宗座聖赦院於3月20日至24日在羅馬舉辦第33期關於「良心內署領域」課程。在課程的第二天、21日，宗座聖赦院院長皮亞琴扎樞機親自授課，從教義、歷史與靈修-牧靈的方面，詳細闡述大赦的意義。
基督信仰不是虛無縹渺的自然神論
皮亞琴扎樞機首先講到，天主教信仰經歷過無數次的「調整」，犯下了不少錯誤。有鑒於此，有必要重申「降生成人」的歷史事實。他解釋道：「從許多方面，世界的警笛齊聲響起，以免對復活基督的信仰減少成虛無縹渺的自然神論，束縛了真理與美善的判斷，而只依據自己飄移不定的感覺。」樞機指出：「教會是基督充裕慈悲的首要守護者，在和好聖事中持久實現並不斷更新。善用基督親自授予宗徒的權威，教會明智而審慎地從天主慈悲的寶庫中汲取，不僅寬恕了信友領洗後所犯的罪過，而且也施予有關暫罰的赦免。」
在成聖道路上大赦的價值
接著，樞機把注意力集中在「有限大赦」上。它意味著信友與天主在日常生活中保持關係，即是時時刻刻凝視高天：簡短的祈禱、懺悔的舉動、聖經的誦讀、愛德的行動等。它們都正好強調了關係的這個方面：「大赦當然具有贖罪的價值，但任何時候也都適合談論大赦在關係和靈修層面的寶貴意義，以及它對個人成聖道路上的支持」。另外，大赦增強了諸聖相通的共融，因為大赦也適用於我們已亡的弟兄姊妹，他們仍然處在通往永恆幸福的淨化旅程中。「從這個個意義上講，大赦貫穿時空，幾乎是撕裂了我們塵世生命的時空限制，如同復活後永恆生命的先聲」。
大赦與金錢掛鉤的現象
隨後，宗座聖赦院院長從歷史的角度深入講解大赦：即，有人忽視了相關限制，有人濫用大赦，有人妖魔化大赦，有人希望廢除它。公元一世紀以後，基督徒興起了為亡者祈禱的禮儀，之後，到了十一世紀才出現了真正的大赦。皮亞琴扎樞機肯定地表示，大赦“與金錢掛鉤”的現象當然令人痛惜，儘管在某種程度上可以通過考慮文化、社會和宗教背景來解釋。在當時的這些背景下，為了確保永恆救恩，即使是犧牲巨大的財產，也是稀疏平常、合情合理的。樞機也進一步澄清，有些人對大公運動有所誤解，藉著與改革宗團體進行錯誤的大公合一的名義，意圖「倉促地把大赦的議題束諸高閣、閉口不談」。
寬恕與直言不諱
皮亞琴扎樞機授課的最後一個部分，強調了慈悲與寬恕的一些特徵：「不真切地談論罪惡，絕非慈悲之舉；作為有權威的父親和關懷病患的醫生，聽告解的司鐸因擔心而不指明罪惡，放任信友處於罪惡的狀態，那就更不用說了。」
基督把施予大赦的使命託付給每一位聽告解的司鐸。友愛的對話和作真正的靈性父親是每個司鐸應該採取的途徑，以實踐他「告誡罪人其靈魂狀態的嚴重性的重大責任」：如果他不這樣做，那他自己就要在天主面前負責了。如果有福音性的直言不諱，就會使大赦成為真正的靈魂良藥。
最後，關於全大赦，宗座聖赦院院長總結道，為獲得全大赦的條件只有一個，就是在聖事的共融中，藉著痛悔和聖體聖事；在同一的信仰中，藉著《信經》宣認；在與教會聖統制的共融中，按照教宗的意向為人祈禱。
來源:梵蒂岡新聞網