聖若瑟的特別事件與敬禮(三):聖若瑟桌

The St. Joseph’s Table altar at the Italian American Museum of Los Angeles.

聖若瑟的特別事件與敬禮(三)
聖若瑟桌

撰文:陳思穎,珥法達
澳門教區教理培育委員會

意大利西西里島有一個「聖若瑟桌」的傳統。

聖若瑟是西西里島的主保。西西里人在每年的3月19日聖若瑟瞻禮(意大利的父親節),都會以隆重的敬禮慶祝。在這天,富有的人都會捐獻予貧困者。而傳統的禮節上,各人都要走近聖若瑟桌。

在中世紀期間,西西里曾經發生大旱災,大量牲畜死亡和農作物枯萎,於是,人們便祈求聖若瑟尋求幫助。祈禱後,天空烏雲密佈,雨水傾盆而下,他們歡欣喜躍。在收成之後,他們為表示感謝,便準備了一桌特別的食物,以感謝聖若瑟並與貧窮人分享。這就是「聖若瑟桌」的起源。後來逐漸演變成每年都要慶祝的節日。富有的人會準備大型自助餐,邀請貧困、患病、無家者共享,而剩下來的會分送給貧苦大眾。時至今日,在波蘭、馬爾他、西班牙、菲律賓以至美國都慶祝這個節日。

聖若瑟桌是堂區的慶祝活動之一,彌撒中,教友會打扮成聖家,突顯出聖若瑟的照管之職,並奉上聖若瑟桌的手製麵包以作奉獻的象徵。某些教堂還會舉行聖若瑟聖像出遊。聖若瑟桌也可以在家中、教堂內禮堂或聚會禮堂舉行。

聖若瑟桌會以三層擺設展示,三層象徵天主聖三,聖若瑟像放在最高層。其他層則包括花(特別象徵其潔德的玉簪花)、蠟燭、聖像、聖相等等。還會排出具有象徵性物件形狀的麵包、糕餅。也會擺放酒以象徵加納婚宴,菠蘿象徵款待,以及檸檬和青檸等水果。還有收集祈禱意向的籃子。桌子的設計主要以尊敬、莊嚴和喜慶、盛大和鼓舞人心為主。用色方面,主要以淺綠、啡和黃裝飾,因為這是聖若瑟傳統服裝上的顏色。

由於此節慶是在在四旬期期間舉行,桌上的食物規定是非肉類,必有的是芝麻麵包。至於麵包的款式,可選擇以下的傳統款式:拉丁式十字架、嬰兒、聖若瑟棍杖、聖若瑟錢袋、一捆小麥、聖若瑟形態、聖若瑟鬍子、心形和刺冠。還有其他的菜式,包括意大利菜湯或濃湯、聖若瑟意大利麵、甜意大利麵、以及橄欖、無花果等配菜。但不使用芝士,因為在傳統歷史中這是象徵食物短缺。瞻禮慶祝不能沒有甜品,通常會有很多蛋糕、意大利脆餅和餅乾,多數用杏仁裝飾。有甜品的聖若瑟桌才算是圓滿。

聖若瑟桌雖然豐富,猶如藝術品一樣美,但不能忘記其本意是幫助貧窮飢餓者。出售麵包、餅乾和糕點的收入,應捐予教區或慈善團體。同時亦鼓勵捐獻其他的食物和現金。就算是在家中舉行的私人慶祝,亦應以慈善性質和協助有需要的人為整個慶祝活動的目標。

還有一些有趣的傳統,就是不吃任何奶類食品,用意是要提醒飢荒時食物的短缺。而面食中會以傳統的麵包碎混合新鮮沙甸魚和茴香醬代替芝士。麵包碎亦同時為紀念聖若瑟作為一位木匠,工作時所產生出來的鋸木碎屑。聖若瑟桌經常派送祝福了的蠶豆。蠶豆是牛的飼料,在西西里旱災時,倖存的蠶豆成為當時災民唯一可以填肚子的食物。

聖若瑟的敬禮,似乎比我們以往理解的更多、更有意思,在信仰上更豐富深入。而且,似乎是一直增加著。大聖若瑟,請繼續讓我們更了解你的心情、經歷、痛苦,亦同時透過你大能的轉禱,帶來更多希望、力量、助佑和保護。

