【鹽與光傳媒資訊】2025年10月9日，教宗良十四世頒布了他的第一份宗座勸諭宗座勸諭《Dilexi te》（我愛了你），這是教宗方濟各關於服務窮人的主題所開始的工作。在窮人的臉上，我們看到「無辜者的苦難」。教宗譴責殺人的經濟、不公義、對婦女的暴力、營養不良以及教育緊急狀況。他承接了教宗方濟各對移民的呼籲，並要求信徒發出「譴責的聲音」，因為「不公正的結構必須以善的力量被摧毀」。
教宗良十四世的首部宗座勸諭指出：對貧困者的愛是基督之愛的具體體現，這份愛展現在照顧病患、反對奴役、捍衛遭排斥與暴力對待的女性、促進全民教育、陪伴移民、推動慈善捐獻、致力於平等與社會正義等諸多行動中。
《Dilexi te》（意為「我愛了你」，取自默示錄3:9）共包含121段編號條文，分為5個章節內容。該文勸由天主子之福音直接汲取靈感，祂藉由道成肉身進入我們的世界，為了我們的緣故而成為貧窮。
同時，這份勸諭也重新提出教會的社會訓導，特別是過去150年來的教導，並稱其為「一座關於貧者問題的寶庫，蘊藏著極為重要的教訓」。
承繼歷任教宗的足跡
始於方濟各，由教宗良十四世完成
教宗良十四世寫道：「在貧者身上，天主仍不斷對我們說話。」（第5段）
教宗亦重申教會「對貧窮者的優先選擇」這一主題，該用語源自拉丁美洲的牧靈背景（第16段）。教宗良十四世解釋說，這種「優先」並不表示對其他群體的排他或歧視，而是強調天主的行動是出於憐憫，回應全人類的貧乏與軟弱（第16段）。
「在貧者那受創的面容上，我們看見無辜者的苦難，
也因此看見基督本人的苦難。」
（第9段）
貧窮的多重面貌
教宗良十四世在這份勸諭中提出眾多反省的重點，並發出行動的呼籲，深入探討了「貧者與貧窮的多重面貌」，其中包括「那些缺乏物質生活所需的人」，以及「那些在社會中被邊緣化，無法表達自身尊嚴與才能的人」（第9段）。
教宗良十四世亦指出，道德、靈性與文化上的貧乏同樣真實存在；特別是「那些沒有權利、沒有空間、沒有自由的人」（第9段）。
不平等與新型態的貧窮
面對這樣的現實，教宗良十四世指出，儘管「在近數十年間，對貧者的關懷以及致力於消除貧窮的社會與結構性根源的重要性有所提升，……但這仍然是不足的」（第10段）。
他警告，有些新的貧窮形式正逐漸浮現，其中一些甚至「更加隱微且危險」。他亦譴責那些只讓少數人致富、卻加劇不平等的經濟『規則』（第10、13段）。
「我只能再次重申：不平等『是一切社會弊病的根源』。」
（第94段）
「扼殺生命的經濟獨裁」
教宗良十四世寫道：「現代世界聲稱已減少貧窮，是以過去的標準來衡量貧窮，這些標準並不符合當今的現實。」從這個角度出發，他歡迎「聯合國將消除貧窮列為千年發展目標之一」的決定（第13、10段）。
然而，他說，前路仍然漫長，尤其在這個「扼殺生命的經濟獨裁」持續盛行的時代；少數人的財富「呈指數式」增長，而貧富差距日益擴大；同時，「主張市場和金融投機絕對自主的意識形態」仍然廣泛存在」（第92段）。
「拋棄文化、市場自由與精英的牧靈關懷」
教宗良十四世指出，這一切顯示出「拋棄文化」依然存在，有時「偽裝得很好」，卻「冷漠地容忍數百萬人死於飢餓或在不適合人類的環境中掙扎求生」（第96、11段）。
教宗譴責為支持「自由市場經濟自動解決貧困問題」這一說法所使用的「偽科學數據」，以及主張「應優先對所謂的精英進行牧靈工作，因為與其浪費時間在窮人身上，不如照顧富人，藉以獲得他們幫助尋求解決貧困的現實方案」的觀念（第114段）。
