教宗公開接見:唯有耶穌基督能使我們獲得重生

格林多前書

因為我們的逾越節羔羊基督,已被祭殺作了犧牲。所以我們過節,不可用舊酵母,也不可用奸詐和邪惡的酵母,而只可用純潔和真誠的無酵餅。

2018年3月28日上午,教宗方濟各在聖伯多祿廣場主持週三公開接見活動,在要理講授中論述了逾越節三日慶典的意義。

教宗表明:「這3天的慶典紀念唯一偉大的奧跡,即主耶穌的死亡與復活。唯有耶穌基督能使我們獲得重生,別無他人。我們因此無需支付任何費用。」

逾越節三日慶典從聖週四主的晚餐開始,直到復活主日晚禱結束。接著便是復活節後的星期一,但這是禮儀後的一天,是家庭的節日,社會的節日。

教宗解釋道:「逾越節三日慶典標明我們的信仰和在世使命的重要階段。所有基督徒都必須善度這3個聖日,將之作為他們個人生活和團體生活的『根源』,就如我們的猶太弟兄度過離開埃及的出谷旅程那樣。」

「逾越節三日慶典並不是在鴿子、復活蛋和節慶中就此結束,因為復活節過後,我們是在宣告基督已復活的光照下開始走上傳教的旅程。這宣告是我們信德和望德的中心及核心。唯有耶穌基督能使我們獲得重生,別無他人。我們因此無需支付任何費用,因為成義,也就是成為義人是無償的。這就是耶穌聖愛的偉大:祂白白賜予我們生命,為的是讓我們成為聖人,讓我們洗心革面並得到寬恕。這正是逾越節三日慶典的核心。」

教宗提到:「在聖週六晚上將有幾位成年人領受聖洗聖事,從而開始他們的基督信仰生活;已經領過洗的信友也在這個機會上重發他們的聖洗誓願,因此『該追求天上的事』(哥3:1-3)。」

教宗籲請他們:「向高處看,向遠處看,要放寬視野,因為這就是我們的信德,這就是我們的成義,這就是恩寵的狀態。一個基督徒若真的讓基督來洗滌,真的讓基督來脫下我們的舊人、在新生活中行走,就不能再墮落,儘管他仍然是罪人,因為我們都是罪人。耶穌的成義把我們從墮落中解救出來,我們雖然是罪人,但不是墮落的人;我們不能再以心靈死亡的心態來生活,也不能成為導致死亡的因素。」

最後,教宗對聚集在聖伯多祿廣場上的朝聖信友說:「許多國家在復活節當天有讓兒童用水,用生命之水清洗眼睛的習俗。這是一個希望看到耶穌的事,新事物的標記。讓我們在這復活節清洗自己的心靈,清洗心靈的眼睛,好能看到美好事物,行美好的事。這是多麼美妙啊!這正是耶穌的復活,祂為了救贖我們眾人而付出死亡的代價。我建議你們:在復活節早晨把孩子們帶到水龍頭前,讓他們清洗自己的雙眼。這將是能看到復活的耶穌的標記。」

來源: 梵蒂岡電台

圖片: Catholic News Service

教廷公布慶祝教會之母榮福童貞瑪利亞紀念日的規則

在教會之母榮福童貞瑪利亞法定紀念日列入《天主教羅馬禮禮儀日曆》之後,全體信友從今年起就要在聖神降臨節之後的星期一予以慶祝。為此,教廷禮儀及聖事部在2018年3月27日發表通告,闡明慶祝這個紀念日的禮儀規則。該部門部長薩拉(Robert Sarah)樞機在通告上署名。

通告首先指出在五旬節主日後星期一和星期二舉行彌撒的情況,重申「在某些地方,信友們習慣在五旬節主日後星期一和星期二參加彌撒。在這種情況下可選用五旬節主日的彌撒,或聖神彌撒。 (《羅馬彌撒經書》(2008年)488頁)」。

禮儀日慶祝的優先次序問題由禮儀一覽表決定,因此禮儀日的先後次序仍舊有效(《禮儀年及年曆總論》,59號)。同樣,這一天在選用彌撒的情況下,優先次序也應依照上述準則。

通告接著指出,在禮儀日擁有同等重要性的情況下,應把榮福童貞瑪利亞的法定紀念日置於優先地位。這是因為在禮儀及聖事部在3月3日的法令附文中已經指明童貞聖母靈性母職的奧跡。

此外,在未來編撰的《彌撒聖經選讀程序》(Ordo Lectionum Missae)中,也將以紅字體明確標出專門的讀經,以此取代當天的讀經,儘管這是紀念日(《禮儀年及年曆總論》,引言83號)。