圖片:dioceseofbrooklyn.org

參考資料:

St. Joseph Table

夏志誠主教《為世界主教代表會議於教區層面啟動共議階段-求恩彌撒》講道

香港教區夏志誠輔理主教
為世界主教代表會議
於教區層面啟動共議階段
求恩彌撒講道
筆錄:《鹽與光傳媒》

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各位兄弟姊妹,

不知會否覺得奇怪,在常年期中,今天主禮的祭披是穿上紅色的。因為今天這台彌撒是非常特別,是《第16屆世界主教代表會議》揭幕禮在地區教區這個層面舉行。在梵蒂岡第二次大公會議之後,60年代之後,教會每隔兩三年會召開一次世界主教代表會議,有不同的主題去商討。這一屆由今年2021年到2023年,主題是非常特別,也是教宗方濟各他自己那份牧民的精神,就是「共議同行」。

他創造了一個字這個字,就是從會議這個字來的,”Synod”是指教會的會議,將它變成一個特別的字”Synodality”,可以解說為一起同行,一起坐下來商討,可以「共議同行」的意思。

但是整個教會的由來是因為聖神來到信者的當中,所以今天幾篇讀經全都與聖神有關的。第一篇讀經宗徒大事錄 2:1-11,是說聖神降臨在宗徒身上,於是宗徒出外宣講。這帶出今屆世界主教代表會議其中一個非常重要的元素,一個「共議同行」的教會。

教宗方濟各說首先要是一個共融合一的教會,所以在宗徒大事錄中我們聽到很多的名字,讀出了我們是什麼什麼人,是這裏哪裏的,那篇讀經說什麼?就是說我們雖然來自不同的地方,或者現在就像我們一樣,雖然大部份都是住在主教座堂附近,但是有些人也可能從不同的地方而來,我們當中有小孩,有年長的,有不同職業的,學識的水平也不一樣,不過我們是一個教會,我們都是被衪所吸引,在祭台上我們一起領受衪的聖體聖血。所以,在宗徒大事錄所說的共融,最後一句說:「我們都聽見他們用我們的話,講論天主的奇事」。

講論天主的奇事,才可以共融合一。是天主叫我們共融合一,意思就是說,有時候我們也可以爭拗的,有很多時候我們也可以有不同想法,有些時候甚至我們也不能溝通。不過,這樣不會阻止我們成為一個共融合一的教會,只要我們圍繞着天主。今天在香港社會非常需要這一份共融合一,只要我們深入與主的關係,我們才能夠彼此交談、合一。

怎樣才能展現這一份共融合一?

在第二篇讀經(聖保祿宗徒致格林多人前書 12:27-30)又帶出今屆世界主教代表會議第二個非常重要的元素,一個共議同行的教會除了是共融的教會,大家就像朋友一般,很開心地,一起參與!每個人也有他那一份的貢獻,有他的角色,有他的崗位。就像這台彌撒一樣,有送聖體員,有輔祭,有歌詠團,有主禮等等。很多不同的角色,大家都是不一樣,但是因為我們共融合一在主內,所以各司己職當中,大家是配合的,不同成為互補。其實不單只是教會,家庭也是一樣,社會也都一樣,教會就是為這件事作見證。

第二篇讀經就告訴了我們「眾人豈能都做宗徒?豈能都做先知?」大家也是不同的,不過我們參與,因此今屆的世界主教代表會議,教宗方濟各特別向大家發出一份問卷,有很多題目的,這些不是選擇題,而是會問及「怎樣共融合一?」,「你的教會如何給弟兄姊妹參與?」。他的意思很明顯,就是每一位教友,即是那些現在很少回來的,甚至不回來的,如果找到他們,都邀請他們給予意見,可以參與。

今天,原來在主教座堂還有一個很好的例子,真是一個具體參與的。剛才彌撒開始之前,陳志明神父告訴我今天是堂區議會策劃日,很多善會幹事都作了一些商討、一些計劃,今天就聚集一起來集合大家的想法,包括:為主教座堂未來三年可以怎樣發展,在那方面要留意,在那方面需要改善。我相信這就是最好去落實世界主教代表會議記這個「共議同行」的精神。

