網上避靜:耶穌滿足了舊約的預期【國語】

耶穌滿足了舊約的預期

第一:從陰府到永生;

第二:從地上到天國;

第三:從被擄到自由;

第四:從雅威到阿爸父。

舊約是影子,新約是實體。舊約是期待,新約是這個期待的應驗。

如果沒有舊約對新約的期待和等待,新約就毫無必要了。

「如果那第一個盟約是沒有缺點的,那麼,為第二個就沒有餘地了。其實天主卻指摘以民說:『看,時日將到─上主說─我必要與以色列家和猶大家訂立新約。」希伯來書8:7-8

第一節 從陰府到永生

舊約裡邊,永生只屬於天主,不屬於人。我們只能讀到這樣的詞,叫永生的天主,永生的雅威,天主指著他的永生起誓等等。

講到人的時候,通通一律,去陰間,死後都是去陰間。

說到亞巴郎的時候,只說到他歸土為止。沒說他復活,沒說他永生。上主說:創15:15 至於你,你要享受高壽,以後平安回到你列祖那裡。被人埋葬。 That’s it. 句號。

雅各伯:創44:29 如今你們連這一個也要由我面前帶走;倘若他遇到什麼不幸,你們就要使我這白髮老人在悲痛中下到陰府了!

被稱為天主的人梅瑟也是一樣,詩篇90篇裡,他表達出了對死的無奈——他是那個時代離在天主最近的人,可是呢卻一點都想不到永生。實際上呢,這種無奈對死亡的無奈,也正是他對永生的預期、等待、盼望之所在。

撒落滿在《訓導篇》里大大地感嘆人生從生到死是一場虛空。

訓道篇9:5 活著的人至少自知必死,而死了的人卻一無所知;他們再得不到報酬,因為連他們的記念也被人遺忘。

你看,落腳點是太陽地下所發生的事情跟他無份——就是陰府。

耶穌說:若6:40 因為這是我父的旨意:凡看見子,並信從子的,必獲得永生;並且在末日,我要使他復活。 」

又說:若6:47 我實實在在告訴你們:信從的人,必得永生。

又說:若6:51 我是從天上降下的生活的食糧;誰若吃了這食糧,必要生活直到永遠。 」

8:51 我實實在在告訴你們:「誰如果遵行我的話,永遠見不到死亡。」如此等等。

一反舊約的常態,耶穌大講永生。就像在黑夜裡找來找去,怎麼也找不到的光明,太陽一出來遍地都是了。你在舊約裡邊你搜索這個永生,都是屬於天主的,從來不屬於人。但是到了新約你去一搜索,就好像陽光出來,陽光照滿大地,到處都是它。

耶穌一來,將死亡的陰霾一掃而光,將陰府的權柄徹底剝奪,張口閉口是永生,永生儼然就成了一件垂手可得的事情。

第二節 從地上到天國

天主與以色列人所立的舊約從一開始就離不開土地,以色列人眼睛所注目的自始至終是流奶流密的客納罕地,直到今天為止。

亞巴郎第一次踏進客納罕地,創12:7 上主顯現給亞巴郎說:「我要將這地方賜給你的後裔。」

聖詠後來有一個概括,說:詠105:9 向亞巴郎所立的盟約,向依撒格所起的誓諾,105:10 為雅各伯立為不移的規律,為以色列立為永遠的盟約,105:11 說:我必將客納罕地賜給你,作為你們產業的一分子。

這是上主和以色列所定的盟約。

亞巴郎的恩典之約也好,梅瑟的法律之約也好,都是圍繞客納罕地。舊約時代有一個共同特點,從亞巴郎到梅瑟,到後來大衛,一直到今天的以色列人,都是圍繞著客納罕地。

耶穌的使命,不像亞巴郎,不像梅瑟,不像大衛,營造地上的國,恰恰相反,他是來引領人們超越地上的國,進入天上的國。他頒布的法律也是天國的法律,他給人的盼望是天國的盼望,他傳揚的福音是天國的福音,他頒布的使命是天國的使命,他給人的歸宿是天國的歸宿,他給每一個相信他的人,都送上一份天國的身份證,天國的護照。

耶穌對門徒說:你們要先求天主的國。他這樣說的意思,不僅是說個人的事兒要往後放,也是說以色列地土的事兒,也得往後放一放。所以在猶太人聽了就很簡單,先求天主的國和他的義德,那就不是先求以色列的國,也不是求法律的義德。

是耶穌,將人類的視野,從地上的國引到了天上的國!

第三節 從被擄到自由

猶太民族啊是一個苦難的民族。歷史上大部分的時間呢,他們都處於亡國的狀態,處於被擄的狀態。舊約時代,他們先後被埃及、亞述、巴比倫奴役,對此呢,猶太人沒齒難忘。

那段聖詠大家都知道的,就是137篇:

詠137:1 當我們坐在巴比倫河畔,一起想熙雍即淚流滿面。

你看先知怎麼說的:

哀歌1:18 唯有上主是公義的,因為我違背了他的訓示。一切民族!請你們聽一聽,看一看我的痛苦:我的處女和壯丁,都已充軍去了。這是先知說的。

編上9:1猶大人因犯罪作惡被擄往巴比倫去。

依5:13 因此,我的百姓必因無知而被放逐。這都是因著犯罪、因著無知,因著不聽上主的話,違背上主的命令,所以猶太人這麼可憐。

耶穌說:猶太人哪,你們歷來被擄,現在我來了,你們得自由了,得釋放了。他說:若8:34 耶穌答复說:「我實實在在告訴你們:凡是犯罪的,就是罪惡的奴隸。8:35 奴隸不能永遠住在家裡,兒子卻永遠居住。8:36 那麼,如果天主子使你們自由了,你們的確是自由的。這話你如果結合這整個舊約的痛苦歷史,被擄的歷史來看,就非常清楚了。

耶穌讓以色列人自由,他們就自由了。耶穌讓我們所有的罪人自由,我們就真自由了。所謂自由就是不再受懲罰了。

那麼耶穌怎樣叫人從罪的奴役中得自由呢?

