圖片：Vatican Media

「強烈的情緒並非總是一件壞事，我們需要在聖神的幫助下找到這種情緒的正確尺度，我們要將它們引向善。」教宗方濟各在2024年1月31日的要理講授中談到憤怒的惡習及其「摧毀」的力量，同時指出，也存在「一種義怒」，它在不義面前爆發出來是必要的。

教宗當天上午在保祿六世大廳主持週三公開接見活動，在要理講授中繼續深入省思「惡習與德行」的主題，這一次論述了「憤怒」的惡習，指出「這是一個沒有停歇的惡習」。事實上，憤怒不僅針對我們認為冒犯了我們的人，也經常對我們頭一個遇見的人發出。

教宗舉例說：「一些人在工作場所克制自己不發怒，表現得平靜、舉止慎重，但一回到家裡就讓妻子和兒女難以忍受。憤怒是能蔓延的惡習，能奪走我們的睡眠，使我們不斷在腦海中徘徊，無法阻止這種思來想去的痛苦。」

教宗繼續表示：「憤怒是一種摧毀人際關係的惡習”，表現出無法接受與我們不同或有不同想法的人，使人惱火且產生怨恨。憤怒讓我們失去清醒的頭腦，往往隨著時間的流逝也得不到緩和。因此，有了問題就應立即解決並予以和解，這很重要。如果白天會出現誤解，兩個人不再彼此理解，突然變得疏遠，卻不可將夜晚交給魔鬼。憤怒使我們黑夜不能入眠，苦思冥想我們的理由，認為那些沒有水平的錯誤絕不是我們犯的，卻總是別人的。如此一來，當一個人在憤怒之下總是說，問題出在別人身上。他從來就沒有能力承認自己的缺點和不足。」

耶穌在《天主經》的祈禱中，談到我們應寬恕「負我債者」。教宗說：「可以肯定的是，我們所有人都對某些人欠了債，沒有總是以應有的方式愛他們。我們都是罪人，所有人都是，所有人都欠了債，我們不可忘記這點。我們是負債者，我們欠了債，因此我們眾人都需要學習寬恕人，好能受到寬恕。人如果不訓練自己寬恕的技能，就走不到一處，而寬恕在人性上是能做到的。那些能對抗憤怒的則是仁愛、心胸寬廣、溫良及忍耐。」

教宗繼續強調：「如果說憤怒是一個可怕的惡習，那是因為它是戰爭和暴力的根源。我們無法總是控制內心的惱火，但我們能控制它的發展。此外，這個情緒並不總是負面的。“有時以正確的方式發洩出來是有益處的。如果一個人從不發火，在不義面前也不發怒，看到弱者受壓迫也不會感到肺腑在顫抖，那麼就是說這個人沒有人性，更不是基督徒。」

教宗最後表示：「福音有時描述耶穌發怒，但祂從未以惡報惡，我們需要在聖神的幫助下找到這個情緒的正確尺度，我們要將它們引向善，而不是惡。」

來源:梵蒂岡新聞網

圖片：Vatican Media

「我們能成為我們所擁有的財富的主人，但經常卻是相反的情況：財富最終卻控制了我們。這樣的情況發生在擁有大量財富的人身上，他們為了防患於未然甚至夜裡都不睡覺，但沒有財富的人也會如此，他們依戀並不貴重但對他們來說價值卻很大的東西。」

教宗方濟各在1月24日上午主持的週三公開接見活動的要理講授中，繼續省思「惡習與德行」的主題，這一次是關於「吝惜」的罪。教宗指出：「這是一種依戀金錢的形式，阻礙人慷慨大方。這個罪不僅涉及到擁有大量財富的人，也是一種橫向的惡習，往往與帳戶餘額毫無關係。這是一種心病，不是錢袋的問題。」

