談說天地 宗教舞蹈與福傳 (嘉賓:顏麗娜)

本集我們請來遠道由香港而來的顏麗娜老師,她是《愛‧福傳-香港第一位聖人聖福若瑟傳》音樂舞台劇的導演和編劇,也是一名舞蹈教師。在節目中,顏老師與我們細說何謂宗教舞蹈和禮儀舞蹈,她也分享了運用宗教舞蹈去福傳的經驗。

顏老師語錄:

「宗教舞蹈是由我們的宗教信仰出發而創作的舞蹈,這也是一個與天主溝通的方法,我們是在舞蹈之中與天主對話。宗教舞蹈主要表達的就是天主對我們的愛,我們對天主的愛,即是一個與天主的互動。」

「禮儀舞蹈一定是要配合禮儀……舞蹈員也要將中心放在天主身上,不是一個個人的表演,千祈不要有這個感覺。」

「當然天主可能欣賞跳舞的時候:『我是沒有所謂,您真心對我跳,奉獻給我,我也會接受。』但是以『人』的角度去看,普通人去接受這件事一定要有一個有水準的表現出來,才能夠可以發揮到福傳的作用。」

智慧玫瑰念珠

CNS photo/Paul Haring

教宗全球祈禱網絡10月15日舉行記者會,介紹該組織為配合特別傳教月新近推出的「智慧玫瑰念珠」(Click To Pray eRosary)。新的智慧玫瑰念珠呈手環形狀,只要一劃十字聖號就會啓動祈禱功能。玫瑰念珠如今進入了數字世界,尤其是青年世界,因此為他們而言,誦念或學習誦念玫瑰經已成為可能。

CNS photo/Pope’s Worldwide Prayer Network

教宗全球祈禱網絡負責人傅德立(Frédéric Fornos)神父表示,在教宗方濟各倡導的特別傳教月推出這項創舉,目的在於邀請青年為世界和平祈禱。他說:「在巴拿馬世青節期間,教宗方濟各特別要求我們幫助青年為世界和平誦念玫瑰經。因此,便有各式各樣為傳教月而推出的相關活動,智慧玫瑰念珠便是其中的一項。」

宗座傳信善會秘書長諾瓦克(Tadeusz J. Nowak)神父表示:「青年並非不向祈禱開放。不錯,今天存在世俗化的情況,青年有其它的興趣,但他們卻有細膩敏銳的心。」神父根據他在加拿大擔任本堂神父的經驗說:「如同教宗方濟各所做的那樣,每當福音的喜訊以最新的方式呈現時,青年就會敞開心懷。在世青節期間,無數的青年圍繞在教宗身旁,與他一起祈禱。」

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來源:梵蒂岡新聞網

教宗公開接見:福傳乃是促進人與天主的相遇

CNS photo/Paul Haring

「超越本位主義、向救恩的普世性開放、克服阻力,以及依靠天主的計劃和祂的創意,以便走上新道路。」

2019年10月16日上午,教宗方濟各在聖伯多祿廣場主持公開接見活動,在以《宗徒大事錄》為主題的要理講授中闡明了上述思想。教宗談到伯多祿宗徒與羅馬百夫長科爾乃略的相遇,指出福傳者不可成為天主創造工程的阻礙,而應促進人心與上主的相遇。

教宗解釋說:「天主要求我們超越各種本位主義,好能圓滿地活出兄弟友愛精神。這個目的在於:超越本位主義,向救恩的普世性開放,因為天主『願意所有的人都得救』(弟前2:4)。有多少人由水和聖神獲得重生,領過聖洗的人蒙召走出自我、向他人開放、接近人群,這種共同生活的形態將各種人際關係轉化為兄弟友愛的經驗。」

「伯多祿祈禱時看到一個異像,從天上降下一塊桌布,裡面有各種四足獸,並有聲音邀請他食用這些動物。伯多祿是個守本分的猶太人,拒絕食用法律所禁止的食物,認為這些是不潔之物。天主卻讓他明白,不可將已潔淨的稱為污穢(參閲:宗10:9-15)。」

