教宗府講道神師四旬期默想:改變世界首先需要改變我們自己

教宗府講道神師坎塔拉梅薩(Raniero Cantalamessa)神父從2018年2月23日起在梵蒂岡宗座大樓救主之母小堂主持四旬期默想,主題為「『你們該當穿上主耶穌基督』(羅13:14),保祿宗徒勸勉的基督徒聖德」。神父在當天的第一場默想中強調,改變世界首先需要改變我們自己。

由於教宗方濟各和教廷各部門首長當天上午還在羅馬近郊阿里恰(Ariccia)參加最後一天的四旬期避靜,因此坎塔拉梅薩神父的第一場默想並未進入特定的主題,只是針對聖保祿的教導進行反省,即「你們不可與此世同化」(羅12:2)。

神父首先表示:「聖保祿宗徒在此並未說你們要改變世界,而是邀請我們改變你們自己。耶穌身在世界上,但不屬於世界,這就是他對待世界的態度。世界受造於天主,儘管充滿邪惡,本身卻是一個美好的現實。那麽,這個我們不可與之同化的世界是怎樣的呢?我們已經知道哪種是《新約》勸勉我們不可與之同化的世界:它不是天主所創造和所愛的世界,也不是世上的人群,相反地,我們必須常走向他們,尤其是窮人、最弱小者和受苦的人。與這個受苦和被邊緣化的世界打成一片,這看似很矛盾,卻是遠離世界的最好方式,因為這是前往那裡,來到這世界竭盡全力避開的地方。這也是遠離那支配世界的利己主義原則。」

神父指出:「基督徒與世界首要抗衡的領域乃是信仰。無信仰的科學家們和其他人從對宇宙的觀察得出結論,其中不乏天主被貶抑成一種模糊和主觀的神秘感,耶穌基督也未納入他們所考慮的範圍。如此一來,附和時代精神就是允許世界使眾人麻木不仁,然後再吸走他們的精神活力,給他們注射一種催眠劑。」

神父解釋道:「基督徒不可與此世同化,這並非因為物質是敗壞的,或是精神的敵人,就如柏拉圖理論所鼓吹的那樣,而是因為這個世界終將過去。約伯說得好,『我赤身脫離母胎,也要赤身歸去』(約1:21),同樣,今天錢財萬貫的富翁和令世界顫抖的權勢者也終將如此。」

坎塔拉梅薩神父最後提出一項告誡:「對世界的圖像要有所節制,勿沉迷於互聯網。如果我們因一些圖像而心緒不寧,就應注視十字苦像或來到基督聖體前。因此,在這四旬期初始,我們需要遠離世界,好不與世界同歸於盡。」

教宗府講道神師四旬期第二場默想

教宗府講道神師四旬期第三場默想

來源:梵蒂岡電台

圖片:Catholic News Service

教宗府將臨期默想:「飲用、節制和聖神的陶醉」(四)

2016年12月23日上午,教宗府講道神師坎塔拉梅薩神父(Raniero Cantalamessa)在宗座大樓救主之母小堂帶領聖座人員進行將臨期第4次默想,教宗方濟各也在場參加。在這將臨期最後一次的默想講道中,神父反省關於天主聖子「因聖神由童貞瑪利亞取得肉身,而成為人」的主題。

坎塔拉梅薩神父指出:「耶穌的降生是世世代代以來最重要的事件。瑪利亞和若瑟所生活的世界並不比今天勞神操心。每年聖誕節都會重演同樣的情況: 恐怖行動、戰爭和大批人被迫出走的消息爆滿,讓我們即時就能看到。這些人如同瑪利亞和若瑟那樣,離鄉別井,『在客棧找不到住宿的地方』。」

「誰若能靜下身心,藉著聖神的恩寵領會我們在聖誕節這一天所慶祝的事件,他方能說慶祝了聖誕節。可見,聖誕節是一項慶典,要求我們“明白其慶祝的意義。聖大良解釋說:『教會的子女藉著基督的降生而出生,在基督的苦難中被釘十字架,並因著基督的復活而重生。』」

坎塔拉梅薩神父表明:「在聖經的記載中,這一切都起源於在瑪利亞身上所完成的事:這個童貞女因聖神的工程成為耶穌的母親。這樣的歷史奧跡如同所有救恩事件那樣,在教會的聖事、禮儀和感恩祭中延續,在每位信徒的心靈中伸展。瑪利亞,童貞和母親,她因聖神的工程而生了基督,如此成了教會和信徒的預象或典範,完美的形象。」

