湯漢樞機撰文:中國教會與普世教會的共融合一

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[編者按: 鑑於近日有不少關於中國與教廷交談的新聞報導,引起坊間很多揣測,湯漢樞機決定撰寫這篇文章,藉此表達他對中國教會的關心,從神學角度提供意見,期望促進中國教會與普世教會之間的共融合一。湯樞機是聖神研究中心主任,由中心1980年創辦以來,一直主管研究中國教會的研究,已經36年。他自今年5月24日「普世為中國教會祈禱日」開始執筆,希望此文能促進中國教會與普世教會的對話,以及教廷與中國的對話。]

 

中國教會與普世教會的共融合一

天主教香港教區主教 湯漢樞機

2016731

 

前言

天主教會是由耶穌基督所創立,以及是至一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會。自天主教進入中國之日起,中國的天主教會一直保持著這四項特徵。不過,1949年新中國成立後,中國天主教會與普世教會的合一開始變得愈來愈困難,隨著1951年聖座駐中國公使黎培理總主教(Antonio Riberi)被迫離開,中國天主教會與普世教會的聯繫受到嚴重損害。因此,目前中國天主教會可說是外在地失去了與普世教會的共融合一,不過本質上並非一個分裂的教會,相反是一個積極恢復與普世教會共融合一的教會。

與普世教會的共融合一,不應只是一種精神上的連繫,而且也須通過羅馬教宗任命地方主教這具體行動來表達。雖然為天主教會來說,教宗任命主教是內部的純宗教事務,與政治無關,但過去60多年由於沒有取得中國政府的諒解,教宗正式任命中國主教一直困難重重,以致中國教會與普世教會的共融合一也無法彰顯。

幸好,天主教會在此問題上的多年努力,終於逐漸取得中國政府的改觀,願意就中國天主教會的主教任命問題與聖座達成諒解,共同尋求雙方可以接受的方案。目標是一方面既不損害天主教的合一本質與羅馬聖座的主教任命權,另一方面也不讓教宗的主教任命權被視為對中國的干預。

幾代教宗的努力終於有了初步結果,然而欣慰之餘,國內及國際上不少關心中國教會的人士亦心生疑慮。他們質疑達成協議的可能性,質疑教廷官員或教宗本人違反教會的原則,發出詛咒與謾罵,目標指向教廷具體官員,甚至將矛頭直接指向當今教宗,認為方濟各違反了若望保祿二世及本篤十六世所堅持的教會原則。雖然雙方協議的具體內容仍未公開,然而我們相信教宗方濟各作為普世教會合一與共融的維護者,他不會接納有損普世教會的信仰完整,或傷害中國天主教會與普世教會共融的協議;他只會簽署促進中國教會與普世教會的合一共融的協議。

連同一群關心中國教會的國籍神父,我覺得有必要就上述人士所關心的問題作出一個清晰而合理的說明,陳明教會在下列問題上的一貫立場,以避免不必要的誤會:為何聖座鍥而不捨地堅持與中國政府進行對話,而不是與之進行對抗?何謂地方教會與普世教會共融?天主教會內地方教會的主教如何誕生,有什麼準則?中國主教團有什麼職能?主教團與個別教區的關係為何?

中梵談判的意義

福音進入世界上任何國家、民族與文化,並非要移除、毀滅或損害這個國家、民族與文化,而是要成全它,使之實現天主在創造之初就設立的本然目的,即分享天主的生命。教宗方濟各於今年1月28日接受《亞洲時報》採訪時說,羅馬天主教的責任就是尊重所有的文明,對於中國文明也是如此,天主教會致以極高的尊重。然而,福音並非是抽象地進入一個國家、民族或者文化,而是透過具體的人 – 基督徒 – ,因此,福音的使者就給福音穿上了人性的外衣。當基督徒本身愈活出福音的精神與價值 – 仁愛、和平、慈悲等 – 時,聽眾就愈容易經驗、明白而接受。然而,如果基督徒本身由於自身的限制,使福音的表達變成一種 「威脅」,或者縱然基督徒本身沒有任何「威脅」意圖,只是由於其「外來者」的身份而被懷疑其「圖謀」,那麼福音的傳播便會出現阻礙。

基督福音進入中國社會與文化的過程中,幾經波折,數次被禁,不外乎上述兩種原因。事實上,天主教在當今中國的傳播與發展仍然面臨上述挑戰,至少某些中國人對於天主教在中國的傳播仍然心懷疑慮。面對這些中國人的疑慮,我們不應該抱怨為何基督徒的善意不被理解,因為抱怨並不會積極改變他人的疑慮,也不應該消極等待這種疑慮在將來的某個時刻會自動消失,因為天主教會對中國人民傳播福音的使命,正催迫我們積極行動,使我們不能消極等待與徘徊。因此,面對一些人對於天主教的誤解與疑慮,我們應該採取的方法是積極對話與溝通。

亳無疑問,從不理解、誤解到認知、信任、接納與成為朋友,這並非一蹴即就的過程。正如人與人之間的相互認識與信任,不只是通過對方的語言來達成,更多是建立在彼此的善意行動上,我們並非只靠語言來相互瞭解,更是靠對方的行動來相互認識,而且一次性的行動並不能完全獲取對方的信任,長時期且始終如一的善意和行動,才是逐漸解開對方心扉的不二法門。自上世紀80年代中國大陸重新開放以來,天主教會歷經教宗聖若望保祿二世、本篤十六世以及當今的方濟各,無數次主動向中國伸出橄欖枝,表達對話的善意,雙方也派代表團互訪,直接見面進行溝通。長達二十年的善意和耐心溝通,聖座沒有因不被理解而惡語相向,這種恆久的謙卑與耐心,正是天主教會尊重中國人民的表現,她願意給予中國人民時間來慢慢認識自己,使中國人民明白她並非是國家的敵人,也不會認為她是外來的侵略者;她對於中國人民沒有任何惡意,而是他們的朋友,願意幫助他們更好地追求自己的人生意義。正如我多次強調,能夠解開心鎖的,只有謙卑、耐心與恆久的對話,這正是自天上來的道。