我們反省了第一篇讀經及第二篇讀經,有共融,第二篇論及參與。不過,不要忘記教會不是為自己而存在,我們這份參與不只是來建設這個團體,只是覺得「我們在這裏很好、很開心」,「兄弟姊妹互相幫忙,不要理會外面的人,外面的人不好」。不是這樣!我們有使命,這個就是第三個重要的元素,一個「共議同行」的教會是要向世界作見證。

在路加福音4:16-22,很重要,耶穌的第一篇公開講道。他去到自己的家鄉納匝肋公開講道,引用依撒意亞先知書:「上主的神臨於我身上,因為他給我傅了油,派遣我向貧窮人傳報喜訊,向俘虜宣告釋放,向盲者宣告復明,使受壓迫者獲得自由,宣布上主恩慈之年。」非常厲害,要做很多事情。不過,不要讓我們忘記第一句最重要,就是「上主的神臨於我身上」。就好像第一篇讀經,我們知道教會的開始的原因是因為上主的神臨於宗徒身上。第二篇讀經,為什麼我們大家會一起參與,雖然不同都彼此合作呢?因為「上主的神臨於我身上」。

各位兄弟姊妹,很高興知道其實很多堂區在疫情緩和時,都出去在街上派口罩,關心街上的露宿者。我知道主教座堂也有做。是的,這一份就是跟整個社會一起同行。教會和基督徒不是為自己而存在,耶穌派遣我們,因為衪也是被派遣的。

「上主的神臨於我身上。」

各位兄弟姊妹,我希望這一屆世界主教代表會議不是只是去答問卷,也不只是主教們與教宗他們自己工作就可以,「我們有時候看看公教報就可以」,不是這樣!大家都要參與,因為我們是真正的一個共融合一的團體,一個「共議同行」的教會。

怎樣體會這一份精神呢?

不是只是我說給你聽就可以,最緊要的是每一個人都體會到上主的神臨於我身上。如果你體會到天主的愛就是上主的神,這樣的話,你自自然然會去做,自然會去承擔使命。「上主的神臨於我身上」,是教會的開始,是承擔使命的力量,是參與的動力。

「上主的神臨於我身上。」來自今天的福音,路加福音第4章18節,所以背熟這一節「實發」。這一節非常重要,真的將整個世界主教代表會議,以致我們教會的精神由這裏開始,因為「上主的神臨於我身上」。

讓我們靜默片刻,去體會上主愛情之神,在這個時刻怎樣臨於我們身上去推動我們去承擔使命,建設教會。

路加福音第4章18節

「上主的神臨於我身上。」

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第16屆世界主教代表會議資訊

世界主教代表會議官方網站

大自然靈修:常年期第二十九主日 【生為服務】福音經文反省

常年期第二十九主日

【因為人子,不是來受服事,
而是來服事人,
並交出自己的性命,為大眾作贖價。】
(谷10:45)

宗徒雅各伯和若望向耶穌提出一個大膽的要求,他們希望在耶穌的光榮中坐在祂的左右,其實說穿了,就是為了希望得到權勢和地位。因此耶穌馬上回答說他們不知道求的是什麼,並且明言只有天主才有權力決定。然後耶穌再次帶出做大的,就要為眾人服務的道理。

正如門徒不明白耶穌降生成人的使命一樣,我們也可能沒有完全明白天主給予人和耶穌的使命。天主確實給予人類有別於其他受造物的身份和權力,不過這種身份和權力是用作服務:看守樂園(創2:15)。在這個樂園裡面有人,有動物也有植物。

耶穌的服務,是甚至為眾生獻出祂自己的生命。聖保祿在他的書信中提到,天主藉耶穌透過十字架救贖人類,同時也願萬物重歸天主(哥1:20;弗1:10)。就好像依撒意亞先知書中提到的默西亞的理想國一樣,萬物都能和諧共存(依11:6-9)。

如果有機會我們登山的時候,可以嘗試坐下來靜靜地用眼去看,用耳去聽,用身體去感受眼前的風景,我們或許能夠意識到,我們不是高高在上的俯視大地,而是自己其實也在大自然之中。

讓我們一起祈禱:

慈悲的天父,
感謝祢讓我們從祢的聖子耶穌中,
了解到祢多一點。
但願我們所求的都合乎祢的聖意,
並懷著為他者服務的精神,倣效耶穌。
求主俯聽我們的祈禱,亞孟。

來源:天主教關愛自然行動

聖若瑟的特別事件與敬禮(二):聖若瑟三十三天奉獻

聖若瑟的特別事件與敬禮(二)
聖若瑟三十三天奉獻

撰文:陳思穎,珥法達
澳門教區教理培育委員會

圖片:marian.org

聖若瑟三十三天奉獻(Consecration to St. Joseph)是由美國的Donald Calloway神父所撰寫和推動。

Donald神父有多年的牧民經驗,在施行修和聖事和神修指導中,他發現很多人都遇到家庭和婚姻的問題,特別是與父親的關係。他察覺這個問題很嚴重。於是,他決定要在教會中,找一個父親的角色,那別無他選,當然是聖若瑟!但是,他並不知道要怎麼做。所以他便決定寫一本書,一本實用的書,用三十三天的時間,每一天以聖若瑟的德行作默想和祈禱。

耶穌在聖殿走失三天後,跟聖母和聖若瑟回家。回家後,耶穌接受父親和母親的管教,耶穌的服從是向我們示範,我們都同時需要父母的。這是耶穌給我們的禮物。在家庭和婚姻充滿著困難、痛苦及破碎時,聖神啟示我們轉向聖若瑟,以彌補這一個部分,提供一條新的祈禱方程式。

聖方濟各沙雷氏稱聖家是地上的聖三。某程度上是天主聖三在地上的延續。在救主聖言降生成人,天主給予我們無原罪聖母之前,天主已先準備了一位男士去落實這使命,給予他所需的恩寵。

聖若瑟先於聖母和耶穌出現,他在救恩史中擔當重要角色。美籍天主教平信徒神學家Scott W. Hahn(《甜蜜的家——羅馬》的作者)稱耶穌是天主之子、聖母之子、聖若瑟之子,而聖若瑟成為這個人的父親,為我們人類是一份莫大的恩寵。新亞當不僅指向耶穌,也指向聖若瑟,而聖母就是新厄娃,因他們是有着夫妻關係。聖若瑟作為父親,被召去彌補世界上第一對夫妻——原祖父母,在罪惡中所帶來的缺失。

教宗良十三世指舊約的若瑟,他也是雅各伯的兒子,他被形容為義人,就如聖若瑟一樣。他也是在夢中得到啟事,把家人帶到埃及,給他們生活所需和安穩。當人民向法郎求糧食時,他去若瑟那裡,照他所說的做(創41:55)。這個巧妙的安排,讓我們認識到若瑟的習慣模式,就是對有需要要人開放和接納。

聖若瑟是天主給予聖母的禮物,這位男人是照顧她一切所需的人。Donald神父和Scott W. Hahn的訪問中更提出聖母的無染原罪,對聖若瑟來說是有福的。但我們忘記了,對聖母來說,能有聖若瑟這位丈夫,她也是有福的一位。他們相信聖若瑟並不是古代理解中的一位老年人,他是年輕的並能帶聖家出走到埃及,養妻活兒。對於年輕的男人來說,把貞潔和生命都許配於聖母,更是難事。在人類歷史裡,世界上沒更好的人、更好的男人,聖母可以許配的了。聖母視聖若瑟為有吸引力的、有聖德的,不止忠貞,也是情深、可敬的一位。

教宗方濟各稱他為教會之父。耶穌為教會犧牲奉獻,耶穌的父親也一樣。他是第一位教導耶穌,在人性上的男性特質,為公義、美善及其他人的益處犧牲自己。「凡父所作的,子也照樣作,因為父愛子,凡自己所作的都指示給他;並且還要把這些更大的工程指示給他。」(若5:17-18)

他們述說當耶穌受難至死時,很多墳墓都打開了,許多長眠的聖者的身體復活了,聖若瑟當然地是當中的一位。他見到兒子拯救了世界,因而是他感到喜悦的。彷如耶穌在受洗以後,天主說「這是我的愛子,我所喜悅的」(瑪3:17) 。聖若瑟以父親的心,對我們一樣,希望我們各方面都變得更好,繼續在天上為我們祈求。若瑟的希伯來文意思是「天主提升」。他給我們所需要的,保護我們,猶如父親一樣。聖神選定今年為聖若瑟年,就是因為在這特別艱難的時間,疫情中,我們特別需要恩寵和護佑。