梵蒂岡第二屆大公會議,尤其是《教會憲章》論述聖母的章節重申:瑪利亞為教會的典型(63號),教會蒙召憑著信德也成為童貞和母親(64號),而信友們則應效法瑪利亞的德表“使耶穌得以在自己心中和弟兄姐妹心中誕生並成長(65號)。

神父接著談及聖神的作為說:「聖神在瑪利亞的心中運作。聖神照亮她的心,激發她熱愛耶穌的心;聖神在瑪利亞懷孕基督之前,已使她的心充滿了基督。聖神是造物主之神,祂降臨於瑪利亞身上,由這位童貞女奇妙地形成了耶穌的肉身。」

「瑪利亞所經歷的道成肉身有如一個神恩事件,她因此而成為心神熱切的典範。換句話說,瑪利亞最先體嚐了『聖神清醒的陶醉』:童貞女的謙卑在基督降生成人之後,便成為天主恩寵的一個最大奇跡。教會由此尊奉瑪利亞為天主之母。」

「瑪利亞在形體上,在超性上,以及在心靈上都是天主的母親,正如安提約基雅的聖依納爵所說,耶穌是天主和瑪利亞的聖子。因此,瑪利亞在身心上都是天主之母。聖神邀請我們收斂心神,在内心深處慶祝一個最隱秘和最真實的聖誕節,使聖誕節在禮儀和傳統上的外在慶祝也成為真實的。」

最後,坎塔拉梅薩神父總結道:「耶穌自己渴望在我們心中誕生,祂的渴望遠遠超過我們對祂誕生的渴望:耶穌深切渴望誕生!我們應在將臨期的最後這幾天憑著信德如此思索,如此想象耶穌。在臨近聖誕的時候,耶穌的父母挨家挨戶敲門,尋找一個祂能誕生的地方。耶穌也同祂的父母那樣對我們說:『看,我就在門前敲門,你會讓我在這裡誕生嗎?』」

來源: 梵蒂岡電台

圖片: catholicnews.com

教宗府將臨期默想:「飲用、節制和聖神的陶醉」(三)

2016年12月16日上午,教宗府講道神師坎塔拉梅薩神父(Raniero Cantalamessa)在宗座大樓救主之母小堂帶領聖座人員進行今年將臨期的第三次默想,教宗方濟各也在場出席。當天神父談到「聖神清醒的陶醉」,強調聖神降臨不是一項封閉的活動,而是教會時常保持開放的機會。

真福保祿六世教宗1975年在天主教神恩復興運動第一屆世界大會中表示,這是「教會的一次機遇」,他把這項教會運動的格言歸結為聖盎博羅削(Sant’Ambrogio)的一句話:「我們開懷清醒暢飲聖神的富饒。」

坎塔拉梅薩神父表明:「聖神的富饒在原本應該是聖神的陶醉,後來人們覺得這樣的表達太過放肆而改為聖神的富饒。關於『清醒的陶醉』這個主題,教父們從類比和對比的方式討論了物質的醉和精神的醉。」

「相似之處在於這兩種醉都能使人愉悅,忘記焦慮,獲得解脫。不同之處在於物質的醉,例如:酒精、毒品、性和成就所引起的醉,使人躊躇和不安;而精神的醉則使人堅定地向善。耶路撒冷的聖奇利祿曾寫道,那些譏笑宗徒們在五旬節喝醉酒的人不無道理,他們只是錯在把這種醉歸因於普通的酒,而不是那由『真正的生命』所釀制的『新酒』,即基督。」

我們該如何把「聖神清醒的陶醉」重新置於目前的歷史和教會狀況呢?

坎塔拉梅薩神父答道:「過去,我們常常被教導要從清醒進入陶醉的境界。換言之,要努力達致精神上的陶醉或熱忱,認為人可以通過清醒,即禁止肉體的欲望,捨棄世俗和自己,也就是節制,就能進入了淨化和透徹的精神生活。人的心靈將以這種苦修的方式擺脫自然的習慣,準備好與天主結合,傳播祂的恩寵。」

教宗府講道神師繼續說:「我們繼承的靈修思想認為人必須走不斷完善自己的道路,但我們很可能會因此而把重心從恩寵轉移到人的力量。實際上,《新約聖經》表明了二者的循環關係:節制是走向神聖之醉的必要條件,神聖之醉是實踐節制的必要條件。」

「這第二條路,從陶醉到清醒的路,正是耶穌要求祂的門徒走的路。門徒們雖然擁有耶穌這位老師和靈修導師,但他們在五旬節前始終無法實踐任何福音精神。直到在五旬節他們接受聖神的洗禮後,我們才看到了他們的改觀,他們才有能力為基督忍受一切窘況,最終為祂殉道。聖神是他們熱忱的緣由,而不是其效果。」

我們需要「聖神清醒的陶醉」,比教父們更需要。但我們從哪裡獲得聖神呢?