最後,在教會之母紀念日與另一個紀念日重合的情況下,應遵循《禮儀年及年曆總論》的原則(禮儀一覽表,60號)。

通告解釋道,由於教會之母榮福童貞瑪利亞的紀念日與五旬節密切相連,就如同榮福童貞瑪利亞無玷聖心與耶穌至聖聖心的慶祝連接在一起那樣,若遇上另一位聖人或真福的紀念日,根據禮儀傳統的重要性,應優先慶祝童貞聖母瑪利亞的紀念日。

來源: 梵蒂岡電台

圖片: Catholic News Service

韓大輝總主教:教宗本篤致函在中國的教會十週年有感

鹽與光:教宗本篤致函在中國的教會十週年有感
撰文:韓大輝總主教

「天主之城,人們論到你,曾經說了許多光榮的事。(詠87:3)

十年前,教宗本篤在這信函中(以下簡稱「信函」),語重心長地鼓勵中國教友(這詞語在本文泛指主教、司鐸、修女、平信徒),要他們成為地上的鹽和世界的光、跟隨耶穌、做個好門徒。這是極寶貴的忠告,我沒有任何附加的勸勉。本文應《鼎》的邀請,只想隨筆寫幾個感受。

天主之城和世俗之城 

教宗本篤對聖奧思定(+430)情有獨鍾,在他描述當代中國時也離不開奧思定的的影子,尤其他的《天主之城》。這著作取名於聖詠87篇,提醒教友,天主在這城內的百姓所顯的榮耀,儘管百姓在今生尚有世俗之城的干擾,但天主之城從今世到來生始終是教友的歸宿。從這目光出發,教宗本篤首先指出中國的一些現況:社會進步、經濟富裕,一切都講究現代化,可是在百性中冒起著兩個背道而馳的現象:一方面追求人性尊嚴,企圖接觸超越性的幅度,藉以得到精神生活的豐足,另一方面卻傾向物質享樂主義(信函3.3)。

就如《天主之城》所言:世上有人選擇天主,依精神而生活,有人選擇自己,依肉慾而生活。兩種選擇也形成兩種社會:天主之城和世俗之城。教會是天主之城的象徵,而非天主之城本身。事實上教會之內有人看似歸順天主,其實勾結外敵,反對天主;而教會之外有人看似反對天主,其實與教會一起,擁護天主。兩城的歷史的發展進程,在今生「由始至終混合一起」,直到最後審判,兩城分開,各有自己的命運:永遠的幸福或永遠的喪亡。由於兩種百姓混雜一起,甚至教會領導層內亦有魚龍混雜、良莠不齊。教友不知所措,但毋須為此失望,只要持守信仰,最終會得到天主的賞報。

同樣,教宗本篤再三鼓勵我們,基督絕不放棄祂的新娘教會。無論如何,教會有責任承擔基督的使命,並以宗徒的心火陪伴在世的百性,而這個陪伴的精髓在於見證和宣講基督(信函3.5),祂是「人類整個歷史鑰匙、中心和終向」(信函2.2),而教會是「人類超越性的標誌和守護者」(信函4.5);在宣講時,地方教會團體該忠於基督,並與普世教會共融,與教宗 一起並在他領導下(信函3.7),專注傳教,絕不干政(信函4.6)。教會不要求任何特殊禮遇,只想為中國人民奉獻無私的服務(信函4.4)。

於此積極態度,聖座自然希望通過交談,獲得中方的諒解和接受,但事實上,彼此尚有很多的誤會和嚴重的歧見(信函4.4)。這導至教會處於兩難之中。

教會的兩難

信中直接指出這兩難:「在這些不可放棄的原則下,與合法的政權持續衝突並不能解決現存的問題。但同時,當政權不恰當地干涉教會的信仰和教律時,我們亦不能就此屈從。」(信函4.7) 換言之,地方教會團體一方面要服從政府指令,但另一方面要持守教會原則,有時魚與熊掌不可兼得。教會的團體自五零年代始,在持守或放棄教會原則的事上,有人採取絕不妥協的態度,也有人對政府唯命是從。教會兩難使團體分裂為二,各自尋找其生存空間,於是出現所謂地上、地下的團體。(其後亦稱為官方或非官方團體。)

可是,這個政府與宗教對立的疆局到八零年代初便漸漸軟化 。中國政府開始對宗教態度變得寬容,這可從1982年黨中央的19號文件,可見一斑。起碼官方不把宗教視為人民鴉片,甚至積極地把宗教場所(包括聖堂)轉化為世界窗櫥,告諸各國,宗教自由了。這些場所固然要由宗教人管理,讓宗教信徒舉行信仰活動,但他們不可視為「法人」,那麼中國政權便成立不同的機構,去操控各宗教的領袖或信徒,於是中國天主教「愛國會、教務委員會、主教團」便成立起來,而其權力的核心簡稱為「一會一團」。

