教宗方濟各與教廷各部門神長們於3月6日下午在羅馬附近的阿里恰小鎮進行四旬期避靜的第二場默想，反省了《瑪竇福音》記述的「耶穌臨別贈言及受難史的開端」。帶領默想的方濟各會會士米凱利尼（Giulio Michelini）神父強調，濟貧和祈禱缺一不可。
耶穌預言自己要被解送，被釘在十字架上後，遂「緘默不語」。米凱利尼神父以聖史瑪竇記述的受難史為基礎，談論耶穌在敵人面前的沉默。神父表示，言語有時毫無用處；比方說，對話者可能互相敵對，或者權力使人噤若寒蟬。亞西西的聖方濟各也建議他的會士們與非信友們相處的兩種方法：
一是盡量宣講福音；
二是以他們活潑而簡樸的臨在作出見證。
米凱利尼神父指出，言語有時甚至會帶來傷害，誠如猶太經師巴爾‧謝姆‧托夫（Baal Shem Tov）所言：「經師或祈禱者倘若僅以唇舌發出聲音，心靈卻不轉向高天，他的言語就無法上達天庭，只填滿房屋，從東牆到西牆，從地板到天花板。」
因此，耶穌面對那些認為祂是個瀆神者，想要摧毀祂的人，便選擇沉默以對。當耶穌高呼一聲，結束祂在塵世的生命，被長槍刺穿肋旁時，祂才打破沉默。
米凱利尼神父解釋道，沉默具有不同的類型:既有滿心怨恨，密謀報復的沉默，也有伊利‧威塞爾（Elie Wiesel）所說的「從不援助受害者」的沉默。耶穌受難時的沉默則是手無寸鐵的沉默，無力而從容。除了耶穌的沉默以外，「最熾熱的沉默是天主的沉默」，耶穌將自己託付於天父的沉默。
這位方濟各會會士勉勵在座人士反省，自己的沉默屬於哪種類型。他說：「當我想到耶穌的沉默時，我首先自問：我是否只靠言語通傳信仰，或者我也以生活見證傳揚福音？我接著自問：我的沉默屬於哪種類型？我在履行教會職務時，是否在不該沉默的時刻緘默不語，難辭其咎？」
《瑪竇福音》耶穌受難史中的要角有蓋法、司祭長和民間長老。他們議決要捉拿耶穌，但不可在慶節期內，免得民間發生暴動（26:3-5）。米凱利尼神父表示，這不是責難猶太人，因為這種宗教階級觀可能出現在各種形式的人類體制當中；這是一種自以為在事奉天主，卻失去正確展望的態度。
這段經文揭示耶穌和大司祭兩種截然不同的邏輯:耶穌是個準備慶祝逾越節的普通猶太人；而大司祭們卻預謀殺害無辜者，只關心慶節表面上的進展。因此，米凱利尼神父鼓勵眾人自問，是否自己為了維護顏面和制度而妥協，罔顧人的權利，成了「宗教事務的專業人士」。
福音隨後提及，一名婦人在伯達尼替耶穌的頭部塗抹珍貴的香液。四部福音書都記載了這個事跡，內容大同小異。耶穌為這婦人辯解說，她似乎是唯一預知耶穌苦難的人，因而作出如此富含象徵意義的舉動。塗抹香液可以解讀為君王的受傅或是葬禮的傅油。耶穌讚許這婦人的舉動，阻止門徒們繼續議論是否該以那購買昂貴香液的錢用來濟貧，因為當下是服事耶穌的時刻。
米凱利尼神父於是提起許多窮人，諸如無法參與禮儀的年長者和病患，以及敲響我們的大門，只求我們予以傾聽的人。「此外，還有很多沒有勇氣敲響我們大門的人，我們必須走向他們。我們如果誠懇地反躬自省，我們便不得不承認我們也身處窮人的行列：追根究底，每個人對他人而言都是窮人。耶穌表明，祂的使命並不止於祂在歷史中的生命，卻因信友團體對所有窮人的服務而不斷延續」。
米凱利尼神父最後總結道，我們必須愛天主也愛近人，常常自問：「我是否只選擇我最感興趣，或是最容易的一部分？換句話說，我是否僅透過禮儀和祈禱替耶穌的雙腳塗抹香液，卻忽視窮人；抑或是，我只服務窮人，卻遺忘祈禱，沒有歸光榮於天主？我是否同時愛天主也愛近人？」
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