「事實上，『在實際操作中，人權往往並非對所有人平等』」
（第94段）。
心態的轉變
教宗良十四世因此呼籲進行「心態的轉變」，使我們能擺脫「源自舒適生活的幸福幻象，這種幻象驅使許多人將生命視野局限於不惜一切代價追求財富累積和社會成功，甚至犧牲他人，並利用偏袒強者的不公社會理想與政治經濟體系」（第11段）。
「每一個人的尊嚴，必須是當今被尊重的，而非明天」
（第92段）。
在每一位被拒絕的移民身上，正是基督自己在敲門
教宗良十四世同時大量闡述了移民的主題，他以2015年成為歐洲移民危機象徵的三歲敘利亞男孩艾蘭·庫爾迪（Alan Kurdi）在海灘上無生命軀體的照片來說明他的話語。教宗指出：「不幸的是，除了某些一時的譴責外，類似事件正逐漸被視為邊緣新聞，變得越來越無關緊要」（第11段）。
同時，他也回顧了教會數百年來支持被迫離開故土者的工作，這些工作體現在難民接待中心、邊境傳教活動，以及國際明愛（Caritas Internationalis）和其他團體的努力中（第75段）。
「教會如同母親，陪伴著行走中的人們。當世人只見威脅時，教會卻看見孩子；當牆壁被築起時，教會搭建橋樑。她明白，福音的宣講唯有轉化為親近與接納的行動，才能具備可信性。她也知道，在每一位被拒絕的移民身上，正是基督本人在敲打教會社群的門扉。」
（第75段）
婦女：暴力與排斥的受害者
聖父同時關注當前的困境，提及每天因「缺乏食物與水資源」而死去的無數人（第12段）。他引用教宗方濟各的話，強調我們也不能忘記那些「雙重貧窮的婦女……因為她們常常無法有效捍衛自己的權利，忍受排斥、虐待和暴力」（第12段）。
「窮人不是偶然存在的」
教宗良十四世深入反思貧窮的成因：「窮人並非偶然或被盲目殘酷的命運所安排。他們中大多數也非自願選擇貧窮。」他說，「然而，仍有人膽敢如此斷言，顯示了他們的盲目與殘酷」（第14段）。
他承認「貧窮中也有不願工作的存在，或許因為他們的祖先一輩子努力工作卻仍貧困離世」，但更指出，「有許多男女仍然從早忙到晚，或許只是拾荒之類，明知道辛苦勞動只能勉強維持生活，卻無法真正改善處境」（第14段）。
在《我愛了你》（Dilexi Te）的一個主要論點中，教宗良十四世強調，不能說「大多數窮人是因為他們不‘應得’貧窮」，這是那種只認可成功者‘應得’的偽善優勝劣敗觀念（第14段）。
意識形態與政治取向
教宗良十四世指出，有時候基督徒自己也會陷入「世俗意識形態或政治經濟觀點，導致粗略泛化與錯誤結論」（第15段）。
「有人說：『我們的任務是祈禱並教導正確的教義』。將這宗教層面與整體發展割裂開來，他們甚至主張照顧貧困是政府的責任，或者認為與其幫助他們脫離貧困，不如單純教導他們工作」
（第114段）。
施捨經常被輕視
這種心態的一個表徵是，慈善行為有時被輕視或嘲笑，「彷彿這是少數人的執念，而非教會使命的炙熱核心」（第15段）。聖父特別詳述施捨這一行為，指出在當今時代施捨「很少被實踐」，甚至「有時還遭到輕視」（第115段）。
「我們基督徒絕不可放棄施捨。施捨可以有不同的方式，且當然能以更有效的方法進行，但必須持續實踐。至少有所行動，總比什麼都不做好。無論採取何種形式，施捨都能觸動並軟化我們那顆日益僵硬的心。施捨雖無法解決全球貧困問題，卻仍須以智慧、勤勉和社會責任感來執行。對我們而言，施捨是伸出援手、觸摸貧苦者受苦肉身的方式。」