這些機構領導信徒支援國家政策「把他們的意志和力量集中到建設現代化的社會主義強國這個目標上來」,同時也防範公民和團體在宗教事務上「受外國勢力的支配」和「破壞社會秩序」等。直到今天,按照政策,中國天主教必須「獨立自辦」,其主教必須「自選自聖」。教會團體接受不了這個政策,便陷於兩難:難道要跟政權持續地對抗?抑或任由政權不當地干預?儘管如此,團體可以舒展的空間多了,面對較寬容的政權能靈活地持守「不卑不亢」的態度而活過來。

不卑者:若政府要求的事涉及違反教會原則,便求恕不從命。

不亢者:若政府要求的事不涉及違反教會原則,便不予以抗拒。

卑者:為了服從政府指令,而不從教會原則。

亢者:為了服從教會原則,而不從政府指令。

團體的空間多了,相對地「不卑不亢」的態度較為容易。於是,自改革開放以來,大部份教友持守不卑不亢的態度生活在兩難中。由於社會愈來愈開放,政府寬容態度隨之改善,絕不像文革那般強硬,雖然政策不變,但實際上一般官員也諒解「不卑不亢」的態度,容許「擦邊球」甚至掙一隻眼和閉一隻眼。這樣,地下教會也愈來愈公開,有時得到官方的默認,甚至幾乎和地上的團體一樣,而毋須加入愛國會。

教友通常不會剛好五成不卑,五成不亢,隨著不同的情況,教友面對官員,有時多卑少亢,有時多亢少卑, 因此,時而「無驚無險」、時而「有驚無險」、時而「有驚有險」;而官員的態度,就像拉手風琴,因時制宜,時鬆時緊,就這樣過了三十多年。

或「卑」或「亢」,每個處境都不同,每個人的感受有異,這樣便引起教會內部的誤解和紛爭,聖座一直以來都非常關注,並勸勉教會內不論地上或地下的,大家須以愛相待,勉力持守共融,沒有愛,一切都是徒然的。(信函6.1)

教宗任命主教

從中方看,不讓教宗任命主教,乃因懼怕羅馬教廷(外國勢力),藉著宗教事務,對中國不利。雖然在這三十多年,羅馬教廷和地方教會嘗試讓中國明白教宗任命主教不會造成「入侵」或「不利」,可是政權仍然持守不信任的態度。教宗本篤一再提醒,本來教會和政府之間的關係已是難處理的課題,然而還有另一個教會內分裂的局面,更令人痛心,那關乎有人未得教宗的任命而舉行主教祝聖禮的問題。為教會來說,一般稱之為非法主教祝聖禮。

在教宗聖若望保祿二世的時代,國內的社會已相當開明,不少人,即使是無神論者,認為每個宗教都該保持其原有面目,那麼在天主教會內應讓教宗自由地任命主教。 這任命是關乎教會聖統的共融。每位主教必須保持與教宗及其他主教的聖統共融,才可在自己的教區內執行聖化、訓導及管理的職務。實際上,每個主教只要與教宗共融,便與其他主教共融。為此,當主教在接受主教聖秩授予禮時,必須向參禮者正式公告教宗的任命狀,此舉至為關鍵,為表達領受主教聖秩者與教宗和其他主教的聖統共融。那是教宗自由地任命主教乃信仰原則,連教宗本人亦無權予以放棄。

環顧國際大局,超過180個國家與聖座持外交關係,其中一個理由,便是讓教廷大使在當地教會體察情況,並協調物色主教人才的工作,將報告呈交聖座,讓教宗任命主教。國內開明人士持守以事論事的態度,早已意識到國際大局並沒有把教宗任命主教視為對國家內政的干預。因著很複雜的理由,國內也有另一些人認定在共產黨執政下,宗教仍須嚴緊地從屬政權,因而將教宗任命主教視為干預內政的行為,為防止這種干預,中國天主教必須獨立自辦、自選自聖。

如眾周知,在這兩種不同的思維上,政權選擇「獨立自辨」作為主流方案。「由此,導致了神職內部和教友內部的分裂。這個由教會外因給教會造成的狀況,嚴重制約了教會的步伐。由此而產生了相互之間的猜疑、責難和指控,且繼續是一個令人憂慮的教會的問題。」(信函7.1)