1. 他有赦罪的權柄。

2. 他是贖罪的羔羊。

3. 他給人一個悔改、赦罪的福音,這個福音,藉著他的門徒傳遍世界。

4. 他又叫人們彼此饒恕,互不判斷。

加5:1 基督解救了我們,是為使我們獲得自由;所以你們要站穩,不可再讓奴隸的軛束縛住你們。這也是保祿概括的。

第四節 從雅威到阿爸父

舊約裡邊也用了很多雅威的慈愛、恩典、憐憫,講了他本為善,講了很多、很多、很多。但是呢,占主體的,占主流的是他的嚴厲,他的公義。

比方梅瑟在頒布法律的時候說的話:出34:7 對萬代的人保持仁愛,寬赦過犯、罪行和罪過,但是決不豁免懲罰,父親的過犯向子孫追討,直到三代四代。 」多嚴厲。

所以呢一提起雅威,以色列人心裡就感到害怕。

十誡的第一誡就是:出20:7 不可妄呼上主你天主的名;因為凡妄呼他名的人,上主決不讓他們免受懲罰。

以色列人永遠也忘不了逾越節:出12:29 那天半夜,上主擊殺了埃及所有的長子,從坐寶座的法朗的長子,直到坐監者的長子,以及一切頭胎牲畜。這種讓以色列人感到自豪,感到是天主的愛的,對他們的愛的這種事情,隱藏著公義的嚴厲的恐懼感。

耶穌一來,就大不一樣了。他把天主稱為父,隨時隨地,十分親密,以至於猶太人氣得不得了,非要殺他。若5:18 為此猶太人越發想要殺害他,因為他不但犯了安息日,而且又稱天主是自己的父,使自己與天主平等。

耶穌不僅自己稱天主為父,他還說:天主也是一切人的父。他親切地告訴我們人類:

瑪7:11 你們縱然不善,尚且知道把好的東西給你們的兒女,何況你們在天之父,豈不更將好的賜與求他的人?

他教導門徒祈禱第一句話就是:瑪6:9我們在天的父!願你的名被尊為聖,

你看看,耶穌一來啊,整個兒改天換地啊。原來是陰雲密布的感覺,寒風凜冽的感覺。耶穌來了,陽光燦爛,溫溫暖暖。

後來保祿順著耶穌的意思說:羅8:15 其實你們所領受的聖神,並非使你們作奴隸,以致仍舊恐懼;而是使你們作義子。因此,我們呼號:「阿爸,父呀!」8:16 聖神親自和我們的心神一同作證:我們是天主的子女。

所以感謝天主,我們看到舊約聖經對新約聖經的預期,和梅瑟對耶穌的預期。

網上避靜:耶穌到底是誰【國語】

耶穌到底是誰

耶穌來到了裴理伯的凱撒勒雅境內,
就問門徒說:「人們說人子是誰?」
瑪16:13 


他們說:「有人說是洗者若翰;有人說是厄里亞;
也有人說是耶肋米亞,或先知中的一位。」
瑪16:14 


耶穌對他們說:「你們說我是誰?」
瑪16:15 

耶穌的生命就像一個謎團。
讓我們不能不一再地去揣摩,他到底是誰?

第一節:看這個人

這是彼拉多說的。若19:5 於是耶穌帶著茨冠,披著紫紅袍出來了;比拉多就對他們說:「看,這個人!」

第二節:你們說我是誰

耶穌傳教、醫治病人、趕出魔鬼的時候,人們就議論紛紛,這到底是誰?然後跟隨他的十二個門徒,看到連風和海都聽從他,也彼此的對問:這到底是誰? (可4:41)

根據聖經的記載,當年有幾種看法?

第一個看法,耶穌是一個壞人:

第二,耶穌是一個凡人。

第三,說耶穌是由天主而來的師傅

第四,耶穌是一個義人。

第五,認為耶穌是一個先知。

第六,耶穌是基督,是永生天主之子

天主之子,是耶穌所認的,是唯一正確的一個看法。

第三節:天主之子

天主之子就是說唯有他,才將天主詳述出來。

聖經說:若1:18 從來沒有人見過天主,只有那在父懷裡的獨生者,身為天主的,他給我們詳述了。這就是天主之子,或者叫天主的獨生子的含義。

希1:3 衪是天主光榮的反映,是天主本體的真像。

哥羅森2:9 因為是在基督內,真實地住有整個圓滿的天主性。

然後,哥羅森2:2天主的奧秘──基督 如此等等,都是表明天主之子的意思。

第四節:天主子與人子

耶穌宣稱他自己是成為人的天主。

耶穌又宣稱,他是從天主而來的人。

耶穌又宣稱,他擁有天主的一切。

耶穌又宣稱,他終結了人找天主的痛苦旅程。

耶穌宣稱,他雖在時間內,卻超越時間。

耶穌宣稱,他雖在空間內,卻超越空間。

耶穌宣稱他雖身處人間,卻超越人間。

耶穌宣稱,他運用理性,卻超越理性。

第五節:源頭-起初的聖言

第一,自有者

第二,起初的聖言

第三,他不僅來了,而且將來還要再來。

第六節:本體-耶穌與父原是一體

1. 耶穌與天父是一體的。

2. 耶穌的話來自天父。

3. 耶穌與天父的關係,

4. 耶穌與天父不分離。

5. 他是憑著天父做事。

6. 他是靠天父吸引人。

7. 信他,就是信天父。

第七節:耶穌是道路

1. 耶穌給我們打通了舊約被天主阻撓到生命樹的道路;

