聖若望福音　1:6-8,19-28

曾有一人，是由天主派遣來的，名叫若翰。這人來，是為作證，為給光作證，為使眾人藉他而信。他不是那光，只是為給那光作證。這是若翰所作的見證：當時，猶太人從耶路撒冷派遣了司祭和肋未人，到他那裡問他說：「你是誰？」，他明明承認，並沒有否認；他明認說：「我不是默西亞。」 他們又問他說：「那麼你是誰？你是厄里亞嗎？」 他說：「我不是。」 他們又問：「你是那位先知嗎？」 他回答說：「不是。」 於是他們問他說：「你究竟是誰？好叫我們給那派遣我們來的人一個答覆。你自己說你是誰？」他說：「我是在曠野裡呼喊者的聲音：修直上主的道路！正如依撒意亞先知所說的。」 被派遣來的有些是法利塞人；他們又問他說：「你既不是默西亞，又不是厄里亞，也不是那位先知，那麼，你為什麼施洗呢？」 若翰答覆他們說：「我以水施洗，你們中間站著一位，是你們所不認識的；祂在我以後來，我卻當不起解祂的鞋帶。」 這些事發生於約但河對岸的伯達尼，若翰施洗的地方。

主內的兄弟姊妹們，今天我們很高興看到一些慕道班的兄弟姊妹進行收錄禮，也就是正式成為慕道班的成員，開始了他們探尋真理，學習真理的道路。我們常聽到這樣一句話，科學的盡頭是神學。天主教會的一位偉大的神學家，哲學家聖奧斯定（奧古斯丁），也說過一句相似的話。他說哲學是神學的僕婢。哲學的範疇太廣了，甚至包含了這個世界所有的學問，也包含科學，為什麼要提到哲學和神學。

今天是將臨期的第三個主日，教會邀請我們關注洗者若翰，這位在將臨期裡邊最偉大的人物之一。說到洗者若翰，首先我們看到的是他在當時他的那個時代和地區確實引起了一陣狂熱。他是司祭的兒子，司祭就是舉行祭祀的人。這意味著他應該在聖殿裡，因為他應該按照法律繼承這份工作。但是，他並沒有在聖殿裡，而是在沙漠裡。 沒有吃聖殿裡司祭們吃的美食，而是吃了蝗蟲和野蜂蜜。沒有穿司祭們的漂亮衣服，而是穿駱駝毛的外衣。當時人們本來應該去會堂聽道理，但卻來到了若翰這裡。 人們本來應該去會堂懺悔，但是卻來到若翰這裡悔改。人們本來應該去會堂獻祭，但是卻來到若翰這裡洗禮。當時整個國家的人似乎都在關注他。

我們看到若翰是一位偉大的傳教士，真理宣講者。 他不僅宣講悔改，皈依，而且過著極端的苦修，禁慾生活，所以我們好像在洗者若翰身上看到了所有人類自然宗教的信仰特質。想一下世界上不同的宗教人物，例如印度的一個過著苦修，禁慾的修行者。若翰也是苦修，禁慾。 或是我們中國的哲學家老子，孔子宣講一些真理或倫理道德。若翰也是，而且他也有自己的徒弟。而事實上若翰作為最後一位先知，他也被認為是整個以色列先知和律法的總結。所以，耶穌講到他時這樣說，「在女人所生的裡面，沒有比若翰大的」，也就是說在若翰身上包含了所有人類哲學，宗教，倫理的精華。但是，這一切都是為了另外一個人來做準備的。

若翰說：「有一位站在你們中間，是你們所不認識的；他在我以後來，我連解他的鞋帶也不配。」科學的盡頭是神學。 我們又講回開頭所說的。 若翰代表人類的哲學，倫理，自然宗教，智慧的總結。但是我們所掌握的這些知識連「解神的鞋帶都不配」，都碰不到天主的腳。所以，若翰將我們指向了耶穌基督，說：「看，天主的羔羊，除免世罪者。」因為耶穌基督才是真理的滿全。

老子說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」 但這並不能告訴我們「道」是誰。 若望福音開端，太初有道，道與天主同在，道就是天主。道成了血肉住在我們中間，就是耶穌基督。

孔子對神的態度是敬鬼神而遠之，對待生死是「未知生，焉知死？」但耶穌說你們要這樣祈禱，「我們的天父」。他讓我們稱神為父。對待生死耶穌說，「我是道路、真理、生命。」

對於佛教徒，他們一生都在追求成佛，明心見性，見到佛性。佛性是一個超級的存在「如來藏」（梵語：Tathāgatagarbha），是大乘佛法的術語，即一切眾生本自具有、與佛同等、本自清淨的心性。 一切都是來自「如來藏」，「如來藏」從來不生不滅，但是成佛的人見到本性（如來藏）也不能說清楚這是什麼，所以到最後佛都是不講話的，因為沒有辦法形容。

耶穌說：「除了子和子所願啟示的人外，沒有一個認識父是誰的（父就是天主的本體）。」因為天主性離人性太遠了。除非祂對我們講，人性智慧是不能悟透的， 所以透過耶穌的啟示，我們才知道有一個天主是無始無終的，祂創造了天地萬物。我們才知道這個神三位一體，聖父、聖子、聖神。耶穌基督是出自光明的光明，出自真天主的真天主。 因此，我們看到基督信仰是自上而下啟示的信仰，彌補佛家之不足，解儒家之困惑，給予道家之滿全，正百家之錯誤，所以我們說，科學哲學自然宗教的終點就是耶穌基督。

望教的兄弟姊妹們，我鼓勵你們多發問，上慕道班不要怕去問問題，真理和真理永遠不是矛盾的。我們的信仰不是迷信。我們一定要明白，自願地找到真理。