教宗方濟各6月9日上午，在克萊孟大廳，接見約150名，西班牙和拉丁美洲醫生協會的領導者，參加由6月10日至12日的病人禧年活動。

教宗表示，病人生命的神聖價值： 既不消失、也不退色，而是因著他的苦難「綻放更多的光芒」。他勉勵醫生不要以聲稱「可憐」為由，來作為病人結束生命的辯解和表示贊同。

教宗說我們不能僅僅以功效與減少開支的標準，在虛假憐憫之下，施行倉促、極端的方案。在當前技術至上與個人主義的文化中，憐憫不該是表示惋惜，而是「患難與共」。

「憐憫」之所以常不被人接受，或遭不肖，是因為有人認為這是對接受者的一種「侮辱」。還有是有些人愛躲在聲稱「可憐」的背後，為結束病人生命作辯解和表示贊同。

教宗繼續說，真正的憐憫「不排擠、不侮辱、不拒絕任何人」，也不會認為一個人的消失是件好事。憐憫若非如此，便是在助長自私和丟棄文化的勝利，拒絕和貶低那些不符合健康、美貌和功利標準的人。

他說健康是最珍貴的恩典之一，是人人所渴望的。我們在行醫時，應該把病人看作「我們的近人」，因為，在他病痛的身體上，散發著基督肉體的奧秘。醫生的身份與工作，不僅建立在醫術與經驗上，更建立在對身心受苦者的憐憫與慈悲的態度上。

因此，憐憫是對病人生命價值的正確回應，是基於尊重、理解與溫柔的回應。

在醫治病人時，醫生必須擁有一顆「憐憫的心」，有時這與器材和技術沒有關係。另一方面，脆弱、疼痛和疾病對每個人都是艱難考驗，包括醫療人員在內，同時也是一項勉勵，意在邀請我們要有耐心，患難與共，成為「慈悲的化身」。

在慈悲聖年中更認應如此，因為醫生應像慈善的撒瑪黎雅人，應像耶穌，不會繞開那被丟在路邊的人，而是動了憐憫之心，給予照顧和救助。

教宗最後特別念及醫療人員和陪伴他們的親人，表示醫者親人支持了醫生的聖召。教宗稱醫生如同司祭；他微笑地說：自己身上也有醫生的特質。

圖/文: 梵蒂岡電台

聖座頒布教宗《手諭》：主教若疏忽未成年者遭侵犯案便可被免職
聖座6月4日公布了教宗方濟各《如同一位慈母》手諭,旨在加強教會保護未成年者的工作。《手諭》規定，主教若疏忽未成年者遭性侵犯的個案，將遭免職處分。倘若疏忽行為嚴重，聖部相關部會就將展開調查工作，頒布免職法令。無論如何，免職決定必須呈交教宗批准。
教宗闡明，“保護及照料兒童是整個教會的責任，但教會的牧人更應負起這項責任”。教區主教和修會長上更該勤奮地保護託付於他們的弱小者。《教會法典》已規定在有“重大理由”的情況下可罷免主教的教會牧職，現在也包括“在未成年者和脆弱成年人遭性侵犯個案中，主教怠忽職守的行為”。若望保祿二世早已頒布，本篤十六世後來予以修訂的《保護聖事的神聖性》（Sacramentorum Sanctitatis Tutela）手諭也已作出相關規定。
《如同一位慈母》手諭指出，教區主教（或東方教會主教以及地方教會臨時負責人）若因疏忽行為或缺失給個人或團體造成了損失，便可被“理所當然地罷免牧職”。受害一方遭受的損失可以是“身體、道德精神或財產”上的，在這方面，主教或修會長上“只有在客觀並極為嚴重地疏忽應盡牧職的情況下，才可被免職，即使他個人並沒有嚴重的道德過錯”。然而，在未成年者遭性侵犯個案中，只要有嚴重的疏忽行為，就足以受到免職處分。
《手諭》繼續指出，針對“重大”的疏忽行為，聖部相關部會（主教部、萬民福音部、東方教會部、修會部）可開始進行有關的調查工作，通知當事人可經由法律途徑為自己辯護。在相關主教提交了辯護書後，聖部可決定進行補充調查。
此外，《手諭》也規定了罷免牧職的程序。聖部將在常務會議上決定是否“在最短時間内頒布免職法令”，或規勸相關主教“在15天内提出辭呈”，聖部在期滿時再“頒布法令”。無論如何，聖部的有關決定必須先呈交教宗。教宗在“作出最終決定之前，將得到一個專門法學家團體的協助”。
這道《手諭》公布後，聖座新聞室主任隆巴爾迪神父發表聲明，強調《手諭》提出的免職程序“並不牽連教義部，因為所涉及的個案並非濫用職權罪，而是怠忽職守的行為”。因此，此處不是“刑事訴訟”，因為未涉及“犯罪行為，只是疏忽情況”。在關於主教的重大決定上，應“得到聖父的特別批准”。
隆巴爾迪神父表示，以上這點並非一項創新；創新的是“教宗在作出最終決定之前，先建立一個專門法學家團體來協助他”。這個團體將由樞機和主教組成。