2. 人子是天人之間的橋樑和那條路;

3. 耶穌還用門,羊的門來形容自己。

第八節:耶穌是真理

第一:耶穌有全備的真理。

第二,耶穌的真理具有顛覆性。

第三點,耶穌的真理具有本源性。

第九節:耶穌是生命

第一個比喻就是:耶穌是生命的光。

第二,他用食糧來比喻自己。

第三個比喻耶穌是永生的泉源。

第四個比喻,耶穌說他是生命之樹。

聖週五網上避靜:耶穌的恩典【國語】

耶穌的恩典

「就如人子來不是受服事,而是服事人,
並交出自己的生命,為大眾作贖價。 」
瑪20:28 

第一部分: 恩典忍辱負重

我們知道天主的恩典博大恢弘。那麼,好得如此令人難以置信,好的不合乎常情常理的這個白白的恩典,是怎麼在苛刻的法律的氛圍下,破繭而出,臨到我們這些罪人,臨到芸芸眾生。 ——這裡就要談談耶穌付出的沉重代價。

我們知道,恩典是在被拒絕中才展現為恩典的。耶穌就是這樣:

一方面,當他要把恩典普降於世人的時候,那個法律苛刻地、無情地,就拒絕他、逼迫他,甚至殺害他。另一方面,你越是殺害他、越是逼迫他的時候,他越愛你,他越是恩典。

第一:沉默的羔羊

聖經記載,耶穌在哥則瑪尼山園被抓以後,被帶到大祭司的院子裡。

大司祭起來,站在中間,問耶穌說:「這些人作證反對你的事,你什麼也不回答嗎﹖」
谷14:61 耶穌卻不作聲,什麼也不回答。

依撒依亞就是這樣預言他(依53:7)他受虐待,仍然謙遜忍受,總不開口,如同被牽去待宰的羔羊;又像母羊在剪毛的人前不出聲,他也同樣不開口。

按照人間常理,難道他不應該為自己辯護嗎?是非黑白不是可以說的清清楚楚嗎?然而,耶穌一句話也不回答。

第二:承擔罪孽

耶穌默默承擔了一切指控。人們的罪都歸到他的頭上,算作他的罪。

什麼叫承擔?承擔就是根本就沒你的錯,但是全世界都認為是你的錯,而你一句話都不說。

承擔是不合理的,因為他混淆了責任。因為承擔就是不合理,就是這個世界太壞了,太沒公平了,太黑暗了,太殘酷無情了。但是,承擔是高尚的,因為他是一種捨己犧牲。即使被謀害,也是高尚的。大事如此,小事也是如此。

於是,不信天主的彼拉多,將耶穌交給了信天主的猶太人,去把耶穌釘十字架。多諷刺的一件事。

第三:毫不自衛

耶穌被猶太人士誣陷,被門徒離棄,被人剝光衣服,被士兵鞭打,被群眾唾棄,被釘死在十字架上,被路人嘲諷,等等等等,這些事情聖經全部都記載了。不同的人,一同苦待他,人們群起傷害他。但他從頭到尾,不曾反擊過一次,不曾自衛過一次。

第四:耶穌理解一切

耶穌理解一切。不是理解那應當理解的,不是理解那可以理解的,而是理解一切。

我們經常說“理解萬歲”!理解起來多不容易!只有在耶穌基督這裡,我們看到了一種最深刻的理解。恨不能理解愛,愛卻能理解恨。黑暗越深,光就越亮;恨越是深,愛就越濃。人心越是苦毒和放肆,撒旦越是詭詐和殘酷,恩典就越是理解和包容,恩典因此而成為恩典,不可戰勝的恩典。

若望宗徒說:1:16 從他的滿盈中,我們都領受了恩寵,而且恩寵上加恩寵。 1:17 因為法律是藉梅瑟傳授的,恩寵和真理卻是由耶穌基督而來的。

第二部分:恩典不計代價

若3:16 天主竟這樣愛了世界,甚至賜下了自己的獨生子,使凡信他的人不至喪亡,反而獲得永生。這句話講到了恩典之大,大的程度就是叫人「不至喪亡,反而獲得永生」這麼大的恩典。不是一般的讓你得個工作、得個祝福、得個醫治,他讓你得永生這麼大。

也講到了恩典的代價之大,天主犧牲獨生兒子。你注意這兩個大,恩典之大,代價之大。不僅如此,他還巧妙地把這兩者合而為一,讓我們看見耶穌的大代價,就是我們的大恩典。我們的大恩典,就在耶穌的大代價當中。耶穌的犧牲就是我們的永生,我們的永生就在耶穌的犧牲中。