誰可成為主教接班人 

信函出現十年後的今天,中方的「獨立自辦」與聖座的「聖統共融」之間仍存有歧見,若要拉近雙方距離,尚須假以時日。由於教友接受的是從宗徒傳下來的信仰原則,並不接受源於政黨的「獨立自辦」政策,於是官員便從教會領導著手,一直以來,他們關注修院和神職班的培育,企圖扶植「可靠」的領導,使更多官方認可的領導做到「只卑不亢」,只有這樣,他們才可真正實踐「愛國愛教」的理想,才能建構「獨立自辦」的教會,並鞏固「一會一團」,強行「自選自聖」。雖然政府將之美其名為「民主辦教」,但說穿了仍是政黨辦教。這一切都是有目共睹的事。

在教會的領導中以主教的地位最重要。年長的主教相繼離世,尋找接班人是要務。所以官員多年來也勉力從年青的學子中,物色未來主教人才,很早便定下標準:政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關鍵時起作用。

話要說回來,這四個標準不一定和聖座的標準有所衝突。可是,為教會來說,牧者必須是才德兼備的人,並須以德為重,而最重要的德行就是他們須恆心和忠誠地作屬於天主的人,而非屬世的人,這樣教會才將天主子民交託在他們手上。其實,「屬主或屬人」的問題自教會之始便存在。聖奧思早已覺察,並指出有些人並非經過耶穌──羊棧之門,進入羊棧,他們不擇手段,從旁跳入,披上羊皮,欺騙羊群,甚至佯裝牧者,從中取利。

究竟「誰」是天主的人,這純粹是宗教的問題,該由信天主的人回答,其答案很直接,他們相信天主為其子民召選牧者,主教是天主的人,因為他聽從天主的召叫。雖然這關乎天主的召叫,但須經過教會的「明辨」和正式的「認可」。由於正式的認可來自教宗本人,那麼教宗便要委任其代表進行明辨的工作。明辨和認可都是純宗教性的事務,旨在辨別出「誰」是天主的人。事實上,當明辨的工作完成,並可確立候選人時,教宗便予以頒發祝聖主教的宗座任命狀,這是教宗「行使他最高的神權,這權力及其行使是純宗教性的,並非對國家內部事務進行不恰當的干預或侵犯國家主權」。(信函9.2)

究竟誰是天主的人,對無神政府來說,意義不大;但為使宗教嚴緊地從屬政權,那麼主教必須在關鍵時起作用!換言之,當政府強硬起來時,主教必須在指定的情況裡「只卑不亢」。事實上,有主教被迫參與非法主教祝聖禮,甚至嚴重地違反教律。此外,還有其他嚴重情況,包括一切原來只屬教宗的權力,都由政府所建立和主導的機構和人物所奪。例如:中國天主教最高的權力不是教宗,而是政權操控的天主教代表大會,在其會議期間選立愛國會和所謂的主教團的正副主席等。政權便通過他們實施「獨立自辨」的政策。其中一個重要措施,便是祝聖沒有教宗任命的主教,普世教會稱之為「非法主教」。政權要用主教祝聖禮來實施黨的政策:「獨立自辦、自選自聖」。

不論國內或國外的有識之士當然知道「非法祝聖主教」是教會內極為嚴重的過失,不論祝聖者或受聖者,均要陷入「自科」絕罰的境況中,然而對政府來說,他們在「關鍵時」,不畏絕罰,勇敢地成為「愛國」主教的模範,成為衡量其他合法主教的「愛國」標準。任何合法主教只要與之共祭,也算是「只卑不亢」的愛國主教,在政治上才算靠得住。這樣中國政府可向世界宣示,愈來愈多中國主教,都主張中國天主教必須獨立自辦,自選自聖。

持守真理和力行仁愛

教宗本篤當然明白這種情況,並在信中指出「此類祝聖(非法主教),是教會共融的慘痛創傷。」(信函9.1)

教友首先感到悲痛。彌撒中耶穌親身臨現與教友共融,然而在同一的彌撒裡,有人舉行非法主教祝聖禮,竟將教會最神聖的禮儀降格為屬世的政治行為,不惜擯棄教會原則、撕裂共融、立下惡表,只為達成政黨的目標或一己的利益。教友眼看那些主教,不論祝聖者或受聖者,原應繼承宗徒的職份和代替耶穌牧養子民的,卻在合一的聖事中破壞合一,他們本身已受到自科絕罰,自動地離開教會的共融、取消自己做主教的資格。直至聖座予以寬恕之前,他們每次舉行聖事不但是非法的,而且是褻聖的行為,這叫教友怎不痛心?