雖然天主貴為宇宙的主宰,祂並沒有使用暴力向人類推行自己的計劃。相反,當祂的計劃遭受人類的誤解與反抗,他耐心地與人類對話。從聖經而言,祂首先派遣先知,人類卻沒有接受,甚至把他們殺死,但天主並沒有放棄。最後派遣了祂的獨生子,不過祂的獨生子仍然被人類殺害了。以人性的觀點來看,天主是最大的失敗者,然而正是祂聖子的死亡才是啟示天主之愛的最大契機,也是我們認識天主是誰的最大契機。聖子的死亡是天主向人說出的最強有力的語言,是天主同人類對話的頂峰。天主沒有用任何暴力征服人類,祂用對話、謙卑和耐心感動了人類,使人類心悅誠服地接受天主的邀請。

天主同人類對話的方式正是我們基督徒與各方尋求對話時所應遵循的典範。聖座與北京之間數十年的對話也表現了上述特徵:溫和、謙卑、真誠、耐心。聖座與北京之間的初步協議正是這種對話的果實,是雙方從不理解與不信任走向理解與信任,是雙贏的局面,因為朋友之間會相互扶持,且豐富對方的生命。聖座與北京之間的協議是人間對話的典範,是雙方關係正常化的開始,相信雙方今後會繼續本著彼此信任將對話進行到底。

對話之目的:宗教自由與中國天主教會和普世教會的共融合一

如前所述,聖座與北京的對話之目的,是為了消除中國政府的誤解,是為了讓中國人更加客觀地認識天主教會對於中國社會與人民的積極意義與價值,從而解除施加在中國天主教會的限制。簡言之,聖座與北京對話的目的,正是為了爭取與保障憲法賦予中國天主教會應有的宗教自由與權力。聖座希望通過對話,指出天主教會尊重國家的合法主權,尊重執政者的正當權力、責任及國家法律。因此教會所追求的宗教自由不單是人之為人所應有的自然權利,更幫助人追求真、善、美、聖,促進人與他人的關係,以及社會的和諧與穩定。[1] 天主教會在中國傳播的不只是個人的福音,也是整個社會的福音。

有人對聖座與北京的對話內容與目標頗有微言,認為聖座沒有公開批評中國的人權政策、沒有試圖改變中國政府某些政治制度,聖座好像放棄了對於某些價值的堅持。這樣的批評有欠公允。教宗本篤十六世在二零零七年《致在中華人民共和國的天主教會的主教、司鐸、度奉獻生活者及教友的信》中清楚表示,教會當然關心社會正義,也不放棄為社會正義而應有的努力,然而教會決不能將自己的職責與管轄範圍與政府混為一談。天主教會使命不是為改變國家的機構或行政組織,不能也不應該介入實現社會正義的政治鬥爭中,而是應該通過理性思考及喚醒精神力量來實現上述目標。天主教會在不放棄教會原則的情況下,通過與合法政權的對話來解決問題,而不是通過持續的衝突。[2] 主基督不是用刀劍,而是在犧牲中為人類贏得了救恩與真正的自由,因此天主教會也應該在「尊敬和愛德」中與北京對話。對話當然不是要犧牲教會的原則。[3] 如果不是為了維護真理與教會原則,教會何須與北京一再對話?

中國教會與普世教會的共融合一

「天主竟這樣愛了世界,甚至賜下了他的獨生子,使凡信他的人不致喪亡,反而獲得永生」(若3:16)。正如《若望福音》所言,天主的救恩計劃是面向所有人。所以,天主的民族只有一個,這一個王國的性質不是人世的,而是天上的,其公民則由各民族而來。為了實現天父的計劃,主耶穌從一開始就招收了十二宗徒,把他們「組成了一個團體,就是一個固定的集合體的形式,從他們中選擇了伯多祿作這個團體的首領。把他們派往以色列的子孫,以後派往世界各國(參閱羅1:16),要他們分享自己的權能:去接受所有的民族為其弟子,去聖化治理這些民族。……在聖神的推動下集合為普世的教會,這就是主以宗徒們為基礎,建築於他們的領袖伯多祿身上的教會,而耶穌基督自己則是它的中堅基石」[4]。總的來說,「羅馬教宗繼承伯多祿,對主教們和信友群眾,是一個永久性的、可見的統一中心和基礎」[5]。只有與羅馬教宗共融,才是與普世教會共融,才是天主教會的成員,與羅馬教宗共融合一,是實踐與普世教會共融合一的形式,也是與普世教會共融合一的標記。

以上這些原則均適用於中國的天主教會,即作為普世教會的組成部分,無論在精神上還是在形式上,都必須在通過與羅馬教宗的共融合一而與普世教會共融合一。前教宗本篤十六世在《致在中華人民共和國的天主教會的主教、司鐸、度奉獻生活者及教友的信》中說:「正如你們所知道的,深深將中國各地方教會結合共融、並使她們與分佈在世界各地的地方教會之間密切共融合一的基礎,除了同一個信仰和同一個聖洗外,特別是以聖體聖事和主教的品位為其基礎。而主教的合一,則是以『羅馬教宗──伯多祿的繼承人為其永恆、有形可見的主因和基礎』。借助宗徒繼承在漫長的歷史長河中的傳承,也是各時代認識基督在伯多祿和其他宗徒身上奠定的教會身份的根據。天主教會的道理訓示,每位主教是其個別教會的有形的統一中心和基礎。各地方教會如果是真正的教會,那麼,教會的最高權威、就是以羅馬教宗為首的主教團必須在其中,絕不可缺。而且,伯多祿繼承人之職權是各地方教會的內在本質。此外,各地方教會在惟一教會內的共融,即全體宗徒繼承人──主教──在聖統制內與伯多祿繼承人的共融,是全體天主教友信仰和生活合一之保障。所以,為了教會在各個國家中的合一,每一位主教與其他主教保持共融,所有主教與教宗保持有形可見之具體的合一是不可或缺的。」[6]