第一: 籍人的惡行,叫法律成全

猶太人的嚴厲妒忌、世人的愚昧、撒但的詭詐,混合在一起,在耶穌身上施虐。

耶穌既然對罪人慷慨無度,那麼他就要為罪人買單。凡是他赦免的罪,他都要承擔。他既要承擔,就要受罰;他既要受罰,就得死。猶太人說,按律法他是該死的,這就意味著,在律法下恩典也是該死的。加拉達4:4 但時期一滿,天主就派遣了自己的兒子來,生於女人,生於法律之下,4:5 為把在法律之下的人贖出來,使我們獲得義子的地位。他怎麼贖?用命贖,就是該死。

第二:按天主的美意,讓恩典降臨

當惡人吞噬義人的時候,一方面是惡人的作孽,另一方面你也可以看作是,義人在藉著惡人的作孽在發自己義的光。乍一看,似乎是恨得了勝;再仔細看,原來是愛在融化著恨。表面上看是惡人得逞了;背後卻是天主的旨意成全了。

第三:信仰的奧秘:成約在心裡

耶穌一直對我們說:你們雖然是罪人,信我就不定罪了。你們雖然有苦難,在我裡面有平安;你們雖然會死去,信我的人會有永生,會復活。你們曾經是被咒詛的,如今卻不再被咒詛。從今以後,你們誰也不能被從我的手中奪去。

梅瑟的法律在耶穌的恩典裡,得以成全。正像耶穌說:我來不是廢掉法律,乃是成全。 (瑪 5:17)當耶穌一個人被捨棄的時候,正是億萬人被接納的時候。當耶穌一個人受罰、受難、受死的時候,正是億萬人免罰、免難、免死的時候。一個人在十字架上的哀鳴,成了億萬人得救的凱歌。

若19:30 耶穌一嚐了那醋,便說:「完成了。」就低下頭,交付了靈魂。

耶穌成了:成了恩典,成了祝福,成了平安,成了罪人們的朋友,成了軟弱者的力量,成了死亡中的生命,成了我們一切需要的滿足。

恩典是世界上唯一一樣東西——他能在任何情況下給你愛和保障,他叫你一想起他來就充滿喜樂、平安、力量和盼望。在任何情況下,他都是你的愛、你的保障。就是耶穌的恩典。

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四旬期網上避靜:耶穌已戰勝了世界【國語】

耶穌已戰勝了世界

「在世界上你們要受苦難;然而你們放心,
我已戰勝了世界。 」

若16:33

第一部分:在苦難中的抉擇

耶穌這個名字,不僅是一個榮耀的名字,也是個苦難的名字。耶穌這個名字呢,實際上是一個由苦難跟榮耀共同鑄造的名字。

一:在苦難中順服天父

耶穌在苦難中的第一反應,也是他戰勝苦難的第一秘訣,就是順服天父。

保祿概括得非常好:斐2:6 他雖具有天主的形體,並沒有以自己與天主同等,為應當把持不捨的,2:7 卻使自己空虛,取了奴僕的形體,與人相似,形狀也一見如人;2:8 他貶抑自己,聽命至死,且死在十字架上。 2:9 為此,天主極其舉揚他,賜給了他一個名字,超越其它所有的名字,
2:10 致使上天、地上和地下的一切,一聽到耶穌的名字,無不屈膝叩拜;

保祿的這句話隱含著一個判斷,那就是,耶穌之所以大獲全勝,戰勝苦難,是因為他聽命至死。

為什麼在苦難中不是自強,不是反抗,不是謀略,而是放下自我,單單順服,才能戰勝苦難。

1. 因為只有在天主那裡有苦難的答案。

2. 因為只有在天主那裡,才有無上的權能。

3. 因為只有在天主那裡,有無保留的無條件的恩典。

二: 在苦難中忍耐世人

耶穌在苦難中的一個驚人的反應,也是他戰勝苦難的第二個秘訣,忍耐世人。

1. 忍耐的基本含義是接受。

2. 沉默。「沉默」是更高一層的忍耐。

3. 是理解。

面對惡人的陷害,處於極大的痛苦,耶穌沒有一絲仇恨,沒有一絲抱怨,相反,他卻說出了一句人間最富於叫同理心。我們現在用一個詞叫同理心。比同情心還高一級的一句話,就是:耶穌說:「父啊,寬赦他們吧!因為他們不知道他們做的是什麼。」(路23:34 ) 這是理解。

三:在苦難中犧牲自己

耶穌在苦難中的反應,也是戰勝苦難的第三個秘訣,就是犧牲自己。

1. 耶穌便開始教訓他們:人子必須受許多苦,被長老、司祭長和經師棄絕,且要被殺害;但三天以後必要復活。(谷8:31 )

2. 耶穌定意死。他知道自己死的意義,他知道如果他不死的話,罪人就不能活。

3. 耶穌自願死,主動死。他說:誰也不能奪去我的性命,而是我甘心情願捨掉它;我有權捨掉它,我也有權再取回它來:這是我由我父所接受的命令。 」(若10:18)

第二部分:以愛制勝的秘訣

耶穌面對苦難不出手,不還擊,聽命忍耐,那為什麼卻說他是勝利者呢?答案是因為愛。耶穌生前和死後,他甘願受苦的原因始終是一個愛。他勝過苦難的法寶,也始終是一個愛。

這同一個愛使他甘願受苦,這同一個愛也使他克敵制勝,愛給他帶來逼迫,也是愛使他忍受逼迫,也是愛使他勝過逼迫。如果沒有愛,我們沒法理解耶穌。

一:情感抉擇時

情感的抉擇是人生當中最經常的、最敏感的、也最困難的一種抉擇。情感的抉擇就是你要選擇愛還是不愛?你選擇愛什麼人恨什麼人?