坎塔拉梅薩神父說:「除了傳統的場所—聖體聖事和《聖經》之外,我們順著聖盎博羅削的目光,看到了宗徒們早在五旬節那天就已體驗的第三種可能性。聖盎博羅削說:『還有另外一種陶醉是具有滲透力的神聖之雨所引起的』。」

坎塔拉梅薩神父列舉了神恩復興運動所使用的「神聖洗禮」的儀式,一種更新基督徒生命的恩寵經驗。坎塔拉梅薩神父也強調,但這不是唯一體驗五旬節恩寵的方式,許許多多基督徒通過一次避靜、一次會晤、一次讀經也得到了類似的經驗。

教宗府講道神師坎塔拉梅薩最後引用真福保祿六世的話:「教會需要永恆的五旬節;教會需要心中之火,口中之言,目中之先見。」

來源: 梵蒂岡電台

圖片: catholicnews.com

教宗府將臨期默想:「飲用、節制和聖神的陶醉」(二)

2016年12月9日上午,教宗府講道神師坎塔拉梅薩神父(Raniero Cantalamessa)在宗座大樓救主之母小堂帶領聖座人員進行將臨期第2次默想,教宗方濟各也在場參加。第二次的默想以天主聖神為中心,強調分辨神恩。

聖神引導眾人,卻不受任何人所引導;祂指揮人,而不受人的指揮。因此,我們必須完全依靠聖神。坎塔拉梅薩神父從聖神在教會和基督徒生活中的作為談起,詳細論述了分辨神恩的意義。

他解釋說:「聖保祿宗徒把聖神的特別恩典稱作辨別神恩(格前12:10),它的原意是指具有辨別能力的恩典,能識別出哪些話來自基督的神,哪些話出自人、魔鬼或世俗的神。

在聖史若望之後,分辨能力開始用於神學探討,作為辨別真假教義,正統與異端的準則。神父指出,這個分辨聖神聲音的恩典通常用於兩個層面:一個是教會,另一個是我們個人。」

「教會在梵二大公會議的推動下,依照福音細察時代的標記。教會這樣做不是要把原來的補救辦法和規則運用在社會情況和新出現的問題上,而是針對這些問題作出適用於各世代人的新答案。在福音的記載中,耶穌對待道德問題的恆定規則可歸納為一句話:『拒絕罪,接納罪人』。」

坎塔拉梅薩神父解釋説:「罪人是天主依照祂的肖像所創造的人,他們具有自己的尊嚴,儘管已經離經叛道。相反地,罪不是天主的作為,並非來自天主,而是出自仇敵。正是為救贖罪人,基督在各方面與我們相似,只是沒有罪過(希4:15)。」

神父指出:「主教的集體領導是分辨時代標記的一個重要因素,因為每個地方教會的情況不同,每個主教具有不同的觀點和不同的恩典。

聖神以兩種方式領導教會:

-有時是直接且具有神恩性的,藉著先知性的默啟和靈感;

-有時是集體式的,藉著耐心和艱難的交談,甚至能使持不同觀點的各方作出讓步。

因此,我們應信賴聖神最終使我們達成共識的能力,即使有時我們覺得整個過程似乎不在我們的掌控之下。基督信仰教會的牧人們,無論地方或普世層面,每一次聚在一起進行分辨或作出重大決定的時候,每個人的心中都應堅信《伏求聖神降臨》經文中的這兩句禱文:俾能避免諸般危害,賴祢領導安穩前進。」

坎塔拉梅薩神父接著解釋我們每個人生命中的分辨能力,表明聖神幫助我們評估情況並指導我們作出選擇。

他解釋說:「聖神這樣做不是憑藉人的智慧和精明,而是依照信德的超性原則。聖依納爵教導我們應具有全然接納天主旨意的心態,如此一來,這内心平安的經驗就會成為各項分辨的首要準則。現代人在理解和進行分辨時存在某些危險,他們過於強調心理因素,卻忘記聖神是各種分辨的首要因素。」

