor Fernández)樞機在《行動與言語》”Gestis Verbisque” 這份文件的介紹中解釋,寫這份文件的起因是迫於「證實所舉行的聖事無效的情況越來越多,乃至因這種修改,需要再去尋找有關的人,為他們重複聖洗或堅振禮儀,眾多信友理所當然地表達了他們的困擾」。

樞機舉出改變聖洗聖事經文的實例,如「我因造物主之名為你付洗」、「因爸爸和媽媽之名,我們為你付洗」。這種情況也涉及一些司鐸,他們「以這種形式接受了洗禮,後來痛苦地發現自己的聖職和從那時起所舉行的聖事都是無效的」。

費爾南德斯樞機解釋,在舉行聖事時,這種創意反而成為一種「操縱的意願」。他提醒道,「我們聖職人員需要有力量能克服自以為是教會的主人的誘惑,信友們有權接受依照教會規定所舉行的聖事」。

以天主的行動為先

教義部的文件指出,「教會從一開始就特別注重根源,從中汲取她的存在和作出見證的生命活力,即由《聖經》和聖傳所證實的天主聖言,以及在禮儀中所舉行的聖事,並通過這些聖事,不斷被引向基督逾越的奧蹟”。因此,教會訓導在聖事所用的元素上的介入“始終注重要以忠實於所慶祝的奧蹟為根本」。

事實上,教會有責任確保以天主的行動為先,並在那些無與倫比的行動中維護基督奧體的統一。教會也「意識到,分施天主的恩寵並不意味著將之佔有,而是在傳遞復活基督的恩典時,成為聖神的工具。教會尤其知道,她對聖事的權力不涉及聖事的實質,在聖事的舉動上,她必須守護耶穌託付於她的救贖性的舉動」。

聖事的質與形

文件接著解釋道,「聖事所用的物質元素在於基督透過人的行動施展作為。這些物質元素包括水、麵餅、酒和油。此外,還有十字聖號、覆手、浸水禮、婚姻合意,以及付油。在聖事中,這些元素由經文構成,這經文總是從聖經獲取靈感,植根於活生生的教會聖傳,並由教會訓導作出具有權威性的規定”。因此,質與形絕不可,也不能“按照個人或個別團體的意願進行」。

不可改變

因此,必須忠實地遵守已頒布的禮儀經書的內容,不得作出「增刪或任何改動」。這是因為,如果改變了文字或內容,聖禮就不存在了。在這方面,文件在註腳34中對合法性和有效性作了重要區分,解釋道「對聖事的經文作任何改動,都是嚴重的非法行為」,即使是最小的改動,不改變其原意,也不會使其失效,仍然是非法的。

守護聖事的寶藏

「我們是在瓦器中存有這寶貝,為彰顯那卓著的力量是屬於天主,並非出於我們」(格後四7)。教義部的文件最後引用聖保祿的話,為「強調天主透過宣講者的軟弱來彰顯祂的大能,這也很好地描述了在聖事中的情況。整個教會都蒙召守護聖事所蘊含的寶藏,使天主在人類歷史上的救贖行動的至高性不被遮蔽,即使是藉著人性脆弱的標記和舉動」。

來源:梵蒂岡新聞網

梵蒂岡確認天主教徒依然禁止參加共濟會

在教宗方濟各的批准下,教廷教義部在一份由部長費爾南德斯(Victor Fernandez)樞機簽署的文件中再次確認,天主教徒禁止參加共濟會。

教義部於2023年11月15日週三以這份文件回應了菲律賓杜馬蓋地教區主教科爾特斯(Julito Cortes)的提問。文件寫道:「由於共濟會成員人數持續增長,[科爾特斯主教」憂心地解釋了他教區的處境。然後針對如何從牧靈的角度出發,同時將教義的意涵列入考量,適當地應對這一現實,[科爾特斯主教」尋求了建議。」

教義部在回覆中表明菲律賓主教團參與其中的重要性,指出「各位主教務必落實一致的策略,而且應該採取兩個方法」。

第一個方法是從教義層面著手:聖座教義部重申,「信徒禁止成為共濟會成員,因為天主教教義與共濟會並不兼容(參閱:1983年聖座教義部有關共濟會的聲明,以及菲律賓主教團2003年的綱領)」。

