教宗接受《路透社》訪問中論及與中國對話

2018年6月20日,《路透社》公布了記者浦拉(Philip Pulella)上星期天與教宗方濟各進行的長篇訪談,其中的議題包括與中國的對話、女性在教會中的角色、智利司鐸的性侵犯,以及保護環境等問題。

與中國的對話

關於與中國的對話行程,教宗表示樂觀,並稱中國人是充滿智慧和富有文化,而且極有耐心的民族。

教宗強調:「在與中國的對話上我們進行得良好,但這種對話關係應遵循3個不同的途徑。首先是官方途徑,即中國代表團前來這裡且出席會議,然後梵蒂岡代表團前往中國。這是官方對話。我們還有第2個途徑,即以開放卻屬於周邊的管道與所有人對話,建立人際關係。」

談到第3條途徑,教宗表示:「這對我最重要,那就是文化上的對話。有些司鐸在中國的大學工作。然後還有文化交流,我們在梵蒂岡和在中國所做的就是明證:這是傳統的途徑,就如利瑪竇這樣的偉人所開闢的途徑。」

教宗承認:「對話總是一種冒險,但我寧願冒險,卻不會因為肯定失敗而不去對話。」

女性在教會中的角色

在這篇訪談中,教宗也提到女性在教會內的角色,以及女性在聖座部門擔任負責人的可能性。教宗說:「我贊成應讓女性負起更多的責任。為了讓一位女性擔任聖座新聞室副主任,我作出了很大的努力。無論是平信徒,還是奉獻生活者,女性的貢獻極其重要。女性善解人意,她們的生活觀和解決問題的方式都不容忽視。」

教宗解釋道:「女性懂得如何更好地解決紛爭,她們在這些事上較為出色。我認為在聖座內也該如此,也該有更多的女性,即使有人說這樣就會有更多的閒言閒語。我卻不這麼認為,因為男人也會說閒話。」

此外,教宗再次斷然否決了女性晉鐸的可能性。他說:「若望保祿二世的態度很明確。他關閉了這道門,而我也不再談這個問題。這是一件嚴肅的事,不能由著性子來。我們也不該把女性在教會內的臨在簡化為一種職務。在晚餐廳中聖母瑪利亞似乎比宗徒們更重要,對這點我們必須努力去了解,而不可持有一種女權主義的態度。」

智利司鐸的性侵犯

教宗方濟各沒有隱瞞他的痛苦。他說:「根據統計,絕大多數的性侵犯事件都是在家庭和社區、學校和健身房發生的,在教會內也有這樣的事。有人會說,司鐸人數很少,但如果只有一個司鐸做這樣的事,那將是個災難,因為那個司鐸有義務將那個人帶到天主面前,但他卻摧毀通往天主的道路。」

保護環境

美國總統特朗普決定退出巴黎氣候變化協定,並在與古巴的關係上走回頭路,教宗對此感到痛心。他表示:「站在主教們一邊,支持主教們有關的聲明,同時希望特朗普總統重新考慮對待氣候和環境的立場,因為這關係到人類的未來。」

特朗普政府收緊移民問題

此外,特朗普政府收緊在移民問題上的政策,約有2000名未成年人與家人和父母隔離,被關閉在與墨西哥邊界一帶的鐵籠內。教宗對此重申:「我與主教們站在一起,充分展現出他關懷弱小者的牧靈作風。」

來源: 梵蒂岡電台

中國山東青島教區李明述主教安息主懷,享年94歲

青島教區李明述主教,聖名若瑟,因病醫治無效,於2018年6月15日10時47分蒙主榮召,安息主懷,享年94歲。定於2018年6月18日6時在青島市浙江路天主教堂舉行遺體告別。

青島教區始建於1925年,李明述主教是繼魏嘉祿(也譯維昌碌)主教,田耕莘主教,吳伯祿主教,韓錫讓主教之後青島教區第5任主教。

李明述主教
1924-2018

-1924年生於山東博興縣龐家鎮高廟李村;

-1931年在教會培德學校讀書;

-1937年入周村教區修院;