圖片:Father Donald H. Calloway

參考資料:

https://stpaulcenter.com/audio/the-road-to-emmaus/st-joseph-the-spiritual-father-for-our-times-with-special-guest-fr-donald-calloway-mic/

教廷冊封聖人部頒布《列品案申請人規則》

圖片:vaticannews.va

教廷冊封聖人部日前頒布了《列品案申請人規則》,其中有兩個新意:

一、列品案申請人同時負責正在進行中的列品案最多為30件;

二、在冊封聖人部任職的樞機、主教和高級職員不可擔任列品案申請人。

這個規則已於10月11日生效,那天是梵蒂岡第二屆大公會議召開的紀念日。

冊封聖人部部長塞梅拉羅(Marcello Semeraro)樞機向梵蒂岡新聞網解釋說,對於列品案申請人制定的專門規則這還是頭一次,迄今為止從未擬定和頒布過有關他們形象和職責的規範性文件。在規則的開頭便指出列品案申請人必須具備的條件和他們應履行的職責,同時闡明任命的形式和所面對的行政方面問題。

規則中的兩個新意可能看似嚴格,實際上是出於這樣的信念,即嚴肅對待每一件列真福品和聖品案件所要求的義務。依照第6條的規定,在封聖部擔任職務的樞機、主教,以及高級職員、歷史顧問、神學顧問和醫學鑒定人都不能被任命為列品案申請人。在第9條中,則談及一位負責“特定案件”的列品案申請人同時負責正在進行中的案件不能超過30件。

關於這份規則涉及的其它議題,塞梅拉羅樞機說,文件詳述了列品案申請人先是在教區階段,然後在羅馬階段,也就是在封聖部展開的進程中的作用。此外,文件也提到列品案申請人在冊封真福和封聖,或是授予教會聖師榮銜的時刻所擔任的工作。最後,規則也對列品案申請人在保存聖髑和遺骸的問題上作出幾點考慮。

塞梅拉羅樞機也表明,理想的列品案申請人應該將託付給他的工作視作一項服務,一項在教會内且為教會的益處和信友的益處從事的服務。教宗方濟各於2019年12月12日接見封聖部時,談到列品案申請人,强調他們必須意識到自己所負責的列品案件是“具有靈性特徵的事件,而不只是程序性的事件”。

因此,從法律的角度看,列品案申請人在封聖部和教會其它主管部門面前是一件列品案當事人的代表,他的任務正是緊緊跟隨和履行列真福品和聖品程序所規定的每個步驟。但不該將他的角色只限定在法律上。依照規則,他也應推動和協調讓衆人認識列品候選人的有益活動,鼓勵衆人請求轉禱。

塞梅拉羅樞機最後强調,在對正式開啓關於聖德或殉道,或生命恩典的列品案提出申請前,列品案申請人必須在核實聖德的真實性、持續性和廣為流傳的聲譽方面,予以特別和適當的關注。

來源:梵蒂岡新聞網

教宗若望保祿一世將列真福品

圖片:Vatican Media

2021年10月13日上午,教宗方濟各接見教廷冊封聖人部部長塞梅拉羅樞機,授權該部會頒布法令,承認因若望保祿一世轉禱而發生的奇蹟。

這是2011年7月23日發生在阿根廷布宜諾斯艾利斯的痊癒事件。聖座該部門的網站介紹,一名年僅11歲的女孩得到嚴重急性發炎的腦病變,並有惡性癲癇和敗血性休克,已經到了生命的末期。她的病情十分嚴重,癲癇每天多次發病,而且因支氣管性肺炎引發敗血症。當時,醫院所屬的堂區的本堂司鐸鼓勵這個病童及其家屬懇求盧恰尼教宗的轉禱。如今,這位已故教宗將要榮列真福品,只待教宗方濟各確定冊封大典的日期。

盧恰尼(Albino Luciani)於1912年10月17日出生在意大利北部貝盧諾省,1978年9月28日在梵蒂岡與世長辭,就任教宗僅有33天,是歷史上任期數一數二短暫的教宗。盧恰尼的父親是個具有社會主義精神的工人,長年在異鄉瑞士工作。在一封同意盧恰尼進修院的家書中,他的父親寫道:「我希望你當了司鐸後,能跟窮人站在一起,因為基督一直站在他們身邊。」盧恰尼終其一生努力實踐他父親的這個叮囑。

