圖片:Vatican Media

第三場默想

為何我們難以承認永生已經開始？《聖經》啓示，自起初以來，人類便對天主的作為遲鈍且充滿對立。舊約先知曾譴責以色列子民無法覺察天主所行的“新事”，而耶穌也注意到了聽眾的不理解，所以用比喻講話。這並非為了簡化祂的訊息，而是表明人心的頑梗，拒絕接受圓滿生命的可能性。

《新約》以一種看似矛盾的表達方式描述了這一處境：我們已經死了，卻未曾察覺。死亡不僅僅是生命的最終事件，生理上的死亡，它也是我們當下就已體驗到的現實——我們封閉自我，使我們無法感知生命乃是天主願意賜予我們的永恆恩典。《創世紀》通過傳統上所稱的“原罪”講述了這種感知的喪失：人類本應將生命視為恩典而欣然接受，卻試圖掌控生命，超過天主設定的界限。最終的結果不是魔鬼所許諾的自主，而是羞恥與迷失。

這種“內在之死”表現為我們不斷以形象、角色與成就來掩飾自身的脆弱，而不願直面內心深處的空虛。然而，在《聖經》中，天主並未對此感到驚慌：祂的第一個反應是尋找人，並詢問：“你在哪裡？”（創三9）。這表明，內在之死並非終結，而是救恩旅程的起點。

在加音與亞伯爾的悲劇中，同樣展現了這一邏輯：天主並未干預以阻止弒兄之罪，而是保護加音免於自己的罪責。這表明，我們的“最初之死”並非無法逃脫的宿命，而是一個機會，使我們得以重新發現永生不僅是未來的應許，更是當下的現實。耶穌也邀請我們，將人生的悲劇視為歸向天主的機會，而非定罪的記號（路十三4-5）。

天主不會將我們內在之死視為失敗，而是當作邁向新生命的起點。真正阻礙我們獲得永生的，並非生理上的死亡，而是我們無法認識到自己早已被納入超越時間的現實中。唯有當我們懷著信賴，向天主敞開心扉，我們才能真正活出這一永恆的生命。

第四場默想

聖經將人類歷史描述成永生許諾與死亡現實之間的張力。教宗府講道神師帕索里尼神父3月11日上午在聖座部會首長今年四旬期避靜的第四場默想中指出，以色列因其忠誠和不忠而陷入掙扎，不停地尋求應許之地。聖保祿稱，人類活著卻在等待死亡（參閱：格後六9），他藉著這番話展現生命的弔詭之處。

在眾位先知中，厄則克耳以堆滿乾枯骨頭的山谷來形容這個狀態（卅七章）：以色列彷彿變成了露天墳場，缺乏生命和希望。天主吩咐先知講述骨頭互相結合、重新生出肉來，卻依然沒有生命，直到聖神在骨頭上噓了氣。

這景象不只關乎從異鄉重返家園的旅途，更反映出人的狀況：我們往往活著卻沒有真正地生活。乾枯的骨頭象徵了「首次死亡」，也就是內心的死亡，它表現在恐懼、冷漠和失去盼望上。這發生在亞當和厄娃犯罪後：他們的肉身雖然活著，卻與天主分離。

唯有天主聖神能賜下真正的生命。然而，還有「第二次死亡」，這常被理解成永遠的詛咒，但也能視之為生理上的死亡。誰若是超越首次死亡，也就是超越恐懼、自私、掌控的錯覺，他就能毫無畏懼地面對第二次死亡。亞西西的聖方濟各在《萬物讚主頌》裡表達出這一點，讚美那些在天主內接受死亡的人。

《默示錄》表示：「勝利的必不受第二次死亡的害。」（二11）帕索里尼神父指出，誰若是懷著信德與望德生活，必能安然度過第二次死亡，不被它壓垮。厄則克耳先知的神視教導我們，復活早就從現在就開始了：天主沒有等到我們死後才賜給我們永生，而是此時此刻就賜下，只要我們領受祂的聖神即可獲得。真正的問題在於：我們究竟想要繼續當枯骨，或者願意領受真生命、死而復生？

來源：梵蒂岡新聞網

圖片:Vatican Media

第一場

一年一度的四旬期聖座各部會首長避靜於3月9日下午在梵蒂岡保祿六世大廳開始舉行，由教宗府講道神師帕索里尼（Roberto Pasolini ）神父帶領，其主題是“永生的希望”。以下是此次避靜的首場默想撮要。

帕索里尼神父指出，教會的信仰建立在基督的復活之上，自古以來向世界宣示死亡之後的生命希望。然而，隨著時間推移，這一承諾逐漸黯淡，如今與其說被質疑，不如說被漠視。面對這樣的冷淡，信徒蒙召重新發現永生的價值與美好，使其恢復真正的意義。這項使命在今年禧年——以及當今聖父教宗所經歷的深刻苦難之際——顯得尤為緊迫。