-1949年畢業於武漢文都神哲學院;

-1949年4月11日晉鐸;

-1949年 – 1953年在廣東韶關教區牧靈並兼任教會利群中學教師;

-1978年 – 1986年在山東博興縣教師進修學校任教,同時擔任博興二中班主任和外語教師;

-1986年 – 1994年年任山東省聖神修院副院長;

-1994年調任青島教區任教區長;

-2000年8月13日晉升為青島教區正權主教;

-2000 – 2005年任中國天主教神哲學院常務副院長;

-2003年起任中國天主教神哲學院副董事長;

-2018年6月15日- 安息主懷,享年94歲。

來源: 梵蒂岡電台

教會透視:中國地方教會舉行為中國教會祈禱日

最新內容:
-教宗在公開接見活動中反省堅振聖事的意義
-愛爾蘭主教強調孕婦和胎兒的福祉是優先考量
-香港天主教正義和平委員會促請中國政府釋放崔泰主教
-河北要求天主教媒體不報道朝聖新聞
-中國地方教會舉行為中國教會祈禱日
-天主教嘉模聖母第六屆《聖母出遊》完滿進行
-澳門教區為中國教會祈禱

5月29日-聖郝開枝紀念日

聖郝開枝,又名何開枝,貴州修文人。生於1782年(乾隆四十七年),終於1839年(道光十九年),享年57歲。20歲領洗入教,聖名約雅敬,是聖張大鵬 勸導信教。開枝娶李姓女為妻,也是教友。結婚後數年,妻子病故去世後,因嚮慕貞潔,沒有再結婚。

開枝為人忠厚大方,喜歡幫助貧困;又把自己的住宅獻給教會,改為聖堂。他的聖德不 凡,沒有人不佩服他,有稱他為活聖人的。他善度虔敬的信仰生活,平日熱心祈禱,直到半夜。大齋的日子,連煙、茶都不沾。

1814年(嘉慶十九年),教難興起。縣差把開枝和二百多位教友捉去,逼他們踐踏大堂地 上用石灰畫的十字架,他們寧死不從,因此受大刑,收押入監。有一次,開枝跪了十四個鐘頭的鐵鍊之後,不支昏厥,但仍不吐半句 背教的話,官府遂判他們發配邊疆。

1815年(嘉慶二十年),在臉上被刺上「天主邪教」四個字後,開枝與其他教會人士一同充軍到蒙古伊犁城為奴,他們都歡歡喜喜而去。因有其他神父教友也被充軍,所以開枝在流 徙的荒漠地方,亦得望彌撒及領聖事。

在一次戰爭危機中,伊犁城被圍困,官兵無力抵抗,郝開枝遂領導教友進堂祈禱,最後終能擊退敵人。各人獲獎賞回鄉,他買了一所房屋,作為教友的祈禱公所。

1839年(道光十六年),縣官逼開枝背教,多次用重刑,他始終不屈,在監裡天天高聲唱經,讚美天主。不過幾天,開枝被綁到刑場正法。他一路唸經,滿面笑容。臨行刑時,忽然天昏地暗,有一大光球出現在他頭上,騰上天際,這正表示他的靈魂直奔天國。

開枝被判絞刑至死,於貴州桂築殉難,享年57歲。

教宗良十三世於1900宣佈聖郝開枝為真福;2000年10月1日教宗若望保祿二世冊封他為聖人。

來源: 《中華殉道聖人簡史畫冊》劉河北

與中國對話(2):有賴於微小卻重大的步伐

與中國對話系列(2)

「有賴於微小卻重大的步伐」

作者:Sergio Centofanti and Fr Bernd Hagenkord, SJ

來源:梵蒂岡新聞網

為什麼要跟中國當局對話呢?在中國,天主教徒保持忠貞,儘管敵視宗教的政權造成了種種嚴峻的苦難。怎樣才能達致這種對話呢?