盧恰尼於1935年晉鐸,在龍卡利樞機擔任威尼斯宗主教期間與他相識。1958年,龍卡利當選教宗後不久,便任命了盧恰尼為維托里奧威尼托主教。盧恰尼的故鄉是一片窮鄉僻壤,人口大量外移,但從社會性的角度來看十分活躍,當地教會出了很多偉大的司鐸。受到這片土地薰陶的盧恰尼,全程參與了梵二大公會議,並熱忱地落實會議的指導方針。盧恰尼在告解亭投入許多時間,是個親近子民的牧者。在人們爭論避孕藥合法性的歲月裡,盧恰尼聆聽了很多年輕夫婦,多次表示支持教會在其使用上持開放態度。1968年,《人類的生命》通諭問世,保祿六世教宗藉以宣布避孕藥在道德上的非法性。隨後,維托里奧威尼托主教遂大力推廣這份文件,跟隨教宗的訓導。保祿六世對盧恰尼表示讚賞,1969年底任命他為威尼斯宗主教,並於1973年3月擢升他為樞機。

盧恰尼選擇在他的主教牧徽上使用「謙遜」(humilitas)一詞,而他本人的確是個生活簡樸的牧者,堅持於信仰的本質,關懷社會性的幅度,親近窮人和工人。一旦遇到花錢肆無忌憚、會對百姓造成傷害的情況,盧恰尼就會毫不妥協,一如他在維托里奧威尼托應對一起經濟醜聞並發現他的一名司鐸涉入其中時,他所表現出來的堅定不移。盧恰尼在訓導中特別強調慈悲的主題。他在威尼斯擔任宗主教時,由於梵二後的爭辯,他受了很多的苦。在威尼斯馬格拉工業區的工廠被占領期間,盧恰尼宗主教於1976年聖誕節發表了一段至今仍深具現實意義的講話:「炫耀奢華、浪費錢財,拒絕把錢花在投資上,暗地裡把錢轉移到國外,這一切只會構成麻木不仁和自私自利:它會變成挑釁,重壓在我們頭上。保祿六世稱之為『窮人的憤怒和無法預期的後果』。」在保祿六世於1978年8月26日蒙主恩召後,選舉教宗會議只進行了一天就選出了盧恰尼為伯多祿繼承人。

這位新當選的教宗決定將若望和保祿這兩個名字聯合在一起,作為他的教宗名號。此舉不僅是向兩位揀選他為主教和樞機的前任教宗致敬和致謝,更標誌出一條延續和落實梵二大公會議的路線,並且終止那些依戀過往及橫衝直撞的路線。若望保祿一世摒棄了「朕」這個君王自稱詞彙,並在就任之初拒絕乘坐轎輦,直到他發現如果自己徒步行走,只有站在前排的人才能清楚看見自己,若望保祿一世才俯允他合作者們的請求,坐上轎輦。在極為短暫的教宗牧職期間,若望保祿一世在週三公開接見活動中講授要理,而且不備書面講稿,脫口引用詩句;他還邀請了一名少年和一名輔祭上前,與他們交談。在即席講話中,他提到自幼忍飢挨餓的處境,重申他前任的大膽話語:「飢餓的百姓」質問「富裕的百姓」。若望保祿一世只離開了梵蒂岡一次:1978年夏末,他頂著酷熱前往聖若望拉特朗大殿,接收他的主教座堂,並接受羅馬市長的致敬。時任市長阿爾甘(Giulio Carlo Argan)是一名共產黨人,他向新任教宗引用了聖庇護十世的要理講授,指出「眾多罪過在天主面前呼求報復」,其中包括「壓迫窮人」和「騙取工人的合理工資」的罪過。

若望保祿一世於1978年9月28日夜裡突然辭世。發現他失去生命徵兆的是每天早上送咖啡到教宗房間的修女。短短幾週的教宗牧職深入無數百姓的心中,因為若望保祿一世簡樸又謙遜,他為捍衛最弱小者發聲,同時又面帶充滿福音精神的微笑。不少人圍繞著他的溘然離世作文章,提出各式各樣的陰謀論,用以販賣書籍和拍攝電影。而針對這起死亡事件的研究已告結束,並由列真福品案副申請人法拉斯卡(Stefania Falasca)女士署名出書。