教宗指出:「這件事成了伯多祿生命中一個決定性的轉捩點,天主向他提出了挑釁,引發他轉變思想。上主藉著這個異像希望伯多祿不再根據潔淨與不潔的範疇來評斷人和事物,而應學會走得更遠,看到人心和他的意向。事實上,不潔並非從外面進入,凡從人裡面出來的,才使人污穢(參閲:谷7:21)。」

「伯多祿於是來到科爾乃略的府邸,這位百夫長是個外邦人,但慷慨好施,又常向天主祈禱(宗10:1-2)。伯多祿做了件引起公憤的事,即向科爾乃略全家人宣講被釘十字架且死而復活的基督,以及凡信祂的人都能得到罪的寬恕,他最後又以耶穌的名為他們付洗。在宗徒們中間這樣的事首次發生。」

「這個非凡事件傳到耶路撒冷,那裡的弟兄們因伯多祿的行為而感到憤慨,他們嚴厲斥責他!伯多祿做了一件打破習俗、超越法律的事!他們因此責怪他。與科爾乃略見面後,伯多祿感到自己更自由,與天主和他人更加共融,因為他看到天主的旨意藉著聖神的行動而顯示出來。」

教宗最後勉勵眾信友成為天主創意的沃土。他說:「今天我們要祈求這份恩寵:讓我們驚嘆於天主的驚喜,不阻礙祂的創意,而是認出並促進那些萬古常新的途徑,復活的主正是透過這些途徑將祂的神傾注在世界上,讓衆人認出祂是『萬民的主』(宗10:36)。」

來源:梵蒂岡新聞網

世界主教會議新聞簡報2019年10月15日:現在到了培育本地聖職人員的時候

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「泛亞馬遜地區世界主教會議特別會議」專頁

亞馬遜團體及原住民代表從教會的努力和世界主教會議中,發現「希望的記號」、「光明的時刻」。玻利維亞潘多宗座代牧科特爾(Eugenio Coter)主教10月15日在新聞簡報上如此表示。他指出,全體大會等於是同道偕行:作為普世教會的一分子,「我們能以共融的力量應對挑戰」。關於祝聖已婚成熟男性為司鐸的提案,科特爾主教說,大會「每天持續討論聖事性的主題」,「我們正在探討如何培育人員,讓他們能抵達偏遠至極的團體」。

教會在泛亞馬遜地區必須應對的種種挑戰也包括移民問題。拉丁美洲移民研究中心主任多內拉斯(Sidney Dornelas)神父闡明,海地發生嚴重地震後,很多海地人民來到亞馬遜地區;自2017年以來,也有為數眾多的移民從委內瑞拉而來。龐大的移民潮經過亞馬遜流域,但有許多人就此定居下來。多內拉斯神父解釋道,教會必須串成網絡,與不同機構合作,以滿足移民的需求。由於許多移民來自非亞馬遜地區,教會必須投以關懷,提供特殊準備。

豐富的種族、文化和傳教使命,交織出獨特的亞馬遜教會。秘魯莫約班巴屬地監督區監督埃斯庫德羅(Rafael Alfonso Escudero López-Brea)主教特別表達一個盼望,說:祈願教會儘快擁有亞馬遜的面容,以及許多亞馬遜本地的主教、司鐸和會士。在歐洲和西方傳教士推動了福傳事業後,現在也該提倡本地聖職人員的培育。

亞馬遜文化學者、亞馬遜教會史專家德奧利韋拉(Marcia María de Oliveira)女士在記者會上談論了女性在拉丁美洲和亞馬遜團體內的付出。她強調,女性的臨在很珍貴:「女性能透過照顧最弱小者的工作,多多教導團體參與整體生態。在某些團體裡,由女性擔任領導職務,負責照顧團體健康。」德奧利韋拉女士最後籲請眾人承認並重視女性的貢獻。

來源:梵蒂岡新聞網

教宗:我們要懂得在天主前譴責自己

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十月十五日 聖大德肋撒 彌撒

集禱經

天主,你以聖神激勵了聖女德蘭,使她為教會指出完美聖德的途徑;求你賞賜我們藉她的訓誨而受益,並在我們心中燃起修德成聖的心火。因你的聖子、我們的主耶穌基督,他和你及聖神,是唯一天主,永生永王。亞孟。