對話是教會生活的一個要素,在教會的行事模式中居於首位,不論是在教會內部,或是她與世界的互動關係上。對話意味著與社會、與各宗教、與各文化接觸……。梵二大公會議早已鼓勵採用對話作為牧靈行動的風格,不僅在教會成員之間實行,也如此對待非基督徒、政府當局和善心人士。《教會憲章》這樣寫道:「人無論有無信仰,都該有助於建設人人共同生活其間的世界。為此,絕對需要坦誠而明智地交換意見。」(21號)

關於對話,教宗保祿六世也在《祂的教會》通諭中清楚談論道:「聖教會應當與其本身生活於內的人類社會會談,在會談中,她本身就以語言,訊息和會談的形式出現。」(67號);天主教會「必須隨時準備與具有善意的各方人士磋商會談,不論他們是在教會圈內或圈外」。(97號)

在人與人之間、機構之間、人的團體之間,對話有益於互相理解,也能促成友誼。在各種情況下,對話都格外滋養信任。互相信任是在眾多機會上簡單而極其慎重地具體實踐許多小步伐、舉動和會晤的成果。如同聖父所言:「總會有些門沒有關閉。」(2017年5月13日)

聖座與中國達到現前的對話氣氛,也有賴於近幾任教宗邁出的微小卻重大的步伐;他們每個人都開闢了道路,給新建築添加了磚頭,啟發了充滿希望的思想和行動。讓我們想想保祿六世平穩的行動,以及本篤十六世和聖若望保祿二世有關主動與中國當局對話的明確指示。最後,讓我們想想,教宗方濟各以他的性格、舉止、訓導正在加快各民族、包括中華民族之間彼此接近和相遇的進程。

當然,教會選擇對話所尋求的並非方法本身,也非不計一切代價地追求妥協或放棄權益的態度,一如典型的甘願「出賣」自己原則的那種人;他們這麼做是為了不費吹灰之力地取得政治或外交成就,因而忘記天主教會團體的苦難旅程。對教會而言,對話必須不斷尋求真理與正義,力求人類完整的善,尊重各項基本權利。然而,教會,包括在中國的教會之使命,不是改變國家的體制或行政,抵抗那體現於政治生活的世俗權力。事實上,教會在實踐自身的使命時,如果只作政治性的戰鬥,就是背叛自己真正的本質,成為泛泛的政治角色,放棄自身的超性聖召,把自己的行動貶低到純粹的世俗層面。

反之,真切而誠懇的對話讓社會內部得以運作,以保護天主教徒的合理期待,促進人人共享的公益。在這種背景下,當天主教會發出批評聲音時,不是為了挑起爭端,作出無效的譴責,而是為了秉持建設性的精神促使社會更加正義。如此一來,批評也是牧靈愛德的具體實踐,因為它集結最弱小者受苦的哀號,他們往往沒有力氣或頭銜來讓人聆聽自己的聲音。

根據聖座的判斷,即使是在中國,開誠布公又互敬互重的對話方法,縱然辛苦且蘊藏著風險,但必將創造更加彼此信賴的氣氛,有助於互相認識,能逐漸克服過往和近期的嚴重誤解。

再者,今天從不同的訊號可以得知,中國愈加注重「軟實力」,也就是聖座在國際層級發揮的軟實力。在中國,歷史順其自然地發展,這要求在教會內肩負特殊使命的人們細心分辨。正因此,聖座運用了超過四分之一個世紀的時間,與中國當局對話,如今為那些渴望解讀時代的訊號並認出臨於歷史中的天主的人們,這對話呈現出真正牧靈職責的輪廓。天主上智的安排引領著歷史,祂也正在為中國天主教徒的將來具體地施展作為。

圖片: catholicnews.com

與中國對話(1)

與中國對話(1)-絕非揮舞魔杖就能解決所有問題

與中國對話系列(1)