為此,教宗本篤在信中明言:「真理和愛是來自天主的同一恩寵的兩面,借助宗徒的職務,一直被守護在教會內,直到今天,傳給了我們。」(信函7.3)這是鼓勵主教們作為宗徒繼承人要悉心根植在「真的愛」上,才可「愛得真」。主教領受牧養羊群的職務,並非基於個人努力或他人的推舉,更不是虛榮,而是根植在天主的愛上。這愛在最後晚餐淋漓盡致地顯示出來,同樣在晉牧禮中,受聖者從聖神領受這愛和牧養的恩典,目的是為了在聖體聖事內將眾人團結一起。怎可有人以非法祝聖主教禮來褻瀆聖體、踐踏共融?

本篤十六世很明白,教友忠誠地持守信仰便要付出痛苦的代價,但整個教會敬佩他們的榜樣,尤其那些毫不妥協地恪守他們對伯多祿宗座之忠誠的天主教友。(信函2.1)在魚與熊掌不可兼得時,須「捨生取義」,這是做鹽做光的精神,不知多少教友為此忠貞地留下血汗的見證。當然,若有人犯錯,便須誠心悔改,並按照教宗本篤的信,尋求宗座的寬免。儘管信仰生活遇到困難,但教宗本篤仍滿懷愛心,親切地說:「在中國的天主教會啊,妳這個在那跋涉於歷史中的億萬人民中生活和工作的小小羊群,耶穌的話對妳是何等鼓舞和具挑戰性:『你們小小的羊群,不要害怕!因為你們的父喜歡把天國賜給你們。』(路12:32)『你們是地上的鹽、世界的光。』因此,『你們的光也當在人前照耀,好使他們看見你們的善行,光榮你們在天之父』(瑪5:13.14.16)」(信函5.1)

教宗方濟各在當選的晚上說:「讓我們開始這個羅馬教會的旅程:即主教和百姓,百姓和主教一起共步,而羅馬教會是『在愛德中主持』所有教會。」這段話使我想起兩位教父的名言。一是聖奧思定對他的子民說:「對你們來說我是主教,和你們一起我是教友。」二是安提約基亞聖依納爵的名言「在愛德中主持」,原來「主持」是指羅馬教會既由教宗、伯多祿繼承人所領導,便在信德和愛德上一直享有崇高的領導地位。為此,教宗、羅馬的主教要和中國的教友共步,並在「在愛德中主持」在中國的教會。「不卑不亢」看似有點被動,不過,在魚與熊掌不可兼得時,「不卑不亢」較諸「只卑不亢」仍是上策。總之,為了持守信仰,沉默的「不」比諂媚的「是」更盛載天主的祝福和榮耀。

在最近的中梵交談期間,中國領導人說:「人民有信仰,民族有希望,國家有力量。」這話不是感動很多人嗎?

無論如何,成為天主之城的百姓,教友必須持守信仰、做鹽做光,全心依靠天主而非世俗的權貴,天主必在他們身上彰顯榮耀,祝福他們的民族和國家。

「天主之城,人們論到你,曾經說了許多光榮的事。」(詠87:3)

(轉載自《鼎》 2017年 冬季號 第37卷 總第187期)

圖片:Catholic News Service

重溫教宗本篤十六世《致中國教會信函》

閩東教區的郭希錦主教在聖週被警方帶走

2018年3月27日,據亞洲新聞網報導,華東福建省閩東教區郭希錦主教(Msgr. Vincent Guo Xijin)於當地時間昨晚(3月26日)被警方帶走,隨他一起被帶走的還有教區文書許神父。

現年59歲的郭希錦蒙席是教廷認可的閩東教區正權主教,但沒有中國政府的認可。昨天下午大約3時點,當地宗教事務局打致電通知郭希錦主教到辦公室,在那裡他與宗教局的官員們討論了至少兩個小時,討論內容不詳。到了晚上約7時,他回到教區收拾行李,像要準備離開。晚上10時,他被帶走。

2017年4月6日,郭希錦主教同樣在聖週前被被福安市民族宗教部門帶走,二十天之後才再度現身。

來源: 亞洲新聞網

錄音訪問:梵蒂岡電台專訪世界主教會議會前會議華人與會青年

在走向今年10月以青年為題的世界主教會議之際,教會願意多多聆聽青年的聲音,了解青年切身的挑戰,並鼓勵青年為同齡人的福傳貢獻己力。為此,教會於3月19日至24日舉行了世界主教會議會前會議,邀請300多位青年參與其中,表達他們的心聲。他們在25日參加了教宗方濟各在聖伯多祿廣場上主持的聖枝主日彌撒,共同慶祝教區級的世界青年日。