讀經一(人們雖然認識了天主,卻沒有以他為天主而予以光榮。)
恭讀聖保祿宗徒致羅馬人書 1:16-25

弟兄們:我決不以福音為恥,因為福音正是天主的德能,為使一切有信仰的人獲得救恩,先使猶太人,後使希臘人。因為福音啟示了天主所施行的正義,這正義是源於信德,而又歸於信德,正如經上所載:「義人因信德而生活。」原來天主的忿怒,從天上顯露在人們的各種不敬與不義上,是他們以不義抑制了真理,因為認識天主為他們是很明顯的事,原來天主已將自己顯示給他們了。其實,自從天主創世以來,他那看不見的美善,即他永遠的大能和他為神的本性,都可憑他所造的萬物,辨認洞察出來,以致人無可推諉。他們雖然認識了天主,卻沒有以他為天主而光榮或感謝他,而他們所思所想的,反成了荒謬絕倫的;他們冥頑不靈的心陷入了黑暗;他們自負為智者,反而是愚蠢的。他們將不可朽壞的天主的光榮,歸於可朽壞的人、飛禽、走獸和爬蟲形狀的偶像。因此,天主任憑他們隨從心中的情慾,陷於不潔,以致彼此玷污自己的身體;因為他們將虛妄變作天主的真理,去崇拜事奉受造物,以代替造物主 ── 他是永遠可讚美的。亞孟!

福音(你們施捨吧!那麼一切對你們便都潔淨了。)
恭讀聖路加福音 11:37-41

耶穌正說話的時候,有一個法利塞人請他到自己家中用飯,耶穌進去便入了席。那個法利塞人看見耶穌飯前不洗手,覺得奇怪。但主對他說:「你們法利塞人洗淨杯盤的外面,你們心中卻滿是劫奪與邪惡。糊塗人哪!那造外面的,不是也造了裏面嗎?只要把你們杯盤裏面的施捨了,那麼,一切對你們便都潔淨了。」

2019年10月15日,教宗方濟各在彌撒時表示,耶穌稱法利塞人好像是用石灰刷白的墳墓。教宗勸勉衆人要治療虛偽的毛病,而其良藥是在天主面前譴責自己。

當天的福音記載耶穌受邀到法利塞人家中用飯,卻沒有在入席前先洗手,使主人感到驚訝(路11:37-41)。教宗從這段福音得到啟發,在彌撒講道中著重談及虛偽這一主題。他說:「有一種態度上主無法容忍,那就是虛偽。法利塞人請耶穌吃飯,並沒有以朋友相待,而是判斷祂。虛偽就是以某種形式表現,卻以另一種方式行事。耶穌無法容忍虛偽,祂時常稱虛偽的法利塞人是用石灰刷白的墳墓。這不是侮辱,而是事實。」

教宗表示:「虛偽的態度源自那撒謊者,即魔鬼。牠是强大的虛偽者,其他的虛偽者是牠的繼承人。耶穌喜歡揭穿使用魔鬼語言的偽君子,因為祂知道,正是這種虛偽的態度至祂於死地。」

教宗接著指出:「虛偽的語言在日常生活中很常見,它以一種形式表現,卻以另一種方式行事。例如,在權力爭鬥中,嫉妒使你以某種方式行事,但在內心深處卻藏著扼殺的毒素。虛偽總會帶來殺傷力。治療虛偽態度的良藥是在天主面前說實話並譴責自己。」

教宗說:「我們必須學會譴責自己。『我做過這個,我是如此想的。我嫉妒某人,我想摧毀那個人』。這些事都在我們心中,我們要在天主前謙卑地向祂訴說。我們要試著如此操練,譴責自己、看看我們的罪過、我們的虛偽,以及我們心中的邪惡。」