中國教會與普世教會共融合一的表達與實踐方式

教宗任命地方主教是地方教會與普世教會共融合一的表達。梵二文獻的《教會憲章》論及地方主教的任命時說:「主教們的法定任命,則可按照未經教會最高的普及權力廢除的合法習慣而為之;或者按照上述權力所規定或認可的法律而為之;或者由伯多祿的繼承人直接任命之;如果教宗拒絕或不給與宗座的共融,則不得授予主教職務」[7] 。換言之,地方教會沒有權力自己選立主教,只有在羅馬教宗的批准或任命下才成為地方教會的牧人。[8] 由此觀之,地區主教團沒有獨立於教宗之外決定與任命地方主教的權力,地區主教團只能在教宗的批准下行使對於地方教會的訓導與牧放權力。[9] 世俗政權更沒有任命地方主教的權力,因為「主教的宗徒職務,既然由吾主基督所立以追求精神及超性的目的,神聖大公會議聲明,任命主教,設立主教,是教會合法當局本有、特有、獨有的權利。為此,為維護教會的自由,並為更易於推行信友的利益起見,神聖大公會議希望,此後不再讓給任何政府揀選、任命、推薦、指定主教的特權及特惠」[10]。

上述原則適用於聖座處理中國天主教會的問題。教宗本篤十六世在《致在中華人民共和國的天主教會的主教、司鐸、度奉獻生活者及教友的信》中明確表示,「某些由國家建立的、與教會體制無關的機構,凌駕於主教之上領導教會團體的生活,是不符合教會道理的。根據教會的道理,教會是宗徒傳下來的,梵二大公會議也重申了的這一點。『因為它的起源,是建立在宗徒們身上的(弗2:20);因為它的訓導,是宗徒們親授的;它的體制,直到基督的再度來臨,教會都是由宗徒們通過繼承他們的主教們接受訓誨、聖化和管理;主教們必須與伯多祿的繼承人共融』。「落實『獨立自主自辦教會和民主辦教原則』,與教會道理是無法調和的」[11]。因此,中國教會在實踐與普世教會共融合一事與其他地方教會並無二致,都必須服從羅馬教宗在訓導與管理上的最高權威。由於中國內部有人對於天主教會內選立地方主教的最終決定權屬於羅馬教宗懷有疑慮,因而主教任命成為雙方關係中最為敏感的議題。雖然聖座堅持任命主教是為保障教會的合一與共融;當任命一位主教時,是行使教宗的最高神權,這一權力不是干涉國家內政或侵犯國家主權,然而教宗也對中國政府關心天主教主教在社會中可能會發揮的影響力而表示理解。因此,聖座願意在任命中國教會的主教人選事務上進行對話,在不違背天主教會信仰原則及教會共融的前提下,達成雙方都能接受的共識,因為這並不相反教會的聖統制。[12]

關於天主教會任命主教的事務,《天主教法典》第377條規定如下:

1項-教宗得自由任命主教,或批准依法選出的主教。

2項-至少每隔三年教省內的主教們,或視環境需要,主教團的主教們共同商議以秘密方式作一個名單,載明適合作主教的司鐸或度獻身生活會成員,呈遞宗座。但仍應保持每位主教個別推薦之權利,即他將認爲堪當並適合作主教的司鐸之姓名,呈報宗座。

3項-除另有合法規定外,每次要任命一位教區主教或助理主教時,教宗使節向宗座推薦分別調查過的三人,並向宗座報告:自己的願望,教省總主教及屬於同一教省的主教們或共同集會的主教們的建議,以及主教團主席的建議;再者,教宗使節應聆聽參議會某些議員或座堂總參議會的意見,並且,如認爲有益,也秘密地個別詢問修會和教區的聖職人員,及智慧超衆的平信徒等的意見。

4項-除另有合法安排外,教區主教認爲應爲自己教區設輔理主教時,應向聖座呈遞至少三位適合於此職務的司鐸名單。

5項-今後不再授予國家政權任何選舉、任命、推薦或指定主教的權利及特恩。

從《天主教法典》任命主教條例可以知道,教宗任命地方主教屬於純教會事務,將此權利與權力保留給教會自己,不給與國家政權任何選舉、任命、推薦或指定主教的權利及特許。教宗任命地方主教的方式主要有兩種,第一,教宗自由任命;第二,教宗批准經由法律規定所選出的人為主教,當然此處所指法律乃天主教會承認合法的法規。[13] 如果沒有應該遵守的法規依據來規定主教人選,那麼教宗會根據自己的判斷標準任命主教,不受任何世俗或者宗教力量的約束。教宗在自由任命主教時,會徵詢教會內人士的意見,從一些候選名單中,選擇最合適的主教人選;這些教會內人士包括:該教區所屬教省內的其他教區的主教們;該國主教團的眾位主教;該教區現任主教或前任主教;教宗使節。教宗使節要親自去當地調查地方教會的意見,調查完畢後,根據調研結果擬定人選名單向宗座報告,人選名單上包括:自己認為合適的人選、教省內總主教及屬於同一教省之主教們以及共同集會之主教們認為合適的人選、該國主教團主席認為合適的人選。而且《天主教法典》規定,教宗使節應該聆聽該教區參議會成員或主教座堂總參會員成員的意見,甚至如果認為有益,也秘密地徵詢在該教區內工作的其他神職人員,以及智慧超眾的平信徒的意見。