（第119段）
基督徒的冷漠
教宗同時承認：「有時候，某些基督徒運動或團體興起，但卻對社會的公共利益漠不關心，尤其忽視了對最弱勢與貧困者的保護與促進。」（第112段）
教宗良十四世援引方濟各的話提醒我們，如果「任何教會團體」不合作「幫助窮人有尊嚴地生活，向所有人伸出援手」，即使再多談論社會議題或批評政府，仍然「有崩解的風險。它很容易滑向一種披著宗教外衣的靈性世俗化，只剩下無效的會議和空洞的言談。」（第113段）
「我們必須毫不含糊地宣告，我們的信仰與窮人之間存在著不可分割的連結。」
（第36段）
聖人、真福與修會的見證
與這種冷漠的態度相對照的是，一個由聖人、真福和傳教士組成的世界，他們世世代代體現了「為窮人的窮人教會」的形象（110）。從亞西西的聖方濟各擁抱麻瘋病人的舉動（7），到德蘭修女——印度最貧困者的「普世慈愛象徵」，她以「祈禱的溫柔」陪伴臨終者（77）。
教宗也回顧了聖老楞佐、聖猶思定、聖安博和聖金口聖若望的見證；並提及聖奧斯定所言：「任何自稱愛天主卻對貧困者毫無憐憫的人都是說謊的」，此語出自若望一書4:20（45）。
教宗良十四世提到加爾默羅修會照顧病患的工作（50），以及女修會在醫院和護理院中的服務（51）。他指出本篤會對寡婦、被遺棄的兒童、朝聖者和乞丐的接待（55）；並回顧方濟會、道明會、加爾默羅會及奧斯定會以「簡樸貧窮的生活方式」開創了「福音革命」（63）；以及聖三一贖奴會為釋放囚犯而奮鬥，展現了「不僅釋放靈性奴役，更解放具體壓迫的天主之愛」（60）。
「這些修會的傳統並未終止。相反地，當面對現代奴役的新型態，人口販運、強迫勞動、性剝削及各種依賴形式時，這傳統激發了新的行動形式。當基督徒的慈愛具體化時，便成為解放的力量。」
（61）
受聖若瑟‧卡拉桑（Saint Joseph Calasanz）創立歐洲首間免費公立學校（69）之榜樣所啟發，教宗強調教育窮人的重要性，這「不是恩惠，而是一項義務」（72）。
「兒童有權接受知識，這是承認人類尊嚴的基本要求」
（72）。
民眾運動的努力
在勸諭中，教宗也提到由領袖帶領的民眾運動，這些領袖常常「被懷疑甚至遭受迫害」（80），他們致力於對抗「金錢帝國的破壞性影響」（81）。教宗寫道，民眾運動「邀請我們超越『將社會政策視為對窮人的政策，但從未與窮人共同制定，也絕非窮人自身的政策，更非能將人們重新團結的計劃』」（81）。
發聲的責任
在文件的最後頁，教宗良十四世提醒上主子民的每一位成員，都有責任「以不同方式發出自己的聲音，指出並揭露這些結構性問題，即使因此顯得愚笨或天真也在所不惜」（97）。
「不公義的結構需要被承認，並由善的力量加以根除，這不僅需要改變心態，也需藉助科學與技術，制定有效的社會變革政策」
（97）。
窮人在教會的核心
教宗良十四世表示：「顯而易見，我們所有人都必須『讓自己被窮人福傳』」（102）。
他堅持說：「沒有基督徒能將窮人僅僅視為社會問題」，反而「他們是我們『家庭』的一部分。他們是『我們中的一員』」。因此，他說，「我們與窮人的關係」不能「僅僅被簡化為另一種教會活動或職能」（104）。
「窮人是教會的核心」（111）。
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