神父闡明:「聖神本身就是天主的重大旨意,祂一旦進入人的心靈,就向人顯示天主自己的旨意。分辨的實質既不是一種門道,也不是一項技巧,而是一份神恩,一份聖神的恩典!心理因素固然重要,卻是次要的,佔次要地位。」

最後,坎塔拉梅薩神父總結道:「聖神藉著聖經的話語在人的心靈中散發祂的光。在聆聽聖言的時候,我們進行個人分辨的最普通的辦法就是良心省察。不過,良心省察不該只為辦告解作準備,也應成為一種持久的能力,接受天主的光照,任由天主‘細察’我們的内心深處。」

來源:  梵蒂岡電台

圖片: Catholic News Service

教宗府將臨期默想:「飲用、節制和聖神的陶醉」(一)

blog_1480707161

《尼西亞信經》

我信唯一的天主,全能的聖父,天地萬物,無論有形無形,都是祂所創造的。

我信唯一的主、耶穌基督、天主的獨生子 。祂在萬世之前,由聖父所生。祂是出自天主的天主,出自光明的光明,出自真天主的真天主。祂是聖父所生,而非聖父所造,與聖父同性同體,萬物是藉著祂而造成的。祂為了我們人類,並為了我們的得救,從天降下。祂因聖神由童貞瑪利亞取得肉軀,而成為人。祂在般雀比拉多執政時,為我們被釘在十字架上,受難而被埋葬。祂正如聖經所載,第三日復活了。祂升了天,坐在聖父的右邊。祂還要光榮地降來,審判生者死者,祂的神國萬世無疆。

我信聖神,祂是主及賦予生命者,由聖父聖子所共發。祂和聖父聖子,同受欽崇,同享光榮,祂曾藉先知們發言。

我信唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會。

我承認赦罪的聖洗,只有一個。

我期待死人的復活,及來世的生命。

亞孟

2016年12月2日上午,教宗府講道神師坎塔拉梅薩神父(Raniero Cantalamessa)在宗座大樓救主之母小堂帶領教廷人員進行今年將臨期的首次默想,教宗方濟各也出席參加。今年將臨期四次默想的主題為「飲用、節制和聖神的陶醉」,首次默想以《尼西亞信經》為基礎,闡述聖神的性體,以及聖神與聖父、聖子的共通點和區別。

坎塔拉梅薩神父指出,「在梵二大公會議後的神學和教會生活中,最大的新意是聖神」。聖若望二十三世教宗直覺認為,本屆大公會議是「教會新的五旬節」。自從會議閉幕至今,若望教宗的這個直覺已具體化為許多神恩團體、文件、通諭和論文,這方面的神學反省甚至「激發傳統神學,使之更加活躍」。《尼西亞信經》中關於聖神的信仰宣認常被稱為「神學第三信條」。

《尼西亞信經》:「我信聖神,祂是主及賦予生命者,由聖父聖子所共發。」

教宗府講道神師接著逐句評論《尼西亞信經》的第三部分,即「我信聖神」。他首先解釋聖神是「主及賦予生命者」的意義說:「在《信經》中,聖神是『主』意味著祂具有天主性,這是在宣認聖神的性體。」聖神因其天主性,賦予我們「神聖的生命」,其管道是「洗禮、聖事、天主聖言,以及我們因與基督相結合而甘願承受的苦難」。

聖神與聖父、聖子同為「主及賦予生命者」,這句信仰宣認表達出天主聖三的共通點。當我們宣認聖神是「由聖父聖子所共發」時,所觸及的則是天主聖三的相異之處。坎塔拉梅薩神父表示:「聖神與聖父的區別在於聖神是由聖父所發;聖神與聖子的區別在於聖神並非聖父所生,而是聖父所『發』。聖神不同於由頭腦發想的概念,卻有如口中散發的氣息。」

《尼西亞信經》:祂和聖父聖子,同受欽崇,同享光榮,祂曾藉先知們發言。」

至於聖神「曾藉著先知們發言」,這句信仰宣認展現出聖神的神恩化工。坎塔拉梅薩神父指出,在聖神賜予的各項神恩中,「我們僅舉出一項作為所有神恩的代表,也就是聖保祿認為最重要的先知之恩」(參:格前十四)。「聖神不僅藉著先知發言;祂也透過耶穌發言,今日仍在教會內發言」。

教宗府講道神師坦言,「我們若想在《尼西亞信經》中找到一切有關聖神的聖經啟示,我們可能會大失所望。這凸顯出各種信理定義的本質和侷限,其目的不是提供某項信理的全部資訊,而是要劃出一個範圍,我們必須在其中表達有關這項信理的所有信仰宣認,使之不存在任何的互相矛盾」。