以上是天主教會內選立主教時普遍遵行的大原則。在具體實施時,可因地制宜選擇可行方式。天主教會在全世界任命主教時,會根據特殊處境選擇不違背教會信仰原則以及共融的具體方式,例如所謂「越南模式」就是宗座專門針對越南天主教會的處境量體裁衣所制定的。宗座在與中國政府就選立中國教會的主教時,只要沒有違背這些原則,宗座有權決定用何種方式任命中國教會的主教,不應受到非議。為任命中國教會的主教,宗座有權利專門針對中國教會的情況而制定特別的法規,這並沒有違反教會信仰原則,也沒有破壞教會共融合一。

中國教會目前仍然沒有被宗座承認的主教團,如果將來滿全了教會的基本要求而被宗座承認為合法的主教團時,中國主教團或其下屬的教省主教們有權利與義務向教宗推薦自己認為合適的主教人選,這完全符合教會的信仰傳統,並沒有破壞天主教會的共融合一。如果宗座與北京之間達成的協議中,包含被教宗承認的中國主教團向宗座推薦中國主教的人選的內容,我們不應認為是教會犧牲了自己的共融合一,犧牲了教宗對於中國教會的管理權。當然中國主教團一旦合法地組成和被承認後,其屬下的教省內主教們只有推薦權,最終的決定權仍然保留於宗座,宗座有權從中選擇自己認為最合適的人選,也有權利拒絕中國主教團及其屬下的教省內主教們所推薦的人選,重啟徵詢程式。

論中國主教團

地方教會的主教團有權利向宗座推薦主教人選,然而中國大陸天主教會由於眾所周知的原因,「有一些主教在特殊環境的催逼下,未經教宗授命而接受了祝聖,事後提出要求和伯多祿繼承人及其他主教們完全共融。先教宗考慮到他們的誠意和環境的複雜性,在諮詢了其鄰區主教們的意見後,以普世牧者的職權授給了他們合法身份的全部職權。此種措施,乃基於先教宗對他們受祝聖的特殊情況之瞭解,以及出自他身為牧者對有助重建完全共融的深切關心所致」,「也有─為數不多─的主教,既未經教宗授命、且直至今日尚未提出申請,或已申請而尚未獲得合法身份而受了祝聖。按天主教的教義,如果能確定他們是由有效身份的主教,按天主教祝聖主教的禮規進行祝聖,其祝聖是屬非法,然卻是有效的。」[14] 在中國大陸,也有一些地下教會的主教們尚未被中國政府認可,甚至仍然生活在不自由狀態中,不能履行其主教職務。因此目前在中國大陸尚沒有宗座承認的合法主教團,「因為那些與教宗共融然尚未獲政府認可而被稱為『地下』的主教們,都不在其中。相反,卻有那些直至今日尚未合法的主教,且其規章內也含有與教會教義不相容的因素。」[15] 因此,未來的中國主教團應該既包括地上教會的所有合法主教,也應將地下主教納入其中,共同組成一個完整的中國主教團。在中國大陸中目前尚有未被教宗承認的主教,應當在滿全天主教會合法主教的所有條件下,被宗座追認為合法主教。宗座多麼切望「這些主教在滿全需要的條件後,能與伯多祿繼任者及全體天主教主教共融,那將給在中國的天主教會帶來多的神靈財富啊!」[16]

羅馬也應當就中國地下教會主教被政府承認為合法主教事宜進行對話,爭取與維護地下教會主教的合法權力。有人擔心中梵談判會對於地上非法主教過於寬鬆而把教會的信仰原則及共融放在次要位置,這種擔心是不必要的。宗座之所以數十年如一日堅持不懈與中國政府對話,目的並非要犧牲教會的信仰原則及共融,而是通過對話與談判努力使中國政府理解教會信仰原則與共融的真正意義,使中國政府不再心生疑慮,進而撤銷對中國教會種種不必要的管理措施,保護教會信仰完整及共融。如果聖座有意放棄教會信仰原則及共融,那麼聖座根本沒有必要與中國政府進行對話與談判。聖座長期努力不懈地對話,其實正是代表聖座對此問題毫不改變地堅持。

有些人擔心聖座與中國政府之間的對話會犧牲地下教會的合法權利,例如有人擔心地下被監禁的主教被羅馬的談判者遺忘。我認為,這種擔心會表達對於聖座對中國教會之愛的不信任,這種想法對於聖座及其委任的談判代表無疑會是一種冒犯,實在不應該出自我們天主教徒的內心。地下教會為堅持教會信仰所作犧牲舉世共知,普世教會也都關心地下教會艱難的生存狀態,都在各方面盡綿薄之力幫助地下教會。聖座與北京之間的對話正是要改變地下教會這種不正常的生存狀態,使他們能夠早日度受法律保護的宗教生活。前教宗本篤十六世在其《致在中華人民共和國的天主教會的主教、司鐸、度奉獻生活者及教友的信》中一開始就表達了他在心中是多麼牽掛中國教會的兄弟姊妹,每天都為中國的教會祈禱。[17] 當今教宗方濟各也在自己祈禱的小聖堂裡面供奉著佘山聖母像,每天在此聖像前「為中國祈禱」[18]。我們實在不該懷疑教宗對中國地下教會的兄弟姊妹的惦記。

