天主教在中國是一個年輕的教會，在諸多領域都尚且不圓滿，也可說不完善，需要不斷地發掘與探索，並逐步使之完善。在天主教信仰的具體生活中，聖像敬禮是每個基督徒都要面對的實實在在的問題。於今我作為長期在基層傳教的司鐸，分享我所觀察到的客觀存在的問題，提出一些建議或意見，希望引起同道們的關注和共鳴，並能使中國教會的信友們在恭敬天主的禮儀中進一步得到提升。

二十世紀八十年代，由上海教區印刷的「耶穌全能像」，非常具有聖像的味道。可是，好景不長，隨著個體推銷聖像人士的出現，一些濃豔重彩的聖像在各個教堂聖物組內琳琅滿目，教友們也就紛紛請到家中，張貼的正房牆壁上，使人眼花繚亂。對聖像的熱愛無可厚非，但若是鮮豔華麗的聖像缺乏應有的神聖韻味，卻是令人遺憾的事。隨著社會的發展，以及有關方面對天主教的排斥，中國大陸農村與城市出現兩種極端現象。

1、在農村教友家中，聖像太多。

聖像太多，有大有小、有新有舊，若再不加上相框，就顯得不那麼神聖，就如年畫一樣，長期以往，人們對聖像自然就沒有敬畏感。殷切希望教友們在家中張貼聖像不宜過多，也要盡力將聖像略加裝飾，令人自然而然地敬畏聖像，這樣才達到我們敬禮聖像的目的。

2、在城市教友家中，開始出現沒有聖像的家庭。

也許是受到外界的影響，或者是不敢坦誠展示教友的身份，有些生活在城市的教友家中，開始出現家中看不見聖像的家庭；有的教友即使有聖像，也只是在臥室內張貼一幀小聖像，這是一件令人悲哀的現象。如今人們的物質生活提高了，生活在城市的教友，為了購買樓房，裝修房間，不惜重金，可是在裝修房子的時候，應該考慮到自己基督徒的身份，更應該展示天主教信仰的標記與符號。

現在人們物質生活提高了，教友們的奉獻也隨之豐富起來，這是好事，可是，我們教會缺乏擁有繪製聖教藝術的人才。儘管有教友畫匠在風塵僕僕地為各個教堂畫像，但仍不盡人意，繪畫的聖像沒有神聖感，只有耀眼的華麗。若是可臨摹的原始聖像具有神聖感，那麼所畫出來的聖像還能使人欣慰；若是在繪畫過程中，讓不懂藝術的外行神父指東畫西，那麼，所畫出來的聖像就更令人啼笑皆非。更有甚者，在耶穌苦難像的下方加添了本堂的主保聖人，或者某修會的會祖，若是向外教人介紹時是相當費死老勁。

2014年11月我有幸隨團到以色列朝聖，在當地接觸到東正教、亞美尼亞教會、東方禮天主教的教堂與聖像，令人倍感震撼。在聖像方面，東方禮天主教更趨向古老的傳統，他們繪製的聖像，能夠令人起敬起畏，具有深刻的神聖感。包括他們對聖像的裝飾和尊敬，都非常值得我們學習和效仿。我在去朝拜耶穌聖墓的時候，在通道處購買了一幀聖母聖子像，此聖像著實令人敬愛。我們地方教會若是有神父去以色列朝聖，不妨帶上中國的本土教友畫家，讓他們開闊視野，從東方禮天主教的聖像中得到一些啟迪。

天主教第三次進入中國是由意大利傳教士羅明堅和利瑪竇等傳進來的，再加上我們天主教的領導中心又在羅馬梵蒂岡，天主教藝術肯定受到意大利文化的影響，這是不容置疑的。尤其是歐洲文藝復興時期的達芬奇、米開朗基羅、拉斐爾，都是意大利人，他們也都為教會畫了很多聖像。在拉斐爾的畫筆下的聖母，就是純樸善良的意大利婦女，他畫筆下的耶穌，就是天真爛漫的意大利小男孩。可以說，拉斐爾畫筆下的聖母與耶穌形象，決不是以色列的婦女和小男孩形象。儘管如此，因為明末清初的傳教士，帶進中國的聖像絕大部分都是歐洲教友畫家畫的聖像。我們中國教友自然而然的就以為聖母與耶穌就是歐洲人的樣子，這樣就造成先入為主的意識形態。

自二十世紀五十年代，中國教會就有一些有識之士，努力推進天主教藝術與聖像本地語系化的工作，其結果是收效甚微。諸如：劉河北、王肅達等教友畫家，他們創作了一些令人耳目一新的中國聖像藝術，遺憾的是未能推廣，甚至受到一些人的質疑。

儘管如此，剛恒毅主教特別核准一位法國畫家為保定東閭教堂繪製的聖母抱耶穌聖像為中華聖母像，也算是對中國聖像本地語系化的支援與聲援。因當時繪製的《中華聖母像》處於清朝末年與中華民國時期，畫家為聖母與耶穌穿上了滿清皇太后與帝王的服裝，並不為大部分中國人所接受。必定滿清人給漢人帶來過巨大的傷害，尤其是慈禧太后更是仇視天主教，製造了「庚子教難」，殺害了成千上萬的基督徒。因此，以滿清皇太后與皇帝的服飾來塑造聖母與耶穌的形象，並不是一個完美的選擇。

我們可以從歷史上耶穌生活的年代，與中國當時的朝代服飾來描繪聖母與耶穌的形象，應該是一個可以接受的方向。耶穌生活的時代正是中國漢朝時期。漢朝也正是鑿空西域、開通絲綢之路，連接東西方文化的時期。漢朝時期傳教士沿著絲綢之路來中國傳教是很有可能的事，儘管史書沒有明確的記載。無論如何，天主教聖像本地語系化仍是一項艱難的工作，它需要我們一代又一代傳教士去努力、去奮鬥。

邯鄲教區彭鑒道

2023年3月14日星期二