教宗最後總結道:「我們要學會譴責自己,一位不懂得譴責自己的基督徒不是一位好的基督徒,有可能陷入虛偽中。願我們學會譴責自己。」

來源:梵蒂岡新聞網

教宗主持封聖慶典:新聖人是世界黑暗中柔和的光

CNS photo/Paul Haring

封聖2019

2019年10月13日上午,教宗方濟各在聖伯多祿廣場主持封聖大典,5萬名信友在場參加。新聖人是:英國紐曼(John Henry Newman)樞機、意大利萬尼尼(Giuseppina Vannini)修女、印度曼其迪揚(Maria Teresa Chiramel Mankidiyan)修女、巴西洛佩斯(Dulce Lopes Pontes)修女,以及瑞士在俗奉獻生活者(Margarita Bays)貝斯女士。

教宗表彰這5位新聖人說,他們走上了信德之路,戰勝了嚴峻的考驗,藉著祈禱和照顧卑微者奉獻自己,一生尋求真理,即耶穌。他們的事跡反映出教會能夠抵達世界存在的邊緣、教會能在簡陋的房舍中形成,以及教會能在日常生活得以聖化。

當天的福音記述了耶穌治好十個癩病人的奇跡(路十七11-19),教宗在彌撒講道中由此受到啓迪,指出信德道路上的3段行程:呼求、行走和感恩。

呼求

教宗說:「癩病人在耶穌的時代受到社會排斥,因此他們站在遠處高聲呼喊,希望引起耶穌的注意。他們用這個方式縮短距離,不自我封閉和自嘆自憐,也不在乎別人的判斷,只知呼求上主,因為祂聆聽孤獨者的呼聲。就如這些癩病人那樣,我們衆人也需要得到痊癒。我們需要恢復對自己、對生活和對未來的信心,從許多恐懼、控制我們的惡習、許多封閉、依賴和依戀中獲得康復。這些依戀包括:賭博、金錢、電視、手機和別人的判斷。若我們呼求上主,對祂說:『上主,我相信祢能使我恢復健康;耶穌,求祢治癒我的封閉,將我從邪惡和恐懼中解救出來’,上主就會釋放和治癒我們的心靈。』

行走

「此外,以謙卑和具體的愛並透過日常生活中的忍耐在信德的道路上前行,這是與他人一起行走的旅程。福音記述的癩病人沒有止步不前,他們在行走的時候便潔淨了。」

教宗於是解釋「行走」的行程,說道:「信德要求一段旅途,要求走出去。如果我們走出我們舒適的信念、離開我們的安全港和我們的安樂窩,奇跡就會發生。信德隨著恩典而增加,隨著風險而成長。當我們懷著對天主的信賴之情向前邁進時,信德就會增加。」

教宗邀請聖職人員關心那些停止行走和迷失道路的人,他指出:「我們要做遠離的兄弟姐妹的守護人。我們要為他們代禱,為他們負起責任;我們必須對他們作出回應,關心他們。」

感恩

在當天的福音記述中,只有一個癩病人回來感謝耶穌,這項決定使他獲得救恩。耶穌對他說:「你的信德救了你。」

教宗解釋道:「救恩不是喝一杯水來保持身體狀態良好,而是走近水泉,即耶穌那裡。唯有耶穌能將人從罪惡中解救出來且治癒人的心靈,唯有與耶穌的相遇能拯救生命,使它變得美滿:這並非蒙受一份恩寵或解除一種困境,而是擁抱生命的主宰。」

教宗強調:「信德旅程的頂峰是活出感恩。感恩不是禮貌和教養的問題,而是信德的問題。一顆懷有感恩的心永遠年輕。醒來時、一天當中,以及睡覺前說一聲:『感謝祢,上主!』,這乃是抵抗心靈衰老的良藥,因為心靈一旦衰老就會習慣於邪惡。在家庭和夫妻之間也如此:要記得說聲謝謝。感謝是最簡單和最有益的話語。」

提到5位新聖人,教宗表明:「他們中的3位修女是修道生活透過愛在世界存在的邊緣地區行走的體現;貝斯女士是一個裁縫,她告訴我們簡單的祈禱、苦心忍耐和默默奉獻是多麽強而有力。紐曼樞機則談到每日生活和内心平安的成聖之道。」