耶穌告訴我們,任何情況下,當你面臨抉擇的時候,你要選擇愛,寧肯自己受難,受苦,也選擇去愛,這是第一個選擇。

二:自己有理時

這裡所說的有理不是自以為有理,而是真的有理。你真的是對的,別人真的是錯的,那這時候你怎麼辦?

我們常常有兩個說法:一個是據理力爭,理直氣壯地據理力爭。還有一個就是千方百計的以理服人。按照正常人說起來,這兩個態度已經很對了,已經很棒了。

但是耶穌的回答是:據理不爭。有理讓人。

當耶穌被審判和被定罪的時候,他沉默不語,這不是據理不爭嗎?他是真理,但是他不爭。這不是不持守真理,恰恰相反,他選擇的是在十字架上,用自己的生命、愛來顯明真理,而不是選擇用嘴,用辯論,來表明真理。

三:別人有罪時

當你看見別人的罪,應該怎麼辦?

耶穌的回答是:不論斷,不定罪,饒恕接納。

他說:因為你們若寬免別人的過犯,你們的天父也必寬免你們的;6:15 但你們若不寬免別人的,你們的父也必不寬免你們的過犯。(瑪6:14)

四:陷入患難時

當患難當頭的時候,是抱怨還是順服,是推諉還是承擔?一般人在患難中呢,難免怨天尤人,推卸責任,就像當年亞當把責任推給厄娃,夏娃把責任推給蛇一樣。

耶穌卻選擇了不抱怨,不推諉,自己順服,以至於死,主動承擔。

五:被傷害時

當傷害臨到的時候,是保護自己不受傷害重要,還是不傷害別人重要?

耶穌的回答是,寧肯自己受傷害,也不去傷害別人。

被抓的時候,耶穌他不讓門徒反抗,他說:你想我不能要求我父,即刻給我調動十二軍以上的天使嗎? (瑪26:53)

六:被誤解時

人人都有可能被誤解。被誤解的時候,是抱著絕不能被誤解的態度,竭力維護自己清白呢,還是反過來,忍辱負重,忍耐和理解人們的誤解?耶穌的回答是,忍辱負重。

七:被虧待時

權衡利害得失是人心的常態,講公平不吃虧是人性的天性,耶穌卻教導我們,你們要寧肯吃虧。

八:被欺負時

當你被欺負的時候,你怎麼選擇?是以眼還眼以牙還牙,還是打右臉給左臉?耶穌的回答很明確,打右臉給左臉。

九:公義伸張時

當公義必須伸張的時候,你是讓公義之箭落在別人身上,還是落在自己身上?耶穌的回答是,讓公義之箭落在自己身上。

因為他曾使那不認識罪的,替我們成了罪,好叫我們在他內成為天主的正義。(格後5:21 )

十:生死一線時

當人生遇到不是你死就是我死,你活我就不能活的時候,是你死我活,還是我死你活?

一般情況下人性的邏輯很簡單,只要我活下去,別的我不管,都是這個邏輯。

但是人們壓根兒不會想到,面對生死抉擇的時候,天主的邏輯是,我死,叫你活下去。

總結:在苦難中凱旋高歌

耶穌此前對門徒說:你們將要憂愁,但你們的憂愁卻要變為喜樂。(若16:20)

耶穌復活後對門徒又說:默西亞不是必須受這些苦難,才進入他的光榮嗎﹖ 」(路24:26)

你看這裡邊都是談到,榮耀跟苦難一起,憂愁和喜樂一起,而最後是喜樂是榮耀。這些話都應驗了。這不僅是在聖經裡應驗了,也在歷史中應驗了。

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四旬期網上避靜:《耶穌說:你們放心》【國語】

《耶穌說:你們放心》

耶穌說:「在世界上你們要受苦難;
然而你們放心,我已戰勝了世界。 」
若16:33

第一部分: 苦難的必然

為什麼在世上我們有苦難呢?聖經的回答是:

這世界是被罪惡控制著。若17:15 我不求你將他們從世界上撤去,只求你保護他們脫免邪惡。

這世界屈服於惡者。若一5:19 我們知道我們屬於天主,而全世界卻屈服於惡者。

而我們不屬於這個世界。若17:14 我已將你的話授給了他們,世界卻憎恨他們,因為他們不屬於世界,就如我不屬於世界一樣。

可見苦難不是局部的,而是全部的;不是偶然的,而是必然的;不是反常,而是正常狀態。

第二部分: 苦難的承擔

既然苦難是必然的,沒有辦法被消除,我們就必須承擔。這個承擔不僅僅是承擔自己的苦難,也要承擔別人的苦難。信仰不是用來解釋苦難,而是用來承擔苦難。耶穌說:父賜給我的杯,我豈能不喝嗎? 」若18:11

第三部分: 怎麼樣勝過苦難

耶酥怎麼替我們勝過了苦難?