宗座與中國政府之間的對話與談判是一個長時間的過程,雙方的相互認識、理解、諒解、共識需要時間,我們不能期望一次接觸便能解決中梵之間幾十年時間所積累的全部問題。我們需要給予雙方時間與耐心,千里之行始於足下,只要雙方已經開始了建立了彼此信任關係,我們沒有理由對談判提前給予悲觀的預測或者提前判死刑。我們之所以敢於樂觀地期待雙方對話能夠有積極成果,是因為我們對於信仰的追求與堅持。我們相信善而不是惡,是人世間最終統治的力量。天主教會視中國人與中國的執政者同樣是追求聖善、正義等普世價值的朋友,「友情策勵交往、分享心靈喜憂、團結與互助」[19]。讓我們在祈禱中陪伴宗座與北京的談判繼續順利進行,直至雙方都達至自己的目標。中梵協議必將是一個雙贏的結局,而不是零和遊戲。

結語

毋庸諱言,某些人仍然對天主教會的共融機制存在「嚴重的困難,誤會和不瞭解」,因此,天主教會不斷重申「希望在聖座及中國主教,同政府當局展開的相互尊重和坦率的對話中,能夠克服上述困難」,「希望同政府就主教人選和任命主教的公開,以及地方政權承認新主教必要的民事效應等問題,達成協定」[20]。自從近年來宗座與中國政府回復對話以來,很多人對於中梵關係的進展抱有樂觀期待,希望中梵之間的對話能夠改變中國教會的生存處境,我們也注意到地下教會的眾多兄弟姊妹也支持宗座與北京之間的對話,「不認為聖座與中華人民共和國合法政府一旦達成協議會是政治性質的妥協,甚至是屈服」,認為中梵之間關係正常化是「大方向」,「這為中華民族有利,為中國天主教會有利」,「是廣大中國天主教友樂見之事」,「這有利於大陸教友度正常的宗教信仰生活」,「地下教會必然會獲得更大的信仰自由」,因此「我們服從教宗關於中梵關係的任何決定」。[21] 我們期待中國教會的這些良好願望早日成真。

[1] 參閱梵二《論教會在現代世界牧職憲章》,前言,第7、11號。

[2]《致在中華人民共和國的天主教會的主教、司鐸、度奉獻生活者及教友的信》,第4號。

[3] 同上,第7號。

[4]《教會憲章》,第19號。

[5] 同上,第23號。

[6]《致在中華人民共和國的天主教會的主教、司鐸、度奉獻生活者及教友的信》,第5號。

[7]《教會憲章》,第24號。

[8] 參閱《主教在教會內牧靈職務法令》,第4、18號。

[9] 參閱《教會憲章》,第21號。

[10]《主教在教會內牧靈職務法令》,第20號。

[11]《致在中華人民共和國的天主教會的主教、司鐸、度奉獻生活者及教友的信》,第7號。

[12] 同上,第9號。

[13]《教會憲章》,第24號。

[14]《致在中華人民共和國的天主教會的主教、司鐸、度奉獻生活者及教友的信》,第8號。

[15] 同上。

[16] 同上。

[17] 同上,第1號。

[18]《梵蒂岡電台》,2016年2月26日。

[19]《致在中華人民共和國的天主教會的主教、司鐸、度奉獻生活者及教友的信》,第4號。

[20] 同上,摘自第3、9、12號。

[21] 參閱《Vatican Insider》,2016年1月28日。

來源: 聖神研究中心 Holy Spirit Study Center

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教宗在寶尊堂內默禱並感受聖母的溫暖擁抱

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2016年8月4日下午,教宗方濟各在亞西西天使之后聖母瑪利亞大殿進行了為時4小時的簡短朝聖,紀念亞西西寬恕節8百週年。教宗抵達大殿後首先獨自在寶尊堂內靜默祈禱,反省天主的威能和慈悲。之後,他在大殿內以寬恕為主題帶領信友和朝聖者作默想。當天至少有3千人參加了這項活動。 [Read more…]

教宗成立專門研究有關女性執事歷史問題的委員會

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2016年8月2日,教宗方濟各正式成立了一個專門研究有關女性執事歷史問題的委員會,「尤其是教會初期的情況」。教宗曾於今年5月12日在梵蒂岡保祿六世大廳接見女修會總會長時表達出這個意願。

教宗方濟各任命了聖座教義部秘書長耶穌會士路易斯‧拉達里亞(Luis Francisco Ladaria Ferrer)總主教為該委員會的主席,並任命了12位成員,男女各半,6位神父、2位修女和4位女性平信徒教授。這12位成員中意大利人有5位,西班牙人、美國人和德國人各兩位,以及法國人一位。

來源: 梵蒂岡電台

圖片: catholicnews.com

教宗公開接見:在陷入戰爭的世界,青年是友愛和希望的標記

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2016年8月3日上午,教宗方濟各在7月份暫停公開接見活動後,再次在梵蒂岡保祿六世大廳主持週三公開接見活動。教宗在要理講授中回顧了他剛結束的波蘭牧靈訪問和世青節活動。他強調,在一個遭受戰爭和暴力傷害的世界上,世青節的青年們成了建立在友愛基礎上的希望標記。

第31屆世青節剛剛結束,教宗稱這件盛事是一個為歐洲和全世界的先知性標記。

「新世代的青年承繼聖若望保祿二世開啟的朝聖之旅,對今日的挑戰作出回應,成了希望的標記。這標記名叫『友愛』。正是在這個陷入戰爭的世界上,我們需要友愛,需要關懷,需要對話,需要友誼。有了友愛,便有希望。」

教宗強調:「世青節的青年願意建造橋樑,一起活出相遇的喜樂。世界青年在克拉科夫聆聽了慈悲的訊息,藉著精神和身體的慈悲善舉把這訊息帶到各處。」

此外,參加世青節的羅馬女青年蘇珊娜(Susanna)在從克拉科夫返程途中,因腦炎不幸在維也納離逝。教宗提到這不幸的消息,請在場朝聖信友為蘇珊娜祈禱,祈求上主不但接納蘇珊娜的靈魂,也安慰她的親人和朋友。