教宗最後邀請在場衆人:「讓我們祈求使我們也能在世界的黑暗中成為『柔和的光』。祈求耶穌與我們同在,讓我們像祂那樣發出光亮,成為別人的一束光。」

彌撒結束之際,他帶領聚集在聖伯多祿廣場上的信眾誦念三鐘經。

念經前,教宗問候了不同國家代表,尤其是英國查爾斯王子和意大利總統馬塔雷拉(Sergio Mattarella),並提到新聖人為促進各自國家的精神和社會發展作出了努力。此外,教宗向聖公會的代表致以特別的問候,對他們參與封聖典禮表達由衷的感謝。

教宗也在講話中,再次念及中東地區,尤其是那心愛的和飽受戰爭蹂躪的敘利亞。教宗呼籲道:「那裡再次傳來悲慘消息,該國東北部的居民因軍事行動被迫離開自己的家園,他們中也有很多基督徒家庭。我再次籲請衝突雙方和國際團體,以真誠、誠實和透明的態度努力推動對話的道路,尋找有效的解决方案。」

此外,教宗也為厄瓜多爾的社會和平祈禱。大約兩個星期以來,厄瓜多爾因新的緊縮措施引發民衆抗議,導致警方與抗議者發生嚴重衝突。教宗表示:「我與出席泛亞馬遜地區世界主教會議的所有成員,尤其是來自厄瓜多爾的與會者,憂心忡忡地關注著最近幾週在厄瓜多爾發生的事。我為這個國家祈禱,懇求新聖人的轉禱,也為傷亡者和失踪的人感到悲痛。我鼓勵大家尋求社會和平,尤其關注最弱勢的人、貧困者和人權。」

「泛亞馬遜地區世界主教會議特別會議」專頁

來源:梵蒂岡新聞網

世界主教會議新聞簡報2019年10月10日:教會的原住民面容以聖言的服務者為起點

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「泛亞馬遜地區世界主教會議特別會議」專頁

世界主教會議泛亞馬遜地區特別會議在2019年10月10日上午分成12個小組進行了討論,隨後在聖座新聞室召開了第4次新聞發布會,主要分享教會的原住民面容。巴西帕拉州伊泰圖巴(Itaituba)教區桑廷(Wilmar Santin)主教和哥倫比亞米圖(Mitù)教區宗座代牧埃納奧(Medardo de Jesùs Henao Del Rio)主教在會上發言。

桑廷主教是加爾默羅會會士,他從2010年12月起在蒙度魯庫(Munduruku)原住民中間擔任牧職,他的教區共有17萬5千平方公里,信友超過1萬1千人。主教說,泛亞馬遜教會網絡主席胡默斯(Hummes)樞機告訴他,「教宗方濟各有一個夢想,就是在亞馬遜的每個村落都有一位原住民司鐸」。面對當前的困難,教宗要求「從教會已經准許的路途開始做起,即從終身執事職做起」。

桑廷主教說:「我們意識到最好先設立天主聖言的服務者,然後再有聖體聖事的施行者。因為在我們潮濕的赤道氣候中,祝聖過的麵餅無法保存長久。於是在2017年設立了首批聖言的服務者,一共24位且都是蒙度魯庫原住民,他們當中20位是男性,4位是女性。這些人開始用自己的語言主持聖道禮儀和宣講天主聖言。今年我們又設立了其他24位,19位男性和5位女性,如今我們已有48位由當地人擔任的聖言的服務者。

這位巴西主教也表示:「我們還要設立聖洗聖事和婚姻聖事的施行者,因為蒙度魯庫原住民大部分都領了聖洗,他們願意讓自己的子女領洗並在教會内結婚。因此,我們盡力讓每個村莊都有這些聖事的施行者。以後我們再看是否有可能祝聖原住民執事。」

桑廷主教提到:「教會必須及時抵達有人居住的地方。」他舉出一個實例說:「有一個天主教徒後來成了福音派教徒,因為教會沒有來到他的村莊。我們必須改變教會的結構,讓它更精簡,在作決定時不再如此拖延,而且不能只靠司鐸將天主聖言帶到所有地方。」