第一,耶穌將所有人的罪孽和苦難,攬在他一個人身上。

第二,當耶穌從墳墓中走出來,拔掉了死亡的毒刺。耶穌藉著死亡,毀滅那握有死亡的權勢者--魔鬼,並解救那些因死亡的恐怖,一生當奴隸的人。希2:14-15

第三,耶穌說:你們在世上有苦難,在我裡面有平安,因為我已經站勝了世界。當他說這個話的時候,他是站在一個更高、更遠、更大的立場上說的。

第四部分:何以保障平安

耶穌說:在世上你們有苦難,在我裡面你們平安。

耶穌的教導,平安是兩個不:不憂慮,不恐懼。

1. 不憂慮:所以,你們不要憂慮說:我們吃什麼,喝什麼,穿什麼﹖瑪6:31

2. 不恐懼:耶穌說:你們不要害怕;你們比許多麻雀還貴重呢!瑪10:31

平安就建立在一切交託給天主。耶穌告訴我們:他是我們平安的居所。他的恩典和權能是我們平安的保障。我們對他的信心是進入平安的鑰匙。

第五部分:天主的意念高過我們的意念

羅11:33-34保祿說:啊!天主的富饒,上智和知識,是多麼高深!他的決斷是多麼不可測量!他的道路是多麼不可探察!有誰曾知道上主的心意﹖或者,有誰曾當過他的顧問﹖

當耶穌被釘十字架的時候,人們的意念是完了,天主的意念卻是“成了”。

第六部分:天主的意念總是好的

雖然天主的意念我們測不透,但是我們只要知道天主的意念總是好的,這樣就可以使我們的信心,
堅立不倒,無懈可擊。

第七部分:天主叫萬事相互效力

羅馬書8:28 而且我們也知道:天主使一切協助那些愛他的人,就是那些按他的旨意蒙召的人,獲得益處,讚美的力量上也說,你當在一切事上感謝天主,持續在各種環境中讚美他,你將會發現,他能叫萬事互相效力,成為你的益處。

萬事都互相效力的意思就是說,不管你眼前發生的是什麼事,是好事、是壞事;是正面的事、 是負面的事;是你喜歡的、還是你不喜歡的事;在天主那裡都可以互相效力,變成你的好事。

總結:耶穌來,不是來消滅人間的苦難,也不是來解釋人間的苦難,而是來和我們一起渡過苦難,一起承擔苦難,一起戰勝苦難。耶穌來不是叫我們不再軟弱,也不是來領我們繞過軟弱,而是我們軟弱時他幫助我們,我們軟弱柔弱時他給我們力量。每一個相信跟熱愛耶穌的人,不僅不會因信他、愛他而免受苦難,反倒會因此而遭受苦難啊,所以耶穌說,若16:33在世界上你們要受苦難;然而你們放心,我已戰勝了世界。 」

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農曆新年網上避靜:耶穌眼中的福與禍【國語】

《耶穌眼中的福與禍》

每個人都渴望幸福,這一點沒有例外。古代人渴望幸福,現代人也渴望幸福,東方人、西方人,富人、窮人,沒有不渴望幸福的。但是,到底什麼是幸福?人們的看法大不一樣。

第一大部分:耶穌眼中的八福

「福」

1. 「福」這個字是我們常常聽到的。

2.「福」這個字是人人都希望得到的。

3. 中國人把「福」分為五類:壽,富;康寧,攸好德,考終命。

4. 耶穌提到了八種人是有「福」的。

瑪竇福音

5:3 「神貧的人是有福的,因為天國是他們的。
5:4 哀慟的人是有福的,因為他們要受安慰。
5:5 溫良的人是有福的,因為他們要承受土地。
5:6 飢渴慕義的人是有福的,因為他們要得飽飫。
5:7 憐憫人的人是有福的,因為他們要受憐憫。
5:8 心裡潔淨的人是有福的,因為他們要看見天主。
5:9 締造和平的人是有福的,因為他們要稱為天主的子女。
5:10 為義而受迫害的人是有福的,因為天國是他們的。

一:一般人是怎麼看待幸福的

1. 世俗的幸福:滿足慾望

2.猶太人的幸福:滿足法律和誡命

二: 幸福的前提:回到自己的貧窮

幸福不是滿足自身的慾望,而是成行天主的旨意。幸福也不是死守誡命,因為人達不到。

人類終於承認,他們既不能抓住世俗的幸福鳥,也無法駛入猶太教的幸福港。

所以人們就只能看耶穌的幸福觀,這是水到渠成了。

在耶穌的眼裡什麼是福?八種福,不難看出來大多數都是“負面”的東西,比如,神貧的人有福了;然後,哀慟的人有福了,等等等等。

三:幸福的本意:享受天主的豐富

八福都是從天主而來的。前半句講人,後半句講天主,邏輯很清楚。

人一回到自己的本相,立刻就得到天主的恩賜,兩者之間有必然的聯繫。這有點兒像嬰孩兒,以其軟弱的本相來贏得或者享受母親的愛一樣。人一回歸本相,就是投靠天主;人一投靠天主,就獲得了幸福。天主的恩典是人幸福的源頭和保障,也只有在天主的恩典裡,人才有幸福感。

四: 幸福的獲得:接受耶穌的擁抱

從不幸到幸福的轉換樞紐是耶穌。

按道理說,神貧就是神貧,哀慟就是哀慟,溫良就是溫良,不幸就是不幸,這些人怎麼能變成有福的人呢!中間這個轉換是怎麼發生的?