圖/文: 梵蒂岡電台

6月6日教宗方濟各，在聖瑪爾大之家的清晨彌撒講道中強調，基督徒應按照真福八端生活，它是給基督徒指出正確生活道路的「領航者」。

為了不在信仰的道路上迷失方向，基督徒有一個明確的指示燈，即真福八端。誰忽視其指出的航向，可以說是慢慢滑向自私的「三個台階」就是：

崇拜金錢、

虛榮、

和滿足自己卻忽略他人。

當天福音取自《瑪竇福音》，記載的是耶穌的山中聖訓。教宗說，耶穌教導的新法律，不是為取代舊法律，而是要予以補充，使之更完善。

這是新的法律，我們把這新法律稱之為「真福八端」。這是上主給我們的新法律。它是航行和旅行路線的指南，是基督徒生活的領航者。正是從這一點，我們看到，在這條道路上，按照這個導航指引的方向，我們可以繼續在基督信仰的道路上前行。

教宗接著表示，聖史路加在類似的敘述中最後還加上了「四端真禍」：

富有的、

飽飫的、

歡笑的、

和眾人都誇讚的。

教宗特別強調，很多時候財富是好的，但是一味貪戀財富就不好了，以致成為崇拜財富。

這是違反法律，是錯誤的導航。可奇的是，這三個台階使人墮落，而這真福八端卻是使人在生活中前行的台階。

這三個使人墮落的台階，首先是貪婪財富，因為這樣我就什麽都不需要了；

其次是虛榮，眾人都說我好，我感到自己很重要，我認為自己是對的，不像這個人，不像那個人。讓我們想想法利塞人和稅吏祈禱的比喻：「天主，我感謝你，因為我不像這個人」。「上主我感謝你，我是個很好的教友，不像我的鄰居那樣」。 這種事天天發生；

最後一個台階是驕傲。

教宗說：在真福八端中，我不想說哪一個是最關鍵的，但有一個能讓我們深刻反思，那就是「溫良的人是有福的」。耶穌談自己時說：「你們跟我學吧！因為我是良善心謙的」。溫良是一種做人的方式，使我們更加接近耶穌。可是，相反的態度總是製造仇敵和戰爭，發生很多不好的事情。

溫良、良善心謙不是愚蠢，是另一回事，是深刻明白天主的偉大，並朝拜祂。

圖/文: 梵蒂岡電台

教宗帶領司鐸禧年第三場避靜默想：做基督的馨香，事事慈悲

教宗方濟各6月2日下午4時，在城外聖保祿大殿帶領司鐸禧年活動第三場避靜默想，主題為：「基督的馨香和祂的慈悲之光」。
在聖神的觸動下，我們聽到窮人的哀號，看到躺在地上的人，聞到滿載難民的火車和小船上強烈的苦難氣息。照顧窮人始終是教會的特性，窮人是教會偏愛的對象。教宗引用聖女羅莎（Santa Rosa da Lima）的話說，「當我們為窮人和病人服務時，我們就是基督的馨香」。教宗繼續說：在教會內我們曾有過，也還有著很多不太好的事，許多的罪，但是因著我們以慈悲善舉為窮人服務，我們的子民將寬恕司鐸的諸多不足，除了那對金錢的貪戀。
教宗解釋道，不是財富本身不好，而是因為金錢使我們失去了慈悲的財富，有悖於基督的作為；因為祂自己成了貧困的，「為使我們因著祂的貧困而成為富有的」（參閱：格後八9）。這表示我們不能只是偶爾對某個有需要的人施行特別的慈悲之舉，而要把慈悲作為我們的行事準則，以慈悲對待他人。
教宗提出耶穌對待罪婦的榜樣，指出耶穌沒有譴責她，反而超越法律的限度，為她打開一個自由的空間，對她說：「去罷！從今以後，不要再犯罪了！」（若八11）。教宗闡明，誡命是為了防範於未然，幫助人前行，在愛中行走。慈悲的微妙即在於此：以憐憫看待人的過去，並鼓勵人走向未來。主耶穌不僅為罪婦掃清道路，還鼓勵她繼續前行，不要再做他人眼中的對象，而要成為生活的主角。
教宗也談到修和聖事，指出司鐸是標記和工具，將天主慈悲的愛傳遞給罪人。
教宗說：我們是相遇的標記和工具。標記指的是我們應該具有吸引力，就像一個人做手勢吸引別人注意那樣。標記應該一貫而明確，尤其要讓人能理解。
教宗繼續說，標記和工具的特性包括隨時樂意、及不自我參照。這二者的本質在於做媒介，抑或按聖依納爵的話說，「不要成為阻礙」。優秀告解神師幫助信眾相互靠近，不讓人感到恐懼，對待罪人細心謹慎，在隻言片語間洞察秋毫。這需要願意被人的處境所觸動，像耶穌看到群眾時動了憐憫之心那樣。耶穌發自肺腑地感受人的處境，因此祂治癒人，即便人還未「誠懇地祈求祂」，祂就治癒了他們。
談到慈悲善行的社會層面，教宗勉勵司鐸慈悲行事，行慈悲善舉，建立慈悲的文化，並且堅信聖神在推動我們完成每一件事。
最後，教宗即席講了一番話，我多次聽到有司鐸抱怨說：這個教宗對我們的責備、訓斥太多了。我的確偶爾責備和訓斥司鐸。但我必須說，我也得到許多司鐸、許多好神父的教誨。

有一個照管三個小村莊的本堂神父曾給教宗寫信，講述了作為牧人的艱苦生活，以及他對羊群極大的愛。他是我們的弟兄。這樣的弟兄有很多、很多。這裡肯定也有。他為我們指出道路，讓我們繼續前進。你們不要忘記祈禱，要儘量多多祈禱。你們在聖體龕前睡著了也好，但要祈禱。不要忘記讓聖母瑪利亞看護我們，並把她看作我們的母親。不要喪失熱忱，不要失去對群眾的親近與積極熱情，也不要失去幽默感。讓我們繼續前進吧！

圖/文: 梵蒂岡電台