接下來,教宗回顧了他到琴斯托霍瓦聖母朝聖地和奧斯維茨集中營祈禱的經歷。他在黑聖母像前看到了波蘭人民之母注視的目光。這位母親在波蘭經歷重大痛苦的時刻,支持了人民的信仰。

「波蘭今天提醒整個歐洲,若歐洲失去以基督信仰人文觀為本的價值觀,就不會有前途。在這些價值中慈悲尤其重要,聖女傅天娜和聖若望保祿二世這兩個波蘭大地的偉大兒女,就是慈悲的特別使徒。」

最後,教宗談到參訪奧斯維茨和比克瑙(Auschwitz-Birkenau)集中營的感人經驗。教宗表示,他在波蘭的訪問具有世界視野,這個世界正陷入一場斷斷續續的戰爭,因此必須回應戰爭的挑釁。而他在奧斯維茨和比克瑙的沉默無聲勝過了一切言語。

「在沉默中,我聆聽,也感受到所有在那裡逝世的亡靈的臨在;我感受到天主的憐憫與慈悲,一些有聖德的靈魂即使在那深淵中也曉得懷有這慈悲。在這無言的沉默中,我為所有暴力和戰爭的受害者獻上了祈禱。」

教宗表示:

「在那個地方我比以往更加領悟到,記憶的價值不僅在於紀念過去的事件,也是對今天和未來提出警告和責任意識,不讓仇恨和暴力的種子在歷史的行程中生長。」

來源: 梵蒂岡電台

圖片: catholicnews.com

教宗機上記者會:不可將伊斯蘭與暴力相提並論

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第31屆普世青年節於2016年7月31日落幕,教宗方濟各也結束了在波蘭的牧靈訪問,當天晚上返回梵蒂岡。從克拉科夫返回羅馬的航程雖然僅有兩個小時,但教宗依然回答了隨行記者們的提問,直言不可將宗教與暴力相提並論,並表明必須向青年學習。

近幾天,在歐洲和世界其它地區連續發生多起暴力事件,法國一座天主教堂遭襲擊,86歲的阿梅爾(Hamel)神父殘遭殺害尤其令天主教徒震驚。一名記者問教宗,當他談論恐怖主義時,為何從來不提伊斯蘭?

教宗回答,他不喜歡說伊斯蘭暴力,因為他每日翻閲報紙,總是看到在意大利發生暴力的消息:不是殺死女朋友,就是害死岳母。這些都是領過洗的天主教徒所行的暴力。

「如果我談伊斯蘭暴力,那麽也該談天主教徒的暴力。不是所有伊斯蘭教徒都是暴力分子,也不是所有天主教徒都施暴;但有一件事乃千真萬確:在所有的宗教内幾乎總是有一小撮原教旨分子。」

教宗以他與埃及阿玆哈爾大學大伊瑪目的交談為例,並提到一位聖座駐非洲國家大使的見證。

「在這個國家的首都,總是有許多人排著長隊去跨越禧年聖門:一些人走近告解亭,另一些人前去祈禱;但大多數的人則來到聖母的台前祈禱。他們中很多是穆斯林,願意慶祝禧年。他們是我們的兄弟!」

教宗接著指出:

「許多歐洲青年找不到工作,我們讓他們的理想化為烏有,因此他們去吸毒、酗酒,加入原教旨組織。所謂的伊斯蘭國是以極端暴力的面貌出現,它是一個原教旨組織,自稱伊斯蘭國;但我們不能說伊斯蘭就是恐怖主義,這不真實,也不正確。」

教宗表示:

「恐怖主義到處都是,在沒有其它選擇的地方生長。世界經濟若把金錢偶像置於中心,就不會把人放在眼裡。這樣便已構成了恐怖主義的雛形。它驅逐了受造界的奇跡,男人和女人,把金錢放在中心。這是反全人類的恐怖主義的基礎。」

土耳其近日因未遂政變引發的局勢也是國際社會關注的焦點。記者問教宗,為何他至今都未談及土耳其的局勢,是擔心在土耳其的天主教少數團體會受影響嗎?

教宗回答,他沒有介入土耳其局勢並非因為擔心基督徒會遭到報復,而是情況尚不明朗。但是,倘若他必須說一些土耳其不願意聽的話,他還是說了,因為他說這些話時有定斷。

「不錯,我們總該避免讓天主教徒遭殃,但也不可犧牲真理。」

另一個問題自然關係到青年,他們是本次世青節的主角。教宗在會晤青年時,能夠使用青年們的語言和表達方式。教宗是如何做到的呢?

教宗說:

「我喜歡與年輕人交談。我喜歡聽年輕人傾訴。他們常使我感到費力,因為他們述說的事,我沒想過或只想了一半。青年人不安於現狀,他們富有創意。我喜歡這樣,於是我就學會了他們的用語。」

當天是隆巴爾迪神父擔任聖座新聞室主任職務的最後一天,10年的工作成就一言難以道盡。隆巴爾迪神父先為本篤十六世教宗效勞,後來又服事教宗方濟各,始終勤勤懇懇,盡心盡力,善於應對記者們經常提出的各種奇怪問題。

教宗不僅感謝隆巴爾迪神父,也感謝另一位負責隨機人員行李的毛羅(Mauro)先生。他說:

「我要感謝隆巴爾迪神父和毛羅,這是他們與我們在一起的最後一次行程。隆巴爾迪神父在梵蒂岡電台服務了25年,近10年又隨教宗牧訪問。毛羅則隨同教宗牧靈訪問37年,一直負責管理行李。我非常感謝毛羅和隆巴爾迪神父。」