埃納奧主教在發言中則表示,他的教區已經祝聖了一位原住民執事。他領導的米圖教區散布在5萬7千平方公里的土地上,居民4萬4千人,天主教徒團體共有27個。主教說:「我以羅馬禮和原住民禮祝聖了這位執事,祝聖禮到授予《福音》書截至。之後,原住民領袖給執事的頭上戴上花冠,表示他獲得了智慧並將會領導團體。在這個儀式中沒有誦念任何禱詞,只授予了一個特殊的標記。執事得到團體的接納,他手捧《福音》書,跳著舞蹈穿越了整個聖堂。民衆為他鼓掌,祝聖禮在互祝平安中結束。」

這位米圖教區的宗座代牧闡明,這並非一項混合的禮儀,而是「吸收了原住民團體與基督信仰相吻合的一些價值。我們當然不能聖化原住民所有的一切,但也不能認為那是‘撒旦的產物’。需要研究他們所有的儀式,找出哪些是對他們具有意義的成分,哪些是與服事教會一致的成分」。

拉丁美洲女修會聯合會主席,天主之母會的里雅娜(Gloria Liiana Franco Echeverri)修女在新聞發布會上表示:「我們有40位女性列席這次世界主教會議,但在每位女性代表的背後都有許多其他的女性。」

關於今日女性在教會内的角色,她強調:「這個角色並非權力問題,而是以服務和自我奉獻為出發點。教會有女性的面容,教會是母親,是老師,但在此時更是姐妹和門徒。只有從這個願景出發,才能識別和重視我們女性在教會内的角色,例如女神學家、女要理教員和團體活動的女性服務人員。」

最後,教廷傳播部部長魯菲尼總結了這幾天大會中的發言情況。他說:「大會的討論圍繞著3大主題,它們互為相連並都與亞馬遜有關,即掠奪性發展的危險帶來的生態問題、透過福音本地化改變教會範例的必要性,以及藉著設立新職務調整教會在亞馬遜地區存在的模式,關注所有團體都能領受聖事的問題。」

來源:梵蒂岡新聞網

亞馬遜世界主教會議第六場大會:受掠奪的悲劇喚起生態皈依的意識

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「泛亞馬遜地區世界主教會議特別會議」專頁

世界主教會議泛亞馬遜地區特別會議10月9日下午舉行了第6場大會,教宗方濟各也在場。與會神長們在發言中談到販毒在那個地區的悲劇、本地化與福傳、以公認有聖德的平信徒履行聖職的途徑來緩解司鐸短缺的困境、民衆熱心敬禮、受造界的神學,以及跨宗教和大公運動對話。

神長們首先提到有些亞馬遜地區種植可卡因,面積從1萬2千公頃擴增到2萬3千公頃,導致犯罪案件增加並使土地越來越荒蕪,失去了大自然的平衡。此外,水電站的建立也促使大量砍伐森林,危害到大量生物多樣性賴以生存的環境。因此,需要喚起生態皈依的意識,教會應成為一個先知性的聲音,讓整體生態學列入國際機構的議事日程。

其他神長在發言中再次省思了本地化與福傳之間的平衡關係,提出要以耶穌為典範。事實上,降生成人是本地化最偉大的標記,因為天主聖言取了人性,讓人類看到祂的愛。因此,教會的使命乃是蒙召進入人的具體生活,就如傳教士在亞馬遜地區的所作所為。會上也強調必須重視原住民的文化差異和他們的文化,因為他們的宇宙觀有助於照料共同家園。

在福傳方面,神長們談到司鐸和修會聖召短缺的問題,詳細探討以“公認有德行的男性”來解決這個困難的途徑。有的神長認為,上述解決之道會削弱司鐸走出所在大洲和教區,前往另一個大洲和教區的動力。事實上,司鐸不屬於一個“團體”,而屬於“教會”,因此可以到“任何一個團體”服務。

也有神長強調,在此背景下擔任聖職並非那麽重要,需要的是為信仰服務的人。司鐸需要接受更多和更好的培育,遠離教權主義,重視平信徒應負的責任。

一位神長談到民衆熱心敬禮的議題,他說,福傳在這種宗教情愫面前不能無動於衷,因為民衆熱心敬禮是亞馬遜各民族的一個基本特徵,因此需要予以關心,讓這塊珍寶煥發出耶穌基督的光芒。神長們提出,教會常應陪伴、推動和重視民衆熱心敬禮的行動。