「絕非揮舞魔杖就能解決所有問題」

作者:Sergio Centofanti and Fr Bernd Hagenkord, SJ

來源:梵蒂岡新聞網

關於「中國問題」,有一連串的訊號顯示,聖座和中國正在達至一個重要階段,儘管──如同聖座新聞室今年3月29日的公告所言─聖座與中國似乎沒有任何即將簽署的協議。

聖座和中華人民共和國的代表很久以前就展開了接觸,試圖以有建設性、而非爭鋒相對的態度找出某些教會問題的解決方法,首先便是棘手而重要的主教任命議題:這關乎牧靈的方針,意在開啟一個能惠及眾人的合作模式,而且並不假設只要魔杖一揮,幾乎就能解決所有現存的問題。

關於這點,聖座國務卿帕羅林樞機在接受意大利報紙《新聞報》的訪談時,講的顯然很恰當。他回答記者的提問,說:「眾所周知,隨著『新中國』的到來,教會在那泱泱大國的生活有過嚴重受阻和劇烈苦難的時刻。

然而,自上世紀八零年代起,聖座和中華人民共和國的代表們展開了接觸,經歷了時代的更迭、事件的變化。聖座向來秉持牧靈的途徑,試圖跨越對立,樂意與政府當局進行互相尊重又有建設性的對話。教宗本篤十六世在2007年致中國天主教徒的信函中已闡明這種對話的精神:『與合法的政權持續衝突並不能解決現存的問題。』(4號)在教宗方濟各的牧職期間,當前的談判就是遵循這個路線:有建設性地敞開對話和忠於教會的純正傳統。」

隨著共產黨在中國建立新政權,開啟了格外艱難的歷史階段,許多牧者和信友遭受了劇烈的苦難。這個政權是毛澤東革命的成果,他的理想目標是解放人民,使之擺脫西方控制、貧窮、無知、舊領導階層的壓迫,卻也排除天主的概念和宗教。

隨後,從八零年代起,中國也開始有所改變。當然,意識型態依然存在,近來出現某些強硬的徵兆,特別是在負責安全和社會-文化生活條例的機關方面。然而,或許這也是在經濟的急遽成長中需要稍微維護秩序的徵兆。一方面來說,經濟成長增進福祉,創造新的機會和新的生活空間,讓世界上所有的人萌生共同的盼望;另一方面來說,如此的成長導致某種混亂,勞工界出現社會失根現象、富裕階層的腐敗比例增加、傳統價值觀日益薄弱,在年輕世代之間尤其嚴重。但是,面對這些同樣衝擊到宗教生活領域的劇烈改變,意識型態上的嚴苛或許無法成為一個適切的回應。

今天,聖座樂意在互相尊重的交談氣氛中,為促進中國和社會的利益作出貢獻。對全世界的天主教徒而言,他們也不得不感受到這個事實與他們密切相關,因為這不是一個遙遠國度的事件,而是至一教會的生活和使命;我們每個人都是其中的一分子,無論我們生活在何處。為此,切莫激發爭辯,卻要以祈禱陪伴在中國的教會當前的微妙時刻,以期帶給福傳事業新的動力。耶穌的訊息對於如此一個泱泱大國的人性及靈性願景不能毫無關聯。

圖片: catholicnews.com

與中國對話(2)

聖座國務卿談梵中談判的進展狀況

日前,教廷國務卿帕羅林樞機Pietro Parolin在一個研討會上,主題為「1978年的三位教宗」(即保祿六世、若望保祿一世、若望保祿二世)的演講,之後也回答了提問,內容包括朝鮮半島的和平希望、梵蒂岡和中國的談判進程、敘利亞危機、小男孩阿爾菲(Alfie Evans)事件等。以下是關於梵中談判進程的內容:

問:教廷和中國政府的談判到了什麼地步?

答:對話已經進行了一段時間,需要許多耐心,有不少成功和失敗。有人說這就像「聖維托舞步」(St Vitus’ dance),向前兩步,後退一步。但是,重要的是我們在往前走。

問:有人問為什麼梵蒂岡要和干涉宗教信仰自由的共產黨政府談判?

答:如果那政府不是共產黨而也尊重宗教信仰自由,那就沒必要談判了,因為我們已經有了想要的。

問:教會進行談判的目的何在?