迷戀物

教宗的省思取自沙漠隱士們的智慧，他們指出，一些隱修士也患了佔有的病，他們放棄了一切巨額產業後，在孤獨的房間內則依戀價值不大的物品，「不外借、不分享，也不樂意送給別人。這是一種對小小物件的依戀」。教宗說：「這些物件成了他們離不開的迷戀物。這是兒童時期的一種倒退，他們緊緊抱住玩具，不停地重複說：『這是我的！是我的！』如此的依戀奪去了自由。」

默想死亡

「這種情況今天仍然存在，其中隱藏著一種與現實生活的病態關係，能導致強迫性囤積或病態積聚。」教宗解釋：「為了治癒這種病，還是隱修士們想出了一個方法，雖然極端，卻極有效，就是默想死亡。」

「無論一個人在這個世界上積累了多少財富，有一件事我們是絕對能肯定的：這些財富在棺材裡是裝不下的。我們無法將財富帶走。這種惡習的無意義之處就在於此。我們與物質的佔有關係只是表面的，因為我們不是世界的主人：我們所喜愛的這個大地其實不屬於我們，我們在這片土地上是住客和旅客（參閱：肋廿五23）。」

吝惜的荒唐

教宗強調：「吝惜的荒唐之處在於它試圖驅除死亡的恐懼：所尋求的安全感事實上在我們握住它的那一刻就破碎了。接著，教宗以《路加福音》中一個糊塗人的比喻作出解釋。這個富人的田地出產豐富，他幻想著如何擴建倉房來收藏所有的收成。可是，就在那個夜晚他的生命就被索回。」（參閱：十二20）

「這個典型的比喻表明，最終是財富佔有了我們，很難是相反的情況。」教宗說：「有些富人不再有自由，也不再有休息的時間，他們必須防患於未然，因為所積累的財富也需要他們看守。他們總是焦慮，因為辛勤勞動賺得的產業會在一瞬間消失。」

不幸福的死胡同

教宗強調：「這些人忘記了福音的教導。福音並沒有說財富本身是一種罪，但財富肯定是一種負擔。天主並不貧窮，祂是萬物之主，這是守財奴所不理解的。他本可成為許多人受祝福的原因，卻走進了不幸福的死胡同。守財奴的生活是不愉快的。」

教宗最後邀請眾人說：「我們必須放下一切。我們要當心，要慷慨地對待每一個人，慷慨地對待那些最需要幫助的人。」

來源:梵蒂岡新聞網

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2024年1月17日，教宗方濟各在週三公開接見活動中繼續以惡習與德行為主題的要理講授。繼上週談論了貪饕之惡後，本週探討了另一個「總是蟄伏在心門」的惡，即：邪淫。

「貪饕是對食物的貪婪，而這第二個惡習則是一種對他人的『貪婪』，也就是人彼此之間，特別是在性方面的有害關係。請注意：在基督信仰中，並不譴責性本能，沒有責備。聖經《雅歌》這本書就是一對情侶驚人的愛情詩歌。」

愛情是最純潔的感受之一

教宗稱愛情是人生中叫人神魂顛倒的經驗，是帶來莫大驚喜的生命狀態。沒有人知道愛情從何而來。當一個人愛上另一個人時，就墜入愛河了。

「愛情要是沒受到惡的玷汙，就是最純潔的感受之一。陷入愛河的人變得慷慨，在餽贈中得到喜悅，寫情書和情詩。他不再想著自己，而是完全投射於他人，這很美好。如果你們問一個談戀愛的人『你出於什麼動機去愛』，他會找不到答案：從很多方面看，他的愛沒有條件，缺乏理性。」

邪淫摧毀人際關係

陷入愛河的狀態有時也略顯幼稚，因為它傾向於美化另一個人。然而，愛情也會沾染罪惡，會被邪淫摧毀。教宗指出，至少有兩個原因使得邪淫格外可惡，首先是因為它「摧毀人與人的關係」，只要留意每天的新聞時事，就能看到多少愛情變成有害的關係。教宗稱那些是缺乏貞潔的愛情，並進一步闡明貞潔「不可與性方面的節制相混淆。貞潔遠遠超過性方面的節制，它蘊含著從不掌控他人的意願」。