這裡有一個奧秘就是基督。

幸福是一個高度,一個境界。如果我們不升騰起來,在地面上永遠無法逃避吞噬幸福的大小煩惱,永遠無法躲避導致不幸的大小陷阱。而一個升騰起來的人呢,一定是一個天天浸泡在耶穌的恩典和全能中的人。

第二大部分:耶穌眼中的十六禍

第一到第九禍,是專門針對經師和法力賽人的;第十到十二禍是針對不信耶穌、不接待耶穌的人;十三到十六禍,是在更廣的意義上,針對一切驕傲的人。

第一禍:

瑪23:13 禍哉,你們經師和法利塞假善人!因為你們給人封閉了天國:你們不進去,也不讓願意進去的人進去。

第二禍:

瑪23:14 【禍哉,你們經師和法利塞假善人!因為你們吞沒了寡婦的家產,而以長久的祈禱作掩飾,為此,你們必要遭受更重的處罰。 】

第三禍:

瑪23:15 禍哉,你們經師和法利塞假善人!因為你們走遍了海洋和陸地,為使一個人成為歸依者;幾時他成了,你們反而使他成為一個比你們加倍壞的『地獄之子』。

第四禍:

瑪23:16 禍哉,你們瞎眼的響導!你們說:誰若指著聖所起誓,不算什麼;但是誰若指著聖所的金子起誓,就該還願。 23:17 又昏又瞎的人哪!究竟什麼更貴重:是金子還是那使金子成聖的聖所?

第五禍:

瑪23:23 禍哉,你們經師和法利塞假善人!因為你們捐獻十分之一的薄荷、茴香和蒔蘿,卻放過了法律上最重要的公義、仁愛與信義;這些固然該作,那些也不可放過。 23:24 瞎眼的響導!你們濾出蚊蚋,卻吞下了駱駝。

第六禍:

瑪23:25 禍哉,你們經師和法利塞假善人!因為你們洗擦杯盤的外面,裡面卻滿是劫奪與貪欲。 23:26 瞎眼的法利塞人!你先應清潔杯的里面,好叫它外面也成為清潔的。

第七禍:

瑪23:29 禍哉,你們經師和法利塞假善人!因為你們修建先知的墳,裝飾義人的墓,23:30 且說:假使我們生在我們祖先的時日,我們決不是他們流先知血的伙伴;23:31 這樣你們自己作證,你們是那些殘殺先知者的子孫了。 23:32 你們就來補足你們祖先作惡的尺度吧!

第八禍:

路11:43 禍哉,你們法利塞人!因為你們在會堂裡愛坐上座,在街市上愛受人致敬。

第九禍:

路11:46 耶穌說:「禍哉,你們這些法學士!因為你們加給人不堪負荷的重擔,而你們自己對重擔連一個指頭也不肯動一下。

第十禍:

路10:13 「苛辣匝因啊,你是有禍的了!貝特賽達啊,你是有禍的了!因為在你們那裡所行的異能,如果行在提洛及漆冬,她們早已披上苦衣,坐在灰塵中,而改過自新了。

第十一禍:

瑪18:6 但無論誰,使這些信我的小孩子中的一個跌倒,倒不如拿一塊驢拉的磨石,系在他的頸上,沉在海的深處更好。 18:7 世界因了惡表是有禍的,惡表固然免不了要來,但立惡表的那人是有禍的。

第十二禍:

瑪26:24 人子固然要按照指著他所記載的而去,但是出賣人子的那人卻是有禍的!那人若是沒有生,為他更好。 」

第十三禍:

路6:24 但是,你們富有的是有禍的,因為你們已經獲得了你們的安慰。

第十四禍:

路6:25 你們現今飽飫的是禍的,因為你們將要飢餓。

第十五禍:

路6:25你們現今歡笑的是有禍的,因為你們將要哀慟哭泣。

第十六禍:

路6:26 幾時,眾人都誇讚你們,你們是有禍的,因為他們的祖先也同樣對待了假先知。

今天講的這個十六禍的時候,你就看得出來,八福只講了八個呀,禍竟然講了十六禍。而十六禍裡邊絕大部分都是講法律賽人。而法利賽人最要命的,最核心的就是拒絕耶穌,拒絕恩典。所以我在想,法利塞人的荼毒, 二千年歷史當中從來沒有消失過。我們一定要警惕法力賽人的荼毒,免得被耶穌稱為有禍的。

「樂中侍主」聖母月網上敬禮

「樂中侍主」
五月聖母月呈
情繋慈母心感恩祭

在聖母月內,大家都會舉行各項敬禮聖母的活動。因為透過敬禮聖母活動,使我們在教會內更團結,蒙受天主恩寵。由於聖母參與了天主的救世計劃,所以當參與聖母敬禮時,我們是以感恩的心,跟隨聖母,進入天主的計劃內,自願以愛心參與基督逾越奧跡的生活,使自己成為天主救世的工具。

多倫多總教區平信徒善會團體《樂中侍主》神師-陳思定神父從本星期五 (5月1日) 開始,主持耶穌聖心彌撒及五月內的每個星期六敬禮聖母彌撒,讓我們偕同聖母一同參與感恩祭,感受耶穌在加爾瓦略山上無盡的愛。同時,也以赤子之心,投奔到聖母的庇蔭下。

請你們在本星期五 (5月1日) 及在聖母月內的五個星期六 (5月2日、5月9日、5月16日、5月23日及 5月30日),任何時間,登入「樂中侍主」網頁一起參與感恩祭 :

  servethelordwithgladness.ca/mass    

千萬不要錯過。

為自己、家人和世界祈禱,尋求安慰和保護。

救主慈悲主日網上靈修活動

CNS photo/Paul Haring

多倫多總教區平信徒善會團體《樂中侍主》邀請大家一起參與救主慈悲主日敬禮,並接受主耶穌在救主慈悲主日賜給我們的特殊恩寵,就是已辦妥當告解和領聖體的信友會獲得罪過和罪罰的完全赦免。大家可以滿全慈悲救主對我們的要求,不讓此特殊恩寵白白溜走。