本次圍繞“永生”主題的避靜靈修之旅，根基於基督信仰的啓示。教宗府講道神師表示，我們首先從《天主教要理》汲取一些總結性的表述，它以簡明扼要的方式概述神學思想。《要理》認為死亡不是終結，而是通往永生、與基督共融的途徑。這一概念源於“聖保祿宗徒致羅馬人書”，聖保祿宗徒在書中指出，藉著聖洗聖事，我們與基督的死亡和復活相契合，從而獲得新生命。

根據《天主教要理》，死亡之際，人將面臨個人審判，即依據他是否接受或拒絕天主的恩寵而受到評判。然而，救恩並不局限於那些正式認識基督的人。梵二大公會議指出，凡是遵循良知、真誠尋求天主的人，也能獲得永生。《要理》強調，最後審判的標準並非僅限於外在行為，而是取決於人是否真正活出了愛，正如聖十字若望所言：“在生命的盡頭，我們將按照愛接受審判。”

人的最終命運歸結為三種可能：天堂、永罰（地獄）和最後的煉淨（煉獄）。天堂是人類最終的圓滿，與基督建立永恆共融，在祂內找到真正的自我。地獄被描述為與天主的徹底隔絕。然而，教會從未明確宣稱任何一個人確實被判入地獄。煉獄指那些雖然處於天主恩寵之中，但尚未完全準備好進入天堂的人，須經歷淨化的過程。也許，正是在“煉獄”這一最終歸宿的概念中，我們能看出基督信仰啓示的獨特性。這最後煉淨的時刻是靈魂徹底面對天主無限之愛的機會。

教會關於永生的反思，不是為了製造恐懼，而是為了滋養希望，強調我們的歸宿取決於我們如何自由地選擇在愛中生活。真正的煉淨不在於達到完美，而是在天主之愛的光照下，完全接納自己，超越我們必須成為“他人”才能獲得救恩的錯覺。

最後，帕索里尼神父說道，我們常常執著於必須完美，然而福音告訴我們，真正的“不完美”不是脆弱，而是缺乏愛。煉獄可以被視為最後的機會，讓我們擺脫不夠好的恐懼，平靜地接受自己，並將其轉化與他人建立關係和共融的場所。煉獄可以被理解為我們最終不再要向天主證明什麼，而只是允許自己被愛的“時刻”。因此，永生不僅僅是未來的獎賞，而是一種從此刻便已開始的現實，只要我們學會在愛與基督的共融中生活。最終，我們的歸宿不是寫在恐懼中，而是銘刻在希望里。死亡不是失敗，而是我們終於得見天主聖容的那一刻，並發現終結只是新的開始。

第二場

《瑪竇福音》中最後審判的比喻通常被詮釋為敦促眾人行愛德的呼籲。然而，更仔細地加以分析，會發現一個出人意料的願景：這並非傳統意義上的審判，卻展現出人人早已活出的事實。教宗府講道神師帕索里尼神父3月10日週一上午在梵蒂岡保祿六世大廳帶領今年四旬期避靜第二場默想，提出了這個重點。

他指出，進天國的標準絕非歸屬於宗教團體的身份，而是對最小的弟兄姊妹的具體關愛。換句話說，基督徒的首要責任不僅是自己行善而已，並且也能幫助他人行善。

此外，這個比喻也顛覆了眾人對審判的概念：面對君王的話語，義人和惡人都顯得訝異。依照君王所言，他們所行的善是在不知不覺的情況下自然做出的。這使人明白，進入永生並不取決於一個人的道德表現，而是他毫無算計地活出愛的能力。

《天主教教理》表明，在時期的終結，天國將達到圓滿，使人類和宇宙都得以轉化，成為「新天新地」（《天主教教理》，1042號至1044號）。這份希望扎根於基督的許諾，祂此刻就在召叫我們活出這個願景，不為自己的表現而焦慮，卻對天主有信心，相信天主會依照最初的愛的計劃來改變世人，即按照祂的肖像和模樣受造的人類。

耶穌宣布，永生不是將來遙不可及的事，卻是所有聽從祂話語並相信天父的人早就垂手可得的狀態（若五24）。福音讓我們認識到永生已經開始：它體現在我們現在的生活和愛的方式中，並向天主帶來轉變的臨在敞開我們的心扉。最後審判時真正的驚喜將是發現天主對我們只有一個期盼，也就是盼望我們完全承認彼此都是祂的兒女，而且已經沉浸在祂的永恆之中了。

來源：梵蒂岡新聞網