「去愛意味著尊重他人，為他的幸福著想，對他的感受感同身受，願意認識別人的身心靈狀態，必須欣賞他人所攜帶的美。⋯⋯相反地，邪淫嘲諷這一切：邪淫具有掠奪性，予以劫掠，快速消耗，不願意聆聽他人，只聽從自己的需求和自己的喜好。」

色情影像會使人上癮

再者，邪淫是個危險的惡，因為性涉及所有感官、身體和精神。教宗警惕，性如果不發生在一段關係中，就會化成一條剝奪自由的鎖鏈。因此，色情影像是在關係之外滿足性的歡愉，會使人上癮。「我們必須捍衛愛情，捍衛心靈、理智和身體的愛情、為他人奉獻自己的純潔愛情。這是性關係的美妙之處」。與邪淫之惡搏鬥，會是一輩子的事業，但其賞報絕對無比豐厚。

教宗最後解釋道：「因為這攸關維護天主寫在祂創造物內的那份美妙，祂在設想男女愛情時，不是為了互相利用，而是為了彼此相愛。那份美妙使我們相信，一起譜寫歷史勝過於追逐探險，培養溫柔之情勝過於屈從占有的惡，真愛並不加以占有、卻奉獻自己，服務勝過於征服。」

來源:梵蒂岡新聞網

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2024年1月10日，教宗方濟各在保祿六世大廳舉行的公開接見活動中，討論了貪饕之惡，包括個人和社會層面的貪饕，即我們對地球資源的貪婪。教宗表示，這種貪婪「正在毀滅地球，危害我們所有人的未來」。在此之前，教宗先澄清默西亞並不敵視人類的幸福。相反，耶穌在加納婚宴上所行的第一個奇蹟「顯示了祂對人類喜悅的同理心」。教宗強調：「耶穌與禁慾主義者洗者若翰截然不同：洗者若翰以沙漠中所找到的食物為生，而福音中的耶穌卻經常坐在餐桌旁。祂的行為引起了一些人的反感，因為祂不僅對罪人仁慈，甚至還與他們一同吃飯；這一舉動表明祂與所有人共融和親近的意願。」

一切都已與耶穌有關

教宗方濟各繼續指出：「耶穌承認法律，但祂理解門徒在安息日在田裡如飢似渴地拾取玉米穗的行為。此外，耶穌還通過一個比喻強調，賓客不能在新郎還與他們在一起的時候禁食。」教宗解釋說：「現在一切都與耶穌有關。當祂在我們中間時，我們不能哀悼；但在祂受難時，我們確實要禁食。耶穌希望我們在祂的陪伴中充滿喜悅……；但祂也希望我們參與祂的苦難，這也是弱小者和窮人的苦難。」

重要的不是食物本身，而是與食物的關係

教宗強調：「耶穌帶來另一個新觀點：當時普遍存在的純潔食物和不潔食物的區別被打破。耶穌說，從人裡面出來的，纔污穢人（參考：谷七15）。因此，重點不應放在食物上，而應放在與食物的關係上。教宗方濟各想到了與食物的扭曲關係，尤其在所謂富裕社會中，出現了許多失衡和病態，如厭食症、貪食症和肥胖症，人們吃得太多或太少。」

教宗說：「飲食是內在的一種表現：傾向於平衡或不節制；有能力感恩或傲慢地自認為獨立；懂得與需要的人分享食物的人的同情心，還是那些為自己囤積一切的人的自私？告訴我你是如何吃飯的，我就能知道你有怎樣的心靈：這個問題非常重要。從我們進食的方式中，可以看出我們的內在、我們的習慣、我們的心理態度。」