因此,聖座文件解釋,「在知情的情況下正式作為共濟會成員並接受共濟會原則的人,適用於上述聲明的規定。這些措施也適用在登記參加共濟會的聖職人員身上」。

第二個方法涉及牧靈對策:聖座教義部建議菲律賓主教「在所有堂區展開普及的要理講授,闡述天主教信仰與共濟會不兼容的原因」。菲律賓主教也要考慮他們是否應該公開對此議題發言。

教義部於1983年11月在新版《天主教法典》問世後發表了有關共濟會的聲明。這是因為1983年頒布的法典旨在取代1917年的法典,卻沒有如同舊版法典一樣對共濟會予以明確譴責,並對參加共濟會的天主教徒施以絕罰。因此,在時任教宗若望保祿二世的批准下,時任聖座教義部部長拉青格樞機簽署了這份聲明,強調那些參加共濟會的天主教徒「處於重罪的狀態」。

來源:梵蒂岡新聞網

教廷教義部回覆變性人和同性戀者能否參與聖洗聖事和婚姻聖事的問題

「變性人,即使接受了荷爾蒙治療或變性手術,如果不存在在信眾中造成公開的惡表或迷失方向的危險,能接受聖洗。同性伴侶的孩子即使是由代孕母親所生,能接受聖洗,只要存在確定的希望,他們將來能接受天主教信仰教育。」教廷教義部在一份由部長費爾南德斯(Victor Manuel Fernandéz)總主教署名的覆函中如此表示,教宗方濟各於10月31日予以批准。

今年7月,巴西聖阿馬羅的主教內格里(José Negri)請求對變性人和同性戀者能否參與聖洗聖事和婚姻聖事的問題作出澄清。覆函「實質上重新提出了該部會過去在此問題上已闡明的基本內容」。

關於變性人接受聖洗的問題,答案是肯定的,條件是不能造成惡表。無論是成人、兒童或少年,「只要準備充分並有此心願。對於一個人的客觀道德狀況,或他對接受恩寵的主觀準備」提出的疑問,教義部提供幾個考慮的參照點。

教會教導,若聖洗聖事在領受者「沒有為大罪而悔過就領受的情況下,該受洗者就沒有得到聖化的恩寵,儘管所領受的是聖事性的印號」,正如《天主教教理》所表明的,這印號是永不會磨滅的,而且「這印號時常存留在信友內,成為他們領受恩寵的積極準備」(1121號)。

《天主教教理》1121

聖洗、堅振和聖秩三件聖事,除了賦予聖事恩寵外,還賦予聖事的神印 或「印號」,信友藉此分受基督的司祭職,並按照不同的身分與任務, 成為教會的一分子。這令人肖似基督和教會的印號,由聖神所實現,是 永不會磨滅的;這印號時常存留在信友內,成為他們領受恩寵的積極準 備;它又是天主照顧的許諾和保証,且是欽崇天主和服務教會的召叫。 為此,這三件聖事是不可重複領受的。

通過引證聖多瑪斯和聖奧斯定的教導,教義部提醒,基督不斷地尋找罪人,若罪人悔改,所領受的聖事印號會立即使他接受恩寵。因此,教宗方濟各屢次表示,教會不是一道海關,尤其在聖洗方面不該向任何人關閉大門。

然而,變性人在聖洗中做代父或代母的問題就不那麼簡單了。覆函表示,「在一定的情況下,是能允許的」,但這項職責並不構成一種權利,因此「牧靈上的謹慎要求,如果證實在教會團體的教育領域存在惡表、不當的合法化或迷失方向的危險,則不能允許」。不過,變性人在婚姻中擔任證人並沒有問題,因為在「現行的普世教會法典的法規」中,沒有任何禁止。

關於對同性戀者提出的問題:他們能否被視為受洗孩子的父母,即使孩子是收養或以「如子宮出租等其他方式」獲得的?教義部的回答是:因為「嬰孩領洗需要有確定的希望將來在天主教會接受教育」(參閱:《天主教法典》868條)。