另一方面,世界主教會議也展望一種受造界的神學,展現天主聖言居住在人類當中。與會神長們由此省思了這種神學與實驗科學之間進行更多對話的重要性,因為忽略受造界意味著忘卻造物主。

幾位旁聽者、兄弟教會的代表和應邀嘉賓也在第6場大會上發言,他們特別呼籲提升女性的角色,重視她們在家庭、社會和教會中的領導能力。他們說,女性是生命的守護者,也是福傳者和希望的匠人,是天主溫和的微風及教會慈母的面容。因此,承認亞馬遜婦女默默推動福音的宣講和積極投入社會的風格極其重要。

第6場大會最後省思了懷著信賴之情進行跨宗教對話的重要性,將差異視為機遇,遠離宗教殖民化,接近聆聽並意識到存在的差異。談到大公運動對話時,神長們強調共同行走、保護亞馬遜地區原住民權利的重要性,他們的土地因掠奪者開採的方式或有害的耕作而被摧毀。

來源:梵蒂岡新聞網

世界主教會議新聞簡報-2019年10月9日

CNS photo/Paul Haring

「泛亞馬遜地區世界主教會議特別會議」專頁

亞馬遜世界主教會議新聞組組長、教廷傳播部部長魯菲尼於2019年10月9日週三在新聞簡報上匯報了當天上午舉行的第五次全體大會的內容。他首先表示, 與會者們繼續談論前一天下午的話題,強調務必進行深入的生態皈依,提倡「生態罪」和「殘殺生態」的概念。人們不該繼續自視為大地的主宰,而是個客人。有人建議,應該推動平信徒的生態使命。有些人在經濟剝削下被奪去生命,天主也在他們身上彰顯出來。

再者,有人期許教會,除了格外關懷青年和受造界以外,也要多關注窮人。很多人談及司鐸短缺的問題,同時也有與會者澄清,開放讓「通過考驗的男人」承擔教會某些職務,並不代表改變教會的獨身制;但這制度就像所有的人為制度一樣,總會在某些具體處境下出現例外。再者,有些與會神長提出,授予已婚男性聖秩聖事恐怕無法解決問題,因為我們該反省為什麼沒有聖召。因此,需要具備亞馬遜特色的傳教培育,並促進原住民領受終身執事職,好能宣講聖言,施行洗禮和分派聖體。禮儀要因地制宜,而非照本宣科。也有人提議,應當振興基層團體的角色。

隨後,本屆會議新聞組秘書科斯塔神父補充了一些重點,總結出另外四個討論主題。

第一、聖秩職務應當發揮創意,讓平信徒能更加參與教會職務。

第二、要訓練教會成員跨宗教和跨文化交談,秉持尊重及聆聽的態度,懷著同理心扶持他人,卻不淡化自己的身分。

第三、在亞馬遜地區的移民潮方面,需要不同的牧靈關懷。

第四、本屆會議理當響應《願祢受讚頌》通諭提出的所有整體生態問題,這是為了普世教會的益處,因為世界主教會議不只是為了特定地區召開。

接著,高齡八十歲的欣古榮休監督克勞特勒(Erwin Kräutler)主教闡述了聖召匱乏的嚴重性。他建議祝聖已婚男性,因為亞馬遜地區眾多團體一年只能領聖體一次或兩次,「而聖體為基督徒是不可或缺的」。然後,克勞特勒主教譴責了「亞馬遜地區向來被看作是有待掠奪的地區」這種情況,「先前是木材和礦產,今天是能源」。在他所服務的地區,「河川變樣、陸地被淹沒、森林遭砍伐,數以噸計的魚群死亡,已婚居民只能住在狹窄的臨時居所。當地人從未受到諮詢,別人早已替巴西安排了一切,當地人面對的是既定事實」。

克勞特勒主教說:「我們一直在保衛原住民。1988年,天主教會促成聯邦憲法增添有關原住民權利的條文。如今,包括政府在內的政界人士,都投入反對原住民的運動,因為原住民被視為進步的阻礙。我們不能把他們當成行愛德的對象,卻要與原住民並肩捍衛他們的生活。」