梵蒂岡電台中文節目部邀請了來自兩岸三地的與會青年分享這次經驗,她們分別是中國大陸的任羅莎、香港的陳卓羚和台灣的馮筱嵋。以下是錄音訪問:

來源:梵蒂岡電台

教宗:跟隨聖母的芳蹤走向世界主教會議和普世青年節2019

2018年3月25日,教宗方濟各在聖伯多祿廣場主持聖枝主日彌撒,並帶領信眾誦念三鐘經。當天也是教區級世青節,教宗邀請青年跟隨聖母瑪利亞的芳蹤,走向世界主教會議和2019年巴拿馬普世青年節。

教宗首先關注的是來自世界各地參加本屆世界主教會議會前會議的青年和透過社交媒體參與活動的1萬5千名青年。參與會前會議的青年代表藉此機會把會議總結文件呈交給教宗方濟各,一位青年代表向教宗保證,青年們將持續以祈禱支持他。

教宗在三鐘經祈禱中再次提到當天的教區級的普世青年節,強調這一活動的意義,並邀請青年為2019年巴拿馬世界青年大聚會做準備。他也要求青年跟隨聖母瑪利亞的芳蹤。他說:「今天教區級的世青,為10月召開以青年為主題的世界主教會議是重要的一個里程碑,同時也是為2019年1月在巴拿馬舉行的普世青年節作準備。在這個旅程中,被天主揀選做祂聖子的母親的納匝肋少女瑪利亞,藉由她的芳表和轉求將陪伴著我們。她與我們同行,引領年輕的一代走向信仰和友愛的朝聖之旅。」

教宗說:「願聖母瑪利亞幫助我們眾人善度聖週,從她身上學會内在的靜默,以心靈的眼目來看待事物,以熱切的信德跟隨耶穌走十字架的道路,這道路能把我們引向復活的喜悅之光。」

最後,教宗感謝世界主教會議秘書長巴爾迪塞里(Lorenzo Baldisseri)樞機和副秘書長法貝內(Fabio Fabene)主教,以及世界主教會議祕書處與合作者在會前會議期間所付出的心力。

來源: 梵蒂岡電台

圖片: catholicnews.com

教宗主持聖枝主日禮儀:你們要歡呼基督的喜樂

2018年3月25日(聖枝主日),教宗方濟各在聖伯多祿廣場主持隆重彌撒,紀念耶穌榮進耶路撒冷和祂的逾越奧跡,以此開啟聖週。教宗談到今日人類的自相矛盾,籲請青年歡呼耶穌激發的喜樂,即使世界想方設法使他們麻木,屢次墮落的成年人緘默不語。

教宗身穿巴基斯坦難民贈送給他的祭衣先在廣場上的方尖碑前降福橄欖枝和棕櫚枝,然後主持聖枝遊行,徒步來到聖伯多祿大殿前的石階上主持彌撒聖祭。廣場上擠滿了來自世界各地的信友和許多慶祝第33屆世界青年節的青年們。

當天的福音記述耶穌榮進耶路撒冷城的場景,其中既有民眾的喜樂與歡慶,也有耶穌苦難的苦澀與悲傷。教宗在彌撒講道中邀請信友們好好反省這段福音章節,因為其中也暴露了今日男女時常持有的情感和矛盾心態。

「今天的人能有極大的愛,也能有極大的恨;能勇於犧牲,也能見機『洗手推卸』;既能做到忠貞,也能渾然不顧地彼此離棄和背叛。在這福音的整篇敘述中,我們可看到耶穌激發的喜樂卻令某些人感到厭惡和惱怒。」

教宗解釋道:「那些人在耶穌身邊懷有喜樂,這是因為他們在耶穌身上重新找到了信心、尊嚴、寬恕和希望,他們體嘗到耶穌的憐憫,因此能大聲歡呼:『因上主之名而來的,應受讚頌!』(谷11:9)。可是,並不是所有人都如此。對那些以義人自居和忠實於禮節規則者而言,這賀三納的喜樂令他們不舒適,覺得荒謬和反感。那些在世人的悲傷、痛苦和不幸面前無動於衷的人也對這喜樂感到厭煩。他們中的許多人認為:『你瞧,這無教養的民眾!』」

「那些失去記憶、忘記自己蒙受恩賜,有過許多機遇的人也無法容忍這喜樂。由此可見,設法為自己辯護和尋求得到安頓的人是多麼難以理解那蒙受天主慈悲的喜樂與歡慶啊!那些只依靠自己的力量,覺得自己高人一等的人是多麼難以領略這喜樂的分享啊!」