來源: 梵蒂岡電台

圖片: catholicnews.com

教宗方濟各接見世青義工

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2016年7月31日,教宗方濟各牧靈訪問波蘭的最後一站是在克拉科夫陶龍(Tauron)體育館接見本屆世青義工。教宗感謝他們,並勉勵他們擁有記憶和勇氣,做教會和世界的希望。

在此之前,教宗出乎意料地第四次走到主教府窗前,問候、降福廣場上的青年。青年們希望再一次看到教宗,向他告別。教宗對他們說:「非常感謝你們的陪伴,感謝你們來此問候我。萬分感謝你們這幾天的熱情款待。」教宗最後用波蘭語「Do Widzenia」(珍重再見),向青年人告別。

在接見世青義工的講話中,教宗說的依然是感謝之詞。他說:「我感謝你們的信德見證。對教會和世界而言,你們和全世界許許多多青年的信德見證是一個巨大的希望標記。你們為愛基督而奉獻自己,體驗了投身於一項高貴事業的無限美好。」

教宗傾聽了兩位青年的見證。一位是波蘭人,一位是巴拿馬人。他們見證道,從本屆和以往的世青服務中獲得了許多恩典,他們歸屬教會和選擇度符合信德的生活使他們受益匪淺。另外,教宗也傾聽了英年早逝的波蘭平面設計師親手撰寫,由他兄弟代讀的信函。他是整個克拉科夫世青節舞台布景的設計者,卻不幸於7月初因癌症病逝。

教宗讀完他講稿中的前幾行文字後,他再次放下講稿,並詢問青年以西班牙語即席發言好嗎?青年齊聲讚好!

教宗說:「我願意向你們所有人表示感謝,義工和恩人們,感謝你們所做的一切,感謝你們長時間的祈禱。我也感謝陪伴你們的司鐸、修女和度奉獻生活者。」

世青節協調人安德肋‧穆斯庫斯(Andrzej Muskus)神父在向教宗致辭時稱青年義工們是「未來的希望」。教宗對此表示,的確如此,但這需要兩個條件:

「第一個條件是擁有記憶,想想自己是從哪裡來的,也就是要擁有本國人民的記憶、自身家庭的記憶,個人歷史的記憶。一個沒有記憶的年輕人不能被稱為未來的希望。那麼,怎樣才能擁有記憶呢?應該與父母交談,尤其是與祖父母交談,從他們手中接過火炬,因為他們是民族的智慧。」

「第二個條件:如果我是未來的希望,我擁有過去的記憶,現在我應該怎樣做呢?」

教宗回答說:「應該具有勇氣!要勇敢!做個勇敢的人!不懼怕!我們聆聽了這位癌症患者朋友離去的事跡。他願意在這裡!他雖然未能抵達這裡,卻有勇氣面對,敢於不斷奮鬥,即使在最糟糕的時刻。這位青年今天雖然不在這裡,卻播下了未來的希望。」

最後,教宗談到下屆巴拿馬世青節說:「我不知道自己是否會在巴拿馬,但我向你們保證伯多祿一定會在巴拿馬。伯多祿將詢問你們:你們是否與祖父母交談過,是否與年長者交談過,從而獲得了記憶?你們是否有勇氣和膽量應對挑戰,是否播下了希望的種子?」

來源: 梵蒂岡電台

圖片: Rodney Leung, 鹽與光天主教傳媒機構

教宗主持世青節閉幕彌撒:耶穌希望作我們生命行程的導航

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教宗指出,耶穌總是向青年們喝彩,不嫌棄他們的軟弱,在他們每次跌倒後,都扶起他們。青年們與耶穌在一起,就能改變世界。

教宗方濟各7月31日主日,在克拉科夫慈悲營地,主持第31屆世青節閉幕彌撒,超過150萬的世界青年熱切地參禮。

舉行彌撒的大祭壇,以慈悲耶穌的畫像為背景,兩旁是本屆世青節的主保,聖若望保祿二世和聖女傅天娜的頭像。

青年們興高采烈歡慶世青節的氣氛也深深地感染了在場的樞機和主教們,波蘭總統杜達更是加入到青年和會士修女們載歌載舞的行列。

教宗的彌撒講道專注於福音中稅吏長匝凱與耶穌的相遇,從匝凱的三個障礙談起。

首先,匝凱的個頭矮小,看不到從他眼前經過的耶穌。

教宗說,這可能也是我們的障礙:覺得自己不能勝任,過於低估自己。
為克服這個障礙,我們必須切實感到自己是「天主鍾愛的子女」。
否則,我們就不會快活,從而排拒天主注視我們的目光。

天主愛我們,祂愛的就是我們這個樣子,任何罪惡、缺失或過錯都不會使祂改變主意。福音告訴我們,在耶穌眼裡沒有一個是低矮和疏遠的人,沒有一個是無足輕重的人;我們每個人都是寵兒且都重要:你是重要的人!天主指望你,是因你的所是,而非你的所有:你穿戴什麽,或使用什麽手機在祂眼中毫無價值;祂不在乎你是否時髦,祂在乎的是你。

匝凱必須克服的第二個障礙,是「困頓不前的羞愧感」。

教宗指出,愛能克服羞愧感,一個人若愛上某人,就能作出「從未做過的事」。
他提醒青年們,在耶穌面前,我們不可袖手旁觀,坐等祂的到來;
對於賜予我們生命的耶穌,我們不可只以一個想法,或一個短訊來回應祂。