2007年的諾貝爾獎得主、巴西氣候學家諾布雷(Carlos Alfonso Nobre)也在新聞簡報上發言。這位研究亞馬遜流域長達40年的專家指出,亞馬遜是地球生態的核心,蘊藏著龐大的社會和生態多樣性。但是「我們現在非常接近亞馬遜雨林的衰竭,科學精確嚴謹地提出這一點」。那麼,該怎麼辦呢?這位科學家解釋道,「科技能提供解決方案」,賦予居民更多權力。可再生能源不僅「支持可持續經濟的新模式、生物經濟」,而且「尊重地方團體的生活品質」。

巴西生態學家維埃拉(Ima Célia Guimarães Vieira)女士研究亞馬遜流域的生物多樣性30年之久,這次以專家身分出席會議。她在聖座新聞室談及「與世隔絕的原住民」,勉勵眾人「為這些民族提供保障,尊重他們選擇的與世隔絕型態。目前在巴西已辨識出114個與世隔絕的民族,28個已經獲得承認」。維埃拉女士感謝教宗和與會神長們以整體生態作為會議主題,說:「這是我們巴西人非常看重的課題。」

來源:梵蒂岡新聞網

教宗公開接見:基督轉變我們的心,讓我們視他人為兄弟姐妹

CNS photo/Paul Haring

2019年10月9日上午,教宗方濟各在聖伯多祿廣場主持週三公開接見活動,對《宗徒大事錄》中有關掃祿歸化的記載進行了反省。教宗表示,掃祿先前是新生教會的迫害者,後來成了天主揀選的器皿,向外邦人宣講福音。掃祿在迫害基督徒時,認為自己是在為上主的法律效勞,心中只有死亡的氣息。

教宗向在場的朝聖信友說:「你們中有些是來自受過獨裁專制迫害的人民,因此你們很了解追捕人和俘獲他們意味著什麽。」

「年輕的掃祿被描寫成一個強硬的人物,不能容忍與自己想法不同的人,將自己的政治或宗教認同絕對化,把別人簡化為應加以對抗的潛在敵人。掃祿是個空想理論家,宗教在他内轉變成意識形態,即宗教意識形態、社會意識形態,以及政治意識形態。然而,與基督的相遇則令掃祿明白,真正需要對抗的敵人是控制世界的惡神,不應與人對抗,而應對抗那激起他們行為的邪惡。」

「掃祿是個憤怒的人,這種憤怒和自相矛盾的心境邀請我們每個人捫心自問:我是如何度信仰生活的?我去與別人相遇,還是與他人對立?我對普世教會有歸屬感,還是抱持一種選擇性的意識形態?我恭敬天主,還是朝拜教義公式?我的宗教生活如何?我對天主的信仰使我與人為善,還是仇視有別於我的人?」

「復活的主向掃祿顯示自己時,也觸動他的心。上主要求掃祿對自己的行為作出解釋說:『掃祿,掃祿,你為什麼迫害我?』復活的主在此表明,祂與那些相信祂的人融為一體:打擊教會的一個成員,就是打擊基督自己!那些理論家們希望教會所謂的『純正』,他們的做法也是在打擊基督。」

「掃祿被基督的光所照射,因而什麽也看不見,從一個強壯、有權威和獨來獨往的人變成軟弱、需要幫助和依靠別人的人。與基督的相遇卻使他開啓從死亡到生命的過渡。從那一時刻起,他只仰賴基督,接受洗禮後成為天主手中的器皿,讓衆人認識天主。」

教宗最後表示:「聖洗聖事對掃祿,就如對我們每個人一樣,標誌著新生命的開始,讓他以新的眼目看待天主、看待自己和他人,將他人視為主内的兄弟姐妹……。我們要祈求天父,讓我們也像掃祿那樣體驗到與祂的愛碰觸的美好,因為天主的愛能使鐵石般的心轉化為血肉的心,能使我們『懷有耶穌所懷有的心情』(斐二5)。」

來源:梵蒂岡新聞網