《天主教法典》836

既然基督信徒在教會的敬禮中執行普通司祭職,即應以信德進行,並以信德為依據,為此,聖職人應勤加鼓勵和啟發其信德,尤其在執行產生並滋養信德的聖道職務時。

至於同性戀同居者要求成為受洗者的代父或代母的情況,教義部的覆函表示,代父母應度「一種相稱於信仰和此職務的生活」(參閱:同上874條3)。信函解釋道,「不同的是,兩個同性戀者同居的情況,不是單純的同居,而是一種固定和公開,以及團體都知曉的親密關係」。

《天主教法典》874條1項3號

接受代父母職務者,應該:
3° 是天主教信徒,且已領堅振和聖體聖事,並具有相稱於此職務 的信仰生活。

教義部要求該當謹慎,為「保護聖洗聖事,尤其是對這聖事的領受,這是應受保護的珍貴的善,是得救恩的必要條件」。此外,需要「考慮教會團體賦予代父和代母這職責的真正價值、他們在團體內的角色,以及他們對教會訓導表現出的態度」。覆函最後建議,「應有家庭的另一名成員作為擔保人,將天主教信仰傳遞給受洗者」。

覆函最後表示,對「同性戀和同居者」擔任婚姻的證人沒有任何禁止。

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來源:梵蒂岡新聞網

聖座對中國一位主教不符合協議的「就職儀式」感到遺憾

CNS photo/Kim Kyung-Hoon, Reuters

中國江西餘江主教彭衛照(聖名:若望)成為「江西的輔理主教」的「就職儀式」於2022年11月24日在南昌舉行。聖座獲悉這個來自中國的消息後,感到「意外和遺憾」。「江西教區」未獲得聖座的承認。

教廷的聲明原文

2022年11月26日,聖座新聞室發表公告,指出「這個事件的實施沒有按照梵蒂岡與中國雙方現有的對話精神,以及2018年9月22日簽署的關於主教任命的臨時協議」。此外,「根據得到的消息,在彭主教受到政府的承認之前,地方當局施加了長期和沉重的壓力」。

公告繼續表示:「聖座希望類似事件不再重複,同時期待有關當局就此予以適當的通告。聖座重申,完全樂於就所有共同關心的問題繼續進行相互尊重的對話。」

關於主教任命的臨時協議於2018年9月22日由聖座和中華人民共和國雙方的代表簽署,規定試行期為兩年。2020年10月,協議的有效期又延續了兩年。今年10月22日,協議再次續約。

來源:梵蒂岡新聞網

相關資訊:中國:天主教江西教區舉行輔理主教就職儀式

餘江教區資料:
1885年8月28日,羅馬教廷從江西北境代牧區分設江西東境代牧區。
1920年8月25日,江西東境代牧區更名撫州代牧區。 1921年6月1日,撫州代牧區更名餘江代牧區。
1932年11月29日,劃出餘江代牧區的南部新成立建昌府監牧區(後來升為南城教區)。
1946年4月11日,羅馬教廷宣佈在中國正式建立聖統制,余江代牧區升格為餘江教區,屬於南昌總教區。
2012年,曾景牧主教榮休。餘江教區由彭衛照主教負責管理,2012年任宗座署理,2014年晉牧。

餘江教區榮休主教曾景牧安息主懷,享年96歲

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教宗頒布教廷新憲章:《你們去宣講福音》”Praedicate Evangelium”

教宗方濟各於2022年3月19日大聖若瑟瞻禮當天頒布了宗座憲章《你們去宣講福音》”Praedicate Evangelium”。這份關於羅馬聖座及其為教會和世界服務的新憲章將於6月5日生效,取代若望保祿二世於1988年6月28日頒布、1989年3月1日生效的《善牧》憲章 “Pastor Bonus” 。

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宗座憲章《你們去宣講福音》
“Praedicate Evangelium”

新憲章共有250條,是一段漫長的集體工作的成果。憲章的内容受到2013年選舉教宗會議之前的工作的啓發,後來的樞機諮議會也藉著從2013年10月至今年2月的會議參與其中,是在教宗方濟各的領導下完成的,並得到全世界教會提供的各種貢獻。

值得强調的是,新憲章確定最近9年來幾乎已經完全落實的改革進程,經過合並和調整促生了新部會。憲章中表明,「羅馬聖座由國務院、各部會和各機構組成,它們在法律上具有平等的地位」。