親愛的青年們,你們在辦告解聖事時,切勿不好意思向耶穌說出一切,尤其是你們的軟弱、辛勞和罪過。

耶穌懂得以祂的寬恕與平安使你們感到驚喜。

你們不要害怕,内心衝動地向祂表明「願意」,而應慷慨地回應祂,跟隨祂!
你們切莫心靈麻木,卻應追求美好的愛。
這要求你們有所放棄,有力地抵拒那不惜任何代價,力求成功的興奮劑,和只顧自己及讓自己舒適的毒品。

匝凱必須面對的第三個障礙,是竊竊私語的群眾。

人們設下障礙,設法使你們相信天主遙不可及;
他們會譏笑你們,因為你們相信慈悲溫良和謙卑的力量。

教宗鼓勵青年,面對這些情況不要畏懼,卻要思量這幾天聽到的聖言。

「憐憫人的人是有福的,因為他們要受憐憫」(瑪五7)。人們會說你們是做夢的人,因為你們相信一個新人類。

這新人類抵拒民族間的仇恨,不把國與國之間的疆界視為屏障,
卻守護自己的傳統,不自私,無怨恨。
你們切莫氣餒,
你們要以笑容,和張開的雙臂去宣講希望,
以你們在此這麽美好的臨在,
為人類大家庭成為一份祝福!

耶穌看到攀在樹上的匝凱,對他說:「你快下來,因為我今天必須住在你家中」(路十九5)

教宗解釋説,這句話好像也是對我們每個人說的。
耶穌今天也要住在我們家中,要求我們為祂敞開心門。
可以說,世青節「今天才開始,明天還要在家中繼續進行」。
因為,耶穌從今以後希望在家中與青年相會。

教宗最後指出,耶穌希望你們在所有聯係人和每日的群聊中,把祈禱排在最前面。

耶穌多麽希望祂的聖言,能陪伴你們每日的生活;祂的福音,成為你們的福音,作你們生命行程的導航。

 

圖/文: 梵蒂岡電台

世青節守夜禮:我們不是為混日子而生,而是為留下印跡而來

 

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「我們來到世上,不是為混日子,在沙發上虛度一生;而是為留下一個印跡,教導世上的大人們建設友愛的橋樑」。教宗方濟各7月30日晚與大約160萬名青年在克拉科夫慈悲營地舉行世青節祈禱守夜禮,對他們作出上述鼓勵。

教宗邀請青年走上天主所指示的道路,打破那令人封閉和癱瘓的懼怕和恐怖。

教宗方濟各說:今天我們成年人,需要你們教導我們,如何在差異、對話、和分享多元文化中和睦共處。
差異不是一種威脅,而是一次機會。
願你們有勇氣教導我們,告訴我們建設橋樑比豎起隔牆更容易!
你們知道應該最先建設的橋樑是什麼嗎?
是互相握手,我們在此時此地就能建起這座橋。
這是偉大的友愛之橋,願世上的大人們可以學會做這事!

在當晚的世青節守夜禮中,來自不同文化、甚至遙遠國度的青年們,和教宗在象徵慈悲的粉紅色和藍色燈光的照耀下,作出具體的共融與修和的標記。

教宗與來自五大洲的五位青年代表一同跨越慈悲聖門;而青年們則將他們不同顏色手握在一起,舉向天空。

教宗勉勵青年說:你們不要在迷迷糊糊中度日,不要讓他人決定你們的未來,比起安逸,你們更喜歡自由;因此,捨棄你們慵懶的沙發,做個歷史的主角,穿上鞋,走天主的道路,把喜悅傳染給世界。

教宗總是善於現場互動,這一次也不例外。
他問青年們:你們願意做迷糊、呆滯和遲鈍的青年嗎?
青年們回答:不!
你們願意讓他人來決定你們的未來嗎?
青年們回答:不!
你們願意自由嗎?
青年們回答:願意!
你們願意機敏嗎?
青年們回答:願意!
你們願意為自己的未來奮鬥嗎?
青年們回答:願意!
你們好像不太確定?你們願意為自己的未來奮鬥嗎?
青年們大聲喊道:願意!!!

親愛的年輕人,我們來到世上不是為「混日子」,在安逸中虛度年華,在慵懶的沙發上消磨時光;

相反地,我們來世上是為做另一件事,以留下一個印跡。

許多人想讓年輕人失去自由;許多人不喜歡你們,想要你們遲鈍、呆滯、迷迷糊糊,永不自由!這絕對不行!我們要捍衛我們的自由!

來自波蘭、巴拉圭、和被人遺忘的敘利亞阿勒頗城的青年作了見證。

他們分享了自己所體驗的天父慈悲,指出天父愛護和重振罪人,不斷賜予那些陷入毒品深淵的人新的機會,賜予那些清晨,出門卻不知能否安然歸來或看到親人依然活著的人勇氣。

教宗呼籲道:祈願敘利亞弟兄姐妹不再被「死亡與殺害所籠罩」,覺得沒有人會幫助他們。親愛的朋友,我邀請你們一同為許許多多深受戰爭之苦的人祈禱,叫大家從此明白,任何事都不能為弟兄的血辯白,任何事都不如我們身邊之人的生命可貴。

教宗也勉勵青年,效法聖若望保祿二世和聖女傅天娜的榜樣,加入慈悲的學校,不指責他人,不相互爭吵,拒絕毀滅。教宗最後說:「我們不要以更大的仇恨戰勝仇恨,不要以更大的暴力戰勝暴力,以更大的恐怖戰勝恐怖」。

我們對此硝煙世界的回答就是「友愛、兄弟之情、共融和家庭」。

天主不在乎過去的錯誤,只關注未來;天主召叫那些願意冒險的人去改變世界。克拉科夫世青節的青年們已經作好準備,去留下那改變視野的友愛印跡。

 

 

圖/文: 梵蒂岡電台

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