「救主慈悲主日網上靈修活動」

日期:2020 年4 月19 日
時間:下午12時30分至1時45分

《樂中侍主》將會用Zoom Cloud Meeting進行, 請在時間表上指定的時間前十分鐘,按以下的連結登入參加 Zoom Meeting , 一同參與靈修活動。

“ZOOM Cloud Meeting” 應用程式可在以下網址免費下載: https://zoom.us/download

手機版應用程式,可以在Play商店或App Store搜尋 zoom / zoom cloud meetings

「救主慈悲主日網上靈修活動」登入資料:

登入網址:https://us02web.zoom.us/j/4226498968?pwd=MW0zaUVDaVBtcHA2TXBRS1JXeVkrdz09
會議號碼 Meeting ID: 422 649 8968
密碼 Password: 538837

救主慈悲主日是充滿恩寵的一天。耶穌為這一天許下了重大的承諾,這許諾就是已辦妥當告解和領聖體的信友會獲得罪過和罪罰的完全赦免。這主日的偉大價值也在於所有人,包括在當天才皈依的人,都能獲得他們祈求的恩寵,只要是他們祈求的與天主的旨意相符。

耶穌跟傅天娜修女說:「我願意這幅畫像在復活節後首主日隆重的受祝聖,這個主日就是救主慈悲主日。我渴望救主慈悲主日是所有人靈的避難所和庇護,特別是可憐的罪人。在這天,我會向眾人大開我慈悲的深淵,並向所有投奔我慈悲泉源的人靈,傾瀉大量的恩寵。」

今年我們雖然未能在救主慈悲主日那天親身參與慈悲耶穌敬禮,但我們也可以透過視像會議,一起參與慈悲耶穌敬禮,對慈悲耶穌寄以無限感恩之情。在慈悲主日那天,從主耶穌的天恩慈悲洪流中,求寛恕,也求得全大赦的恩寵。讓我們一同皈依於救主的慈悲聖愛中!

何謂全大赦?

大赦分為全大赦與有限大赦, 全大赦免除罪過應得的全部暫罰; 有限大赦免除罪過應受的部分暫。

獲得大赦的條件:

為獲得任何大赦, 領受者必須已領洗, 有獲得大赦的意向, 沒有受到絕罰,至少在完成規定的善工的時刻處於恩寵狀況,以及履行規定的善工。為獲得全大赦, 信友亦必須棄絕對罪惡——包括小罪——的任何依戀,並必須符合以下三個條件:

(一)妥當告解:信友必須個別地辦告解,並完整地告明罪過(參照“法典”960條)。

(二)善領聖體:在聖祭禮儀中領聖體較佳,但為獲得大赦,單單善領聖體已足夠。

(三)為教宗的意向祈禱:信友可以按教宗的意向誦念天主經及聖母經各一遍,亦可自行選擇誦念任何其他經文(為不便「誦念」的殘障人士,「默禱」已足夠)。

如信友對罪惡仍有所依戀,或未完全符合以上三個條件,或未完全履行規定的善工,則僅能獲得有限大赦。

 

慈悲串經

開始時: 一遍天主經、一遍聖母經、一遍信經。

每一端前的大珠唸:「永生之父,我把您至愛之子,我們的主耶穌基督的聖體、聖血、靈魂及天主性奉獻給您,以賠補我們及普世的罪過。」

在每一端前的十顆小珠唸:「因祂的至悲慘苦難,求您垂憐我們及普世。」

五端後的結束祈禱:「至聖天主,至聖強有力者,至聖長存者,求您垂憐我們及普世。」 (三遍)

最後, 唸三遍「耶穌, 我信賴祢!」

《樂中侍主》官方網頁

相關資訊:

多倫多總教區平信徒善會團體《樂中侍主》網上靈修活動

多倫多總教區平信徒善會團體《樂中侍主》網上靈修活動

多倫多總教區平信徒善會團體《樂中侍主》誠邀您參與網上靈修活動:

1. 4月10日 下午1時至2時15十分 主的受難日- 苦路善工

2. 4月12日 瞻仰都靈耶穌聖殮布

大家一起聚集,一同贍仰在都靈展示的主耶穌的聖殮布,並一起祈禱,感恩祂無盡的愛,為我們受難至死,也求祂為愛我們,賜給我們所需要的恩寵,特別求停止世界疫情,為世界、家人和自己求得健康、平安。讓我們肖似基督,達到真、善、美的境界。

3. 4月10日至4月18日 – 救主慈悲九日敬禮

4. 4月19日 – 救主慈悲主日敬禮

按此下載網上靈修活動時間表(加東時間)

《樂中侍主》將會用Zoom Cloud Meeting進行, 請在時間表上指定的時間前十分鐘,按以下的連結登入參加 Zoom Meeting , 一同參與各項靈修活動。

“ZOOM Cloud Meeting” 應用程式可在以下網址免費下載: https://zoom.us/download

手機版應用程式,可以在Play商店或App Store搜尋 zoom / zoom cloud meetings

「網上靈修活動」登入資料:

https://us02web.zoom.us/j/4226498968?pwd=MW0zaUVDaVBtcHA2TXBRS1JXeVkrdz09

Meeting ID: 422 649 8968

Password: 538837

《樂中侍主》期待您的參與,天主保佑。

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