教廷萬民福音傳播部與宗座促進新福傳委員會合併

在憲章内容最重要的新意中,需要一提的是前教廷萬民福音傳播部與宗座促進新福傳委員會合併,成為福音傳播部:兩個舊部會的首長成為副部長,因為這個新部會的最高領導職由教宗保留。憲章中寫道:「福音傳播部由羅馬教宗直接主持。」

愛德服務部 (宗座賑濟所)

此外,也成立了愛德服務部,前身是宗座賑濟所,如此一來,這個部會在教廷内擔任更重要的角色:「愛德服務部,也稱宗座賑濟所,是愛德的特別表達,以窮人、脆弱者和受排斥者為選項,在世界任何地方,以羅馬教宗的名義向他們實施救濟和援助工作,在極其貧困或其它必要的情況下,羅馬教宗親自安排所要提供的援助。」

依照新憲章的規定,教廷組織結構的範疇為:福音傳播部、教義部和愛德服務部。另一個整合的情況是,宗座保護兒童委員會歸入教義部,但繼續按照自己的規則運作,並有自己的一位主席和一位秘書長。

所有男女平信徒都可被任命擔任教廷的管理職務

憲章的一個重要部分是關於一般原則。序言中提到,每個基督徒都是傳教的使徒。因此,所有信徒,包括男女平信徒都可以憑著伯多祿繼承人的代理權,被任命擔任羅馬聖座的管理職務:「依照聖洗,每位基督徒都是傳教士,因為他在耶穌基督內經歷過天主的愛。在教廷的更新中不能不考慮他們,因此教廷的改革必須考慮到讓男女平信徒參與,甚至擔任管理和負責的角色。」

此外,教廷是為羅馬主教服務的工具,也對普世教會,以及主教們和地方教會有助益。「羅馬聖座不是置於教宗與主教們之間,而是以適合各自性質的方式為兩者服務」。另一個重點是關於靈性生活:羅馬聖座的人員也是「傳教的使徒」。尤其强調衆議精神,這是羅馬聖座慣常工作的方式,是已經進行的行程,有待予以越來越多的發展。

國務院定義為「教宗的秘書處」

在憲章的其它内容中,包括强調將國務院定義為「教宗的秘書處」、聖座的人事處轉移到經濟秘書處(Spe),指明聖座財產管理局(Apsa)必須透過宗教事業局的運作來展開活動。

教廷服務的聖職人員和修會會士的任期為5年,只可續任多5年

憲章最後規定,在羅馬教廷服務的聖職人員和修會會士的任期為5年,能再續任另外5年,任期結束時,他們須返回各自的教區或團體。「按常規,在聖座機構服務的聖職人員和奉獻生活及使徒團體的職員,5年到期後須返回他們的教區或所屬修會團體從事牧靈關懷工作。如果羅馬聖座的長上認為適宜,可再續任5年的服務期。」

來源:梵蒂岡新聞網

聖座和地方教會就澳洲法院駁回佩爾樞機上訴發表聲明

CNS/Paul Haring

佩爾樞機的上訴經歷了6月初的聽訊後,法官於8月21日墨爾本當地時間上午9點半宣布了判決。此前,佩爾樞機被控告性侵犯「歷史罪行」的最初審判沒有定奪,隨後在新的審判中,陪審團一致通過有罪判決。針對佩爾樞機的第二項指控則因為缺乏可靠證據,遭到法院撤銷。

關於案件的最新進展,聖座新聞室主任布魯尼發表聲明,說:「誠如2月26日宣讀初審判決後所言,聖座重申尊重澳洲司法體系;與此同時,聖座也獲悉法院駁回佩爾樞機上訴的決定。由於訴訟程序仍在持續推進,聖座要提醒,樞機在審判過程中始終堅持自己的清白,而且他擁有向高等法院提出上訴的權利。此時此刻,聖座與澳洲教會堅定地對性侵犯受害者表示關懷,並承諾通過教會有關當局追查那些施加如此侵犯的聖職人員。」

隨後,面對記者們的提問,布魯尼回答說:「如同其它案件那樣,教廷教義部正在等待當前訴訟的結果,以及上訴程序的結束,然後再處理案件。正如聖座新聞室2月26日所表明的,教宗早已在佩爾樞機返回澳洲時就確認了對他採取的預防措施;也就是,按照規定,禁止他公開履行牧職,以及透過任何形式與未成年人接觸。」