盧恰尼教宗的聖德很快就聲名遠播,許多人請求他代為轉禱。很多普通百姓,以及巴西主教團全體成員懇請為若望保祿一世開啟列品案程序。經過長期的推動後,這個列品案如今到了尾聲。

來源:梵蒂岡新聞網

聖若瑟的特別事件與敬禮(一):聖若瑟顯現

圖片:knockshrine.ie

聖若瑟的特別事件與敬禮(一)
聖若瑟顯現

撰文:陳思穎,珥法達
澳門教區教理培育委員會

教宗方濟各宣布今年慶祝「聖若瑟年」,全球教會都紛紛響應,舉行各種敬禮或認識聖若瑟的活動,以聖若瑟的德行作為我們效法的對象。各地教會對聖若瑟的愛戴各有不同方式的呈現,我們嘗試探勘某些有趣而鮮為人道的有關聖若瑟的特別事件和敬禮。

 

圖片:Judah Ruah, for the news paper O Seculo,
published the 1917-09-29 on the news paper Illustracao Portugueza

在歷史中,聖母曾在不同的地方顯現,以及按時代的徵兆帶出重要的訊息。有一些重要的聖母顯現時刻,聖若瑟也在其中。

1879年8月21日,聖母在愛爾蘭諾克顯現時,聖若瑟站在她的右邊,低頭合手祈禱。熱愛研究聖母的Michael O’Carroll神父認為聖若瑟的顯現,是讓我們意識到他在教會內和我們個人生命中的角色。顯現中出現在祭台上的羔羊耶穌,代表著聖若瑟和聖體的連結。他的恩寵和尊榮是透過與聖母的婚姻,因此,透過聖若瑟與聖母的聯繫,是非常有力的祈禱。

 

圖片:knockshrine.ie

今年3月19日聖若瑟瞻禮,教宗方濟發表視頻訊息中時表示把諾克聖母朝聖地升格為特別敬禮聖體和聖母的國際朝聖地是一項重大責任,教宗又提到,「有許多家庭,在近一個半世紀的時間裡,把信仰傳遞給自己的子女,帶著每日的艱辛聚集一起,以諾克聖母像為中心誦念玫瑰經。」教宗方濟各於2018年,在都柏林出席世界家庭大會時,也曾到諾克聖母朝聖地朝聖祈禱。

圖片:knockshrine.ie

二十世紀其中一個最重要的聖母顯現是在花地瑪,路濟亞修女見到聖若瑟抱著耶穌,站在聖母旁,並畫十字聖號祝福世界。這是1917年10月13日,聖母最後一次在花地瑪顯現。路濟亞修女在書中提及顯現的訊息呼籲我們注視納匝肋聖家。在這個家庭及婚姻充滿破碎和傷痛的時代,如何能夠重建關係和情感連結,這就是聖若瑟在這個時代的重要性。聖若瑟守護聖母和耶穌免受傷害。因此,要特別為家庭和婚姻向聖若瑟祈求。在1980年,路濟亞修女在書信中預期,天主和撒旦的最後戰場,就是在家庭和婚姻之中。

 

參考資料:

https://www.marian.org/news/Saint-Joseph-in-Fatima-8584

https://www.ncregister.com/features/beholding-st-joseph-appearances-and-apparitions-over-the-centuries

https://www.vaticannews.va/zht/pope/news/2021-03/pope-francis-knock-shrine-ireland-international-videomessage.html

《眾位弟兄》通諭導讀(五):第三章 思索並締造開放的世界

《眾位弟兄》通諭導讀(五)
第三章 思索並締造開放的世界

按此下載《眾位弟兄》通諭【中文版】

「作為信徒,我們必須明白愛才是首要的,絕不能危及愛,而最大的危險就是沒有愛。」(92)

在這一章,教宗方濟各邀請我們思考愛如何締造一個不排斥任何人的開放的世界。教宗首先指出,我們是為愛而受造,愛驅使人走出自我,接近他人。人只有藉著真誠的自我交付,否則無法活出自我、實現自我;只有與他人接觸交流,否則無法完全認識真我。