最後,坎塔拉梅薩神父提醒道,我們對於聖神的認識不能只停留在《信經》的隻字片語。東西方教會在神學、禮儀和敬禮上,都以《信經》為骨架,再添上「肉和血」,諸如《五旬節繼紓詠》和《伏求造物聖神》。這些禱詞涵蓋了聖神與各種人群的關係,其意義至關重大。

《聖神降臨繼舒詠》

天主聖神,求你降臨,從至高的天廷,放射你的光明。

窮人的慈父,求你降臨! 恩寵的施主,求你降臨! 心靈的真光,求你降臨!

你是最會慰藉人心的聖神,你是我們衷心歡迎的嘉賓!你是人生旅程中舒適的庇蔭。

在勞苦中,你是憩息。在酷熱裡,你是清風。在悲痛時,你是慰藉。

你是幸褔的真光,求你照耀我們,充滿你信者的身心。

除非有你的幫助,人便一無所有,人更一無是處。

求你洗淨我們的污穢,醫治我們的創傷,滋潤我們的憔悴。

求你馴服頑固的人,溫暖冷酷的心,引領迷途的人脫離迷津。

凡是信賴你的人,求你扶助,賜與豐富的恩寵,施以慈愛的照顧。

求你賞給我們修德的能力,賜給我們善終的洪恩,施予我們永褔的歡欣。

亞孟,亞肋路亞。

《伏求造物聖神》

求造物主聖神降臨, 眷顧祢的信眾之心,

使祢所造的眾靈魂, 充滿上天聖寵甘霖。

祢被尊為安慰之神, 至高天主特殊寵恩,

祢是活泉神火聖愛, 眾善靈的聖德馥芬。

祢是七神恩的施主, 全能聖父堅強右臂,

祢是聖父慨然許諾, 作我喉舌導我言語。

求光照我三司五官, 以祢聖愛充我心靈,

更以祢的超人力量, 堅我積弱補我諸短。

驅逐敵仇悉使遠遁, 惠賜我們諸事平順,

俾能避免諸般危害, 賴祢領導安穩前進。

使能藉祢獲識聖父, 與其唯一所生聖子,

祢是父子共發之神, 我虔信祢畢生不渝。

但願至尊天主聖父, 死而復活天主聖子,

偕同施慰天主聖神, 獲享光榮萬世無已。

亞孟。

來源:  梵蒂岡電台

圖片: Catholic News Service

教宗府將臨期默想主題:「飲用,節制和聖神的陶醉」

blog_1480018536

教會禮儀即將進入將臨期。教宗府講道神師坎塔拉梅薩神父(Raniero Cantalamessa)按照慣例,將於每週五帶領聖座人員作默想,教宗方濟各也將出席參加。今年四場將臨期默想將於12月2日、9日、16日和23日在宗座大樓救贖之母堂舉行,主題是:「飲用,節制和聖神的陶醉」。

嘉布遣會士坎塔拉梅薩神父解釋他選擇這個主題的原因說:「在神學反省中,人們越來越多討論的正是所謂的『神學第三信條』,也就是《信經》中的『我信聖神』。」

神父繼續說:「這種趨勢並不是要替代傳統神學,而是要激發它,使之更加活躍。我們不只把聖神視為一個神學對象,更要使之成為整個教會生活的大氛圍,尤其對各項神學研究而言。將臨期的默想將沿著這條思路探討聖神的主題;神聖是梵二之後最重要的神學和靈修新意,也是教會希望的最大源泉。」

默想活動將於上午9時開始,樞機、總主教和主教,聖座各部門部長及秘書長,以及修會長上,都受邀參加活動。

來源:  梵蒂岡電台

圖片: Catholic News Service

教宗府講道神師: 深吸聖神的氣息 , 讓祂充滿我們的心靈

02272

教宗府講道神師坎塔拉梅薩(Raniero Cantalamessa)神父於2月27日在梵蒂岡救贖之母聖堂,為宗座部門成員講授今年四旬期的第一次講道,默想內容是省思教宗方濟各的《福音的喜樂》勸諭。坎塔拉梅薩神父強調,耶穌所要求的悔改並非「走回頭路」,而是「向前躍進」。他還邀請眾人在四旬期深深吸入聖神的氣息,讓祂充滿我們心靈的肺葉。 [Read more…]