在佩爾樞機的上訴遭到駁回後,澳洲主教團主席科爾里奇總主教、墨爾本總主教科門索利,以及悉尼總主教費希爾立即發表聲明,籲請眾人尊重法院的判決,向侵犯受害者表達支持和關懷,並強調教會致力於保護人人,尤其是保護兒童與脆弱者。

聲明原文

來源: 梵蒂岡新聞網

聖職部公布司鐸培育新規則

2016年12月8日(聖母始胎無玷瞻禮日),聖職部公布了新的《司鐸培育基本規則》,標題為「司鐸聖召的恩典」。聖職部部長斯泰拉樞機(Beniamino Stella)強調,頒布這份新《規則》旨在重新推動司鐸培育,再度把培育工作置於中心地位。新《規則》是促進司鐸接受全人培育的有效工具。

斯泰拉樞機12月8日接受《羅馬觀察報》採訪,解釋新《規則》關於司鐸培育的指導方針。

他表示:「司鐸培育在於通過一段漸進和因材施教的教育行程,促使司鐸在人性、靈性、知識和牧靈上得到均衡發展。在新《規則》的編纂上,我們得到教宗方濟各訓導的鼓勵,以及他那具有靈修和先知性話語的啟發。關心司鐸及其培育是這位教宗治理教會的一個基本特徵。」

樞機強調:「在教會生活中創新從不離開傳統,反而融入傳統並予以加深認識。因此,新《規則》涵蓋了1992年的《我要給你們牧者》勸諭中關於全人培育的内容。新《規則》設法超越在過去形成的一些自動生效的規範,其核心就是提出一段全人培育的行程,藉此幫助接受培育者在各方面得以成熟,以及根據整個培育行程來作出最終評估。簡言之,為做一個好神父,除了通過所有考試外,更需要在人性、靈性和牧靈上達到成熟。」

為了使人徹底領悟新《規則》的思想,聖職部部長指明其中的三個要素。

首先是「人性」。

斯泰拉樞機表示:「我們需要具有以下特徵的司鐸:和藹可親、真實誠懇、内心自由、情感平穩、待人隨和、善於度福音勸諭的生活,但不生硬,也不偽善或逃避責任。」

第二個要素是「靈性」。

樞機指出:「司鐸不是一名宗教籌劃者或一名被祝聖的官員,而是一個熱愛基督的使徒,他的生活和牧職正是基於與天主的密切關係。」

第三個要素是「分辨能力」。

樞機提到:「不久前召開的耶穌會修會大會,教宗在那次機會上表明他的憂慮,即在修院内再度實施嚴格制度,與分辨具體情況不融洽。」

樞機重申:「新《規則》意欲接受的重大挑戰仍然來自教宗方濟各的教導:也就是培育具有遠見和分辨能力的司鐸。」

來源:  梵蒂岡電台

圖片: Catholic News Service

榮休教宗本篤十六世與奧斯定會神父舉行感恩祭

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7月28日,榮休教宗本篤十六世在教會之母隱修院內的小堂與梵蒂岡聖亞納宗座堂區的奧斯定會神父一起共祭彌撒。這彌撒特別為慶祝93歲的聖亞納堂榮休主任司鐸奧斯定會會士史加菲拿神父(Joel Schiavella)七十週年晉鐸紀念。

彌撒後,榮休教宗向每位奧斯定會神父致敬,向每人送上一串玫瑰念珠,和送一個果籃給奧斯定會會院。翌日聖亞納堂主任司鐸致函榮休教宗的私人秘書根斯凡總主教,感謝榮休教宗慷慨的接見及承諾會時常為他祈禱。

在梵蒂岡城內的聖亞納堂於1565年開始興建,1583年祝聖。當梵蒂岡城國成立於1929年時,聖亞納堂升格為堂區,堂區委託於聖奧斯定會司鐸管理,隸屬於羅馬教區梵蒂岡代牧區。堂區主要為梵蒂岡的平信徒工作人員及家屬服務。

自2013年辭任羅馬主教後,榮休教宗本篤十六世退居於梵蒂岡城內的教會之母隱修院,間中私下接見來訪客人。

來源、圖片: 聖亞納宗座堂區

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