教宗表示:「『釘死祂!』的聲音就這樣喊了出來。這聲音並不是自動喊出的,而是由鄙視、誹謗、製造虛假證詞構成的。這是操縱者的聲音,他們粉飾現實生活,給人設圈套好使自己擺脫困難;還有人為了鞏固自己的地位而壓制不一致的聲音。因此,『釘死祂!』是自負、傲慢和目中無人者陰謀策劃的呼喊。」

世界各教區在這一天舉行第33屆世界青年節,教宗特別對青年說了一席話。他說:「青年源自基督信仰的喜樂令有些人反感,因為他們再也無法操縱青年了。世界時常以各種方式設法讓青年閉口,使他們麻木不仁,隱而不見,使他們的夢想成為低調、脆弱和悲哀的幻想。」

最後,教宗表示:「可愛的青年們,是否要呼喊在於你們,是否要歡呼主日的賀三納,以免落入聖週五『釘死祂!』的喊聲,也在於你們。你們自己決定是否要保持緘默。倘若他人緘默不語,年長者和我們多次墮落的負責人一言不發,倘若世界不作聲且失去喜樂,我問你們:你們會呼喊嗎?請你們在石頭開口之前要作出決定!(路19:40)」

來源: 梵蒂岡電台

圖片: catholicnews.com

世界主教會議會前會議總結文件

2018年3月24日世界主教會議會前會議公布會議總結文件,其中凝聚了從世界各地來到羅馬的300名青年和透過社交媒體參與會議的1萬5千名青年的看法。青年們希望成為世界主教會議神長們的「導航工具」,告訴他們「我們在哪裡,我們要去哪裡」。一名來自巴拿馬的青年將於3月25日聖枝主日在彌撒中把會議總結文件交給教宗方濟各。

世界各地的青年被喜悅所吸引,喜悅應該是基督信仰的標誌。青年們希望看到一個以生活見證自身教導的教會。會議總結文件共14頁,分為三部分,首先是青年在當今世界的挑戰和機遇,其次關於信仰和聖召、分辨和陪伴,最後談及教會的教育和牧靈行動。

關於青年的人格培育,文件解釋說,「我們尋求我們在團體中的意義,而團體應當是支持者、教化者,真實和可親近的,也就是說,團體應該重視我們。這團體首先是家庭,也可以是小組、協會、運動組織,當然還有教會,儘管對某些人而言,宗教現在被認為是私事,教會常常被認為過於嚴厲或道德說教」。

面對困擾青年和使他們擔憂的議題,例如性、成癮、失敗的婚姻、家庭分裂,巨大的社會問題、有組織犯罪、人口販賣、暴力、腐敗、剝削、殺害女性、各種形式的迫害和生態環境腐化,青年要求教會「包容、接納、仁慈和溫柔」。

文件中有一個段落涉及青年與技術的關係。「對某些人而言,技術豐富了我們的關係,對許多其他人而言,技術成為一種上癮的形式,替代了人際關係,甚至人與天主的關係。很明顯,全世界的青年都在急迫地消費多媒體產品。雖然我們生活在一個超級連通的世界,但青年之間的交流仍然局限於興趣相似的群體中。」

文件寫道:「青年常常傾向於在線上和線下環境秉持不同的態度。因此,有必要向青年提供培育,教導他們如何善度他們的數碼生活。諸如色情等問題,歪曲青年對自身性行為的看法。這樣使用技術將創造一個忽視人性尊嚴的平行虛假現實。」

文件繼續表示:「我們中許多人強烈渴望認識耶穌,但我們需要真實的見證人,他們應當是能夠用激情表達自身信仰以及他們與耶穌關係的男女,與此同時他们能鼓勵他人接近、遇見和愛上耶穌。青年們對耶穌的形象感到諸多混亂,因此,文件呼籲回歸《聖經》,好能深入認識基督的形象、祂的生命,以及祂的人性。」

最後,青年們要求教會在人們的社交場所與人相遇,例如酒吧、咖啡館、公園、健身房、體育場館和其它文化或社交中心,但也要在苦難的地方與人相遇,例如孤兒院、醫院、郊區、戰區、監獄、康復社區和紅燈區。除了實際生活的場所之外,青年們也要求教會在數碼世界中接觸他們。文件寫道:「我們希望通過社交媒體和各種虛擬空間與教會連接。」

英語全文
ENGLISH DOCUMENT – Pre-Synodal Meeting

來源: 梵蒂岡電台

教宗府講道神師四旬期第五場默想

2018年3月23日上午,教宗府講道神師坎塔拉梅薩神父(Raniero Cantalamessa)在梵蒂岡救主之母小堂進行四旬期第五場,也是最後一場默想,主題為「佩戴光明的武器,基督徒的純潔」(羅13:12-14)。教宗和教廷各部門首長在場參加。神父表示,我們應喚醒人心中存有的純真和質樸。