危害地球的貪婪

從關於與食物相關的疾病出發，教宗方濟各談到了社會層面上的貪婪惡習，並將其定義為「或許是最危險的惡，因為幾個世紀以來我們對地球資源的貪婪正在危害我們所有人的未來」。

教宗最後總結道：「我們本應成為‘感恩聖事’的男女，懂得感謝、謹慎利用地球資源，但危險的是，我們正在變成掠奪者。現在我們意識到，這種形式的‘貪饕’對我們自己和我們生活的環境造成了極大的傷害。讓我們祈求上主幫助我們走上節制的道路，不要讓各種形式的貪饕佔據我們的生活。」

來源:梵蒂岡新聞網

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教宗方濟各雖然患有流感，卻沒有放棄11月29日的週三公開接見活動。教宗進入保祿六世大廳時，在場的朝聖信友們以熱烈的掌聲向他致意並歡呼「教宗萬歲」，表達對教宗的愛戴之情。教宗坐下後，向眾人表示歡迎並解釋說：「這流感讓我的聲音不好聽」，要理講授和問候詞由奇安帕內利（Filippo Ciampanelli）蒙席代勞。

宣講基督是為了今天

教宗的要理講授繼續以「使徒的熱忱」為題，將重點放在宣講基督在當今時代的價值上。教宗說，宣講是為了今天。許多人都在埋怨今天，他們看到的是戰爭、氣候變化、國際層面的不義，以及移民現象和時下的「家庭危機和看不到希望」。教宗稱今天似乎由一種基於個人和技術至上的文化所佔據，推崇一種沒有限度且不關心最弱勢者的觀念。

「如此一來，將人類遠大的抱負交給常是貪婪的經濟邏輯，它的生活觀是丟棄那些不生產的人，同時難以跨越固有的觀念。我們甚至可以說，我們處在歷史文明的初期，眾人試圖組建一個沒有天主的人類社會，聚集在仍是平面的巨大城市中，即使其內有令人眼花撩亂的摩天大廈。」

「單一的思維」和尋求權力是危險的誘惑

都一樣的想法和權力的狂妄讓我們想起巴貝耳塔的故事。人類只說一種語言，想建一座直入天空的高塔。但天主打亂了他們的計劃，重新建立了差異。教宗強調，所謂“單一的想法”和尋求權力是危險的誘惑，上主以祂的介入避免了一場禍患。

「看來這個故事的確切合時宜：即使在今天，凝聚力，不是凝聚於友愛與和平，而是經常基於野心、民族主義、一律化，以及技術經濟結構，所灌輸的觀念乃是天主毫無意義，也沒有用途。換言之，這樣一來所尋求的並非是更多的知識，而是更大的權力。」

不要看過去

教宗提醒，他在《福音的喜樂》勸諭中提到，一種藉以照明人與 人、人與環境的福音宣講能走進「城市靈魂的深處」（74號），那裡是生活的地方，是杜絕懷舊和各種生硬態度的場所。因此，「沒有必要用過去的觀念反對今天。只是重申已有的宗教信念也不足夠，它們雖然真實，卻隨著時間的流逝而變得抽象。真理並不因為對它的大聲疾呼而變得更加可信，而是憑著生活的見證」。

需要站在今日的十字路口上

教宗指出，教會必須鼓勵相遇及團結，她注視世界的目光必須是款待而非冷漠的判斷。為將耶穌帶給他人，需要「走上街頭、到人們生活的地方，生活在人們受苦、勞作、學習和反思的空間」。我們不應害怕對話，而交流和批評卻能幫助我們。

「需要站在今日的十字路口上。離開這些路口會使福音變得貧乏，使教會淪為一種教派。常去十字路口則能幫助我們基督徒以新的方式理解我們希望的理由，從信仰的寶庫內提取並分享‘新的和舊的東西’（瑪十三52）。」

來源:梵蒂岡新聞網