答:我們的目的不是政治的。他們指控我們說只想為了外交關係而尋求某些成功,但對聖座而言,正如教宗經常說的那樣,著重的並非什麼外交方面的成功。我們著重的在於教會能獲得自由,好能正常地生活並同教宗保持共融。這生活的共融對我們的信仰至關重要。

問:協議想實現的主要目的是什麼呢?

答:關鍵在於教會是合一的,也就是說在政府掌控下的官方團體和今天仍然在各走各路的地下團體能夠合一。教宗本篤十六在他寫給中國天主教徒的牧函中已經說了,所有為中國所做的工作都是為了兩個團體的共融,以及與普世教會和教宗的共融。我們希望能夠達成一種協議,尤其在主教任命方面。我們也希望該協議能夠得到尊重。我們有意願這樣做,也希望中國政府有同樣的意願。

意大利原文訪問

來源: 天主教在线

圖片: Catholic News Service

河南天主教會受到嚴重打壓

以下是河南天主教會最新訊息:

河南天主教會受到嚴重逼迫!請代禱!

河南鄭州教區

-4月1日復活節當天,正舉行彌撒時,政府人員公然衝進教堂,往外攆教堂中的孩子。此後每星期天,教堂門外都停著執法車,和至少三個執法人員,把守教堂大門,不准教友帶孩子進入教堂,連懷抱的幼童都不准帶入教堂。

-鄭州教區所轄堂區中已有三個教堂(雙槐樹堂,賈峪堂,油坊堂)的祈禱本,歌本和聖經被強行收走。

河南商丘教區

-政府以「不許孩子上學」和「扣除老人每月60元補助金」的手段來威脅教友。挨家挨戶宣傳,「現在不讓信教了,誰再信教,孩子不讓上學,老人補助金扣除,再不聽勸,開除公職,家有退休人員的工資也不發了。」

-將教友烤在瓷片上的門聯砸碎。

-政府人員挨家挨戶上門宣傳不准信教。

河南開封教區

-所轄的杞縣天主堂的門牆上和門頭上掛著「杞縣反邪教警示教育宣傳活動走進天主教堂」、「宗教活動場所不得向未成人傳教」等橫幅標語。

河南安陽教區

-政府在主教座堂外強行掛著「未成年人不能進入教堂」的宣傳牌,星期天,派執法人員把守教堂大門。

-衛輝教堂辦的幼兒園被強行關閉,執法人員在夜間,將幼兒園課桌全部扔出,並將大門焊住。

-學校老師讓學生報告父母是否信教,信什麼教,並要求父母去學校登記自己的宗教信仰狀況。

-4月17日,安陽辛村教堂受到鄉,村和公安的大搜查,將聖物拉走。

-安陽滑縣高牆營教堂兩次被查抄,拉走聖物,並將教堂門衛人員趕出教堂。

-強行封閉滑縣教堂建造好的房子,不准裝修。

-強拆辛村教堂的十字架。

河南濮陽教區

-強拆教堂。

-逼迫會長們把教友的信息(姓名,身份證號,工作單位,家庭住址等)上報。

河南新鄉教區

-4月17日,政府要求焦作新區北西尚教堂拆十字架,將教堂中的兒童聖經和書籍收走,並要接管教堂的財務。

河南洛陽教區

-鞏義市西村鎮滹沱村教堂被強拆成一片廢墟。

-拆毀已故李宏業主教的墓碑。

洛陽已故主教李宏業的墓碑再次被拆掉,墓碑面目全非,只剩一堆泥土。

 

河南省禁止未成年人參與教會活動

2018年4月8日,中國河南省天主教兩會發布通知,全文如下:

通知

根據43日省宗教局關於“堅持宗教與教育相分離原則”,和落實《宗教事務條例》“宗教活動場所不得舉行各種形式的培訓班向未成年傳播宗教教育”的要求,請各地市兩會依照執行,現通知如下:

一、全省宗教活動場所內不得舉辦未成年人宗教教育培訓、或其它如冬令營、夏令營等形式的學習班。

二、勸戒去教堂做禮拜望彌撒的教友把孩子交給別人託管,不要帶進教堂。

三、針對以上這些問題,過去是以宣傳教育為主,現在卻是紅線高壓線,不要不當回事。

四、如果不聽要求,會對場所負責人追究責任、取消教職人員備案資格、關閉活動場所。

五、請各地市兩會及時傳達到教堂各場所。

河南省天主教愛國會

河南省天主教教務委員會

201848

亞洲新聞社報導,該禁令不僅在河南而且在新疆也有實施,教友們擔心這一禁令遲早會在全國范圍內實行。值得一提的是河南省愛國會主席是鄭州教區王躍勝神父,而河南省教務委員會的秘書長是李建林神父。教友們希望知道這兩位神父是否同意這禁令,或者他們只是身不由己。另外,有些神父正在想辦法如何規避通知禁令,繼續開展青年信仰培育工作。

請大家祈禱。

 

4月17日-中國河北省獻縣教區56位致命聖人紀念日

獻懸教區(舊稱直隸東南教區)位於河北省的東南。1900年,該教區信友為主致命,共計3700餘名。以河間府、深州為最多。這些致命者中,有56位於1955年4月17日列入真福品,於2000年10月1日列入聖品。這56位聖人,除4位是法籍耶穌會司鐸外,都是中國籍教友,男教友25名,女教友27名。

姓名列後:

任德芬神父,四十三歲,景縣朱家河。

湯愛玲神父,五十三歲,景縣朱家河。

趙席珍神父,四十八歲,武邑天主堂。

路懋德神父,五十三歲,武邑天主堂。

秦邊氏,五十四歲,任邱北羅村。

秦春福,十四歲,任邱留村村東。

崔連氏,五十一歲,河間流水套。

李全真,五十九歲,交河陳屯廟前。

朱日新,十九歲,景縣路莊。

朱吳氏,五十歲,景縣朱家河。

趙郭氏,六十歲,吳橋趙家村。

趙羅撒,廿二歲,吳橋趙家村。

趙瑪利,十七歲,吳橋趙家村。

范惠,四十五歲,吳橋范家村。

張何氏,三十六歲,寧津張家集寶林寺。

郭李氏,六十五歲,深州護駕池村。

李全惠,六十三歲,交河陳屯。

王成,十八歲,東光王喇家村。

范坤,十六歲,東光王喇家村。

齊玉,十五歲,東光王喇家村。

鄭緒,十一歲,東光王喇家村。

馬太順,六十歲,東光前生莊。

朱五瑞,十七歲,景縣路莊。

吳居安,六十二歲,深州小呂邑村。

吳滿堂,十七歲,深州小呂邑村。

吳萬書,十六歲,深州小呂邑村。

郗柱子,十八歲,深州得朝村。

安辛氏,七十二歲,安平劉官營。

安郭氏,六十四,安平劉官營。

安焦氏,廿六,安平劉官營。

安靈花,廿九,安平劉官營。

趙明振,六十一,深州東陽台。

趙明喜,五十六,深州東陽台。

傅瑪利,三十七,武邑大劉村。

杜趙氏,五十一,衡水王家店。

杜田氏,四十二,深州杜家屯。

林鳯菊,十九,深州大屯。

劉子玉,五十七,深州祝家斜莊。

陳金姐,廿五,寧晉曹莊。

陳愛姐,廿二,寧晉黃兒營路上。

冀天祥,六十六,冀州西門外。

袁庚寅,四十七,棗強大營鎮。

葛廷柱,六十一,新河小屯。

王李氏,四十九,威縣大寧村。

王亞納,十四,威縣大寧村。

王王氏,三十一,威縣大寧村。

劉進德,七十九,衡水浪子橋。

張懷祿,五十七,衡水諸葛店。

王奎新,廿五,南宮西門外。

王奎聚,三十七,南宮北關外。

王佐隆,五十八,冀州雙塚村。

王安德肋,九,威縣大寧村。

王玉梅,六十八,威縣大寧村。

郎楊氏,廿九,清河呂家坡。

郎福,七,清河呂家坡。

武文印,五十,永年獄中。

來源: 我靈讚頌主

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