坎塔拉梅薩神父表示:「聖保祿宗徒勸勉格林多信友不可淫亂,卻要穿上主耶穌基督,這是對抗淫亂的武器(格前6:12-20)。這位宗徒又說,不可淫亂,不可出賣自己的身體。坎塔拉梅薩神父對此強調,保祿宗徒談到道德淫亂時,指的不僅是賣淫,也包括一種賣身行為,即我出賣自己或是為了金錢,或是為了自己的享樂。因此,聖保祿告誡格林多的基督徒不可淫亂或隨意支配自己的身體,其理由只有一個,那就是我們不再屬於自己,而是屬於基督。由此可知,基督徒的純潔並非在於讓理性控制本能,而是讓基督做人的理性和本能,即整個人的主人。」

坎塔拉梅薩神父解釋道:「純潔不是要我們輕視身體,而是對身體的尊嚴懷有極大的尊重。純潔是一種生活型態,遠勝於一種獨特的美德。純潔所能表達的範圍也超越了性本身的範疇。純潔有身體上的,心靈上的,口唇上的,以及眼目和神情上的。聖保祿稱純潔有如光明的武器。」

談到當今社會把性當作偶像來崇拜,以致對他人施暴和傷害他人自由的現象,坎塔拉梅薩神父指出:「這些行為以極度的輕率摧殘著家庭。然而,有人會說:『這有什麼壞處?我有權利追求我的幸福。』某些傳統的性道德判斷的確需要予以重新審視。」

「現代科學幫助我們了解到,因著人在心理上的某些機制和制約,某些行為的責任得以除去或減輕,而這些行為在過去則被視為罪行,甚至死罪,因為那時還不存在這方面的知識。但這種進步與某些試圖否認各種客觀準則的泛性戀主義毫不相干,後者把性道德問題簡化為一種風俗的自然演變,即一種文化現象。」

坎塔拉梅薩神父最後強調:「這種當今的性革命不僅反對過去,也反對天主,有時甚至違反人的天性。性不再使人平和,反而成為一種曖昧和危險的力量,叫人違抗天主的法律,違反我們自己的意願。因此,我們應在聖神的推動下,向世界見證受造物原本的純潔。」

教宗府講道神師四旬期第一場默想

教宗府講道神師四旬期第二場默想

教宗府講道神師四旬期第三場默想

教宗府講道神師四旬期第四場默想

來源: 梵蒂岡電台

圖片: Catholic News Service

世界主教會議會前會議:探討今日的挑戰與分辨的課題

以青年為題的世界主教會議第15屆常規會議準備旅程正在如火如荼地進行。來自各大洲的300多名青年齊聚羅馬,參加3月19日至24日舉行的會前會議。有鑒於本屆常規會議的主題為「青年、信德和聖召分辨」,會前會議的綱領文件與常規會議的預備文件一脈相承,分成三大部分,每部分各別有5道題目供青年分組討論。

會前會議綱領文件第一部分探討的是青年在當今世界中的挑戰和機會。這有助於在世界主教會議旅程中反省青年在怎樣的時代條件和具體處境下塑造他們的身份認同;這是本屆世界主教會議旅程中必須邁出的第一步。今日的社會、經濟、政治、文化、宗教和教會環境當然提供了新的機會,但它們也提出某些前所未聞的挑戰。全球化不一定會帶來團結與平等,有時反倒導致大洲與大洲、國與國之間現存的差距更加嚴重,從而在青年成長及培養獨特的身份認同與社會歸屬感方面造成不同的條件和機會。

第二部分旨在探索青年如何理解信德的主要元素教會對他們的期許,以及主耶穌對他們的旨意;這一切是創造青年與福音之間共鳴的關鍵所在。信德乃是教會的財富,需要透過恩寵來領受。它是一份恩典,藉此得以參與天主的生命,體驗到祂的聖愛,活出與主耶穌的相遇。耶穌渴望人人獲享圓滿又豐盛的永生,無一例外。

緊接在後的第三部分是要分辨今日對青年傳報福音的最有效方法。這是一項至關重要的任務,所以由青年自己提出具體方案,必將助益良多。今日務必採取決定性的行動來恢復並增進上主使徒長久以來的特徵,即熱忱與信賴,好使當今世代的人們成為有魄力的門徒,為青年的培育和牧靈工作貢獻心力。因此,教會首先期許每個青年都成為「傳教使徒」。

來源: 梵蒂岡電台

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