正面和真誠的人際關係會推動我們接近他人,讓對方幫助我們成長。我們不能將自己的生活局限在一個小圈子裡,甚至只與家人相處。我們需要更廣濶的人際關係。

愛是衡量人類生命靈性狀況的準繩;愛是對於人的生命最終決定的標準。作為信徒,我們必須明白愛才是首要的,最大的危險就是沒有愛。

愛是一種專注於別人的活動,對別人的關愛激發我們無條件地尋求對方的益處,不論對方的身體或精神面貌如何,依然認為對方是寶貴的、有價值的、令人愉悅的、美善的。愛人就是愛對方的真我。只有培養這種關係,我們才能實現不摒棄任何人的人際友誼和擁抱所有人的兄弟情誼。

愛驅使我們締造普世的共融。普世精神除了地域的面向,還有存在的面向。這是指我們每天致力擴大生活圈子,主動接觸那些雖然很接近我們,但我們很自然地不會特別關注的人,包括每一個被我身處的社會所拋棄或忽視而受苦的兄弟姊妹。許多殘疾人士和長者,他們在社會上沒有歸屬感和參與感,在自己的國家被看作外方人。

社會上真誠的人際友誼是實現真正普世精神的條件。這並非虛假的普世精神,因無法忍受和不愛自己的人民,而不斷外遊。也不是專制的普世精神,主張所有人變得一模一樣。為了能夠和睦相處而不落得千篇一律,我們人類大家庭仍需努力學習。

對於那些極力防止任何外來影響擾亂其身分和生活方式的社群,人與人之間只有「合夥人」的關係,只能成為一起謀求利益的夥伴,而沒有可能成為兄弟姊妹。

兄弟情誼不僅是由尊重個人自由的氛圍產生,也不是某種制度或「眾人皆平等」這類抽象口號可保證的,而是致力培養兄弟情誼和推行相關培育的結果。

為邁向人際友誼和普世的兄弟情誼,不論何時何地,都必須認清每一個人的價值;每個人都是尊貴的,每個人都有權利尊嚴地生活和整體地發展自己,任何國家都不能否定這個基本權利。

教宗方濟各呼籲我們實踐團結關懷,這是指在團體的層面思考和行事,將眾人的生命看作首要的,而不是由少數人佔用資源。這亦指對抗造成貧困、不平等、缺乏工作、土地和房屋、剝奪社會權利和勞工權利等問題的結構性成因。

教宗重申,天主把大地給與人類,供人人維生之用。私有產權必須遵循一個優先和首要的原則,即所有私人財物應從屬於共用世物的原則,因而人人有權使用世物。這個原則必須在社會運作中體現出來。

為此,在發展過程中,不能只讓少數人積累財富,而必須確保人權——個人及社會的,經濟和政治的,包括國家和民族的權利。商業活動也應明確地用於大眾的發展和消除貧窮,特別是透過製造多樣化的就業機會。

共用世物的原則也適用於國家、領土和資源,每個國家不應拒絕有需要的外地人使用本土資源。

參考資料:

方濟各,《眾位弟兄》通諭,2020 (第三章,87-127節)

教宗公開接見:福音本地化尊重各族人民,而非强加於人

圖片:vatican.va

2021年10月13日上午,教宗方濟各在保祿六世大廳主持週三公開接見活動,在要理講授中繼續以聖保祿宗徒的《迦拉達人書》為反省主題,這一次論述「基督徒的自由是普天下人獲得釋放的酵母」。教宗强調:「耶穌賜予我們的自由並不與我們所接受的文化和傳統對立,藉著本地化,福音採用當地基督徒團體生活的文化,以那個文化談論基督。」

教宗承認:「既能宣講基督救主的喜訊,又能尊重存在於文化中的良善和真實的一切,確實不容易。」他提到:「在福傳史上執意採行單一的文化模式犯下的許多錯誤,因為劃一並非基督徒的做法,合一則是。劃一使教會喪失了許多豐富的地方表達,這些表達具有整個民族的文化傳統特徵。」

教宗說:「對聖保祿而言,我們因著耶穌基督的恩寵而白白地獲得了自由。這種新的生活必須讓我們接納每個人和文化,同時必須讓每個人和文化獲得更大的自由。的確,這位外邦人宗徒在《迦拉達人書》中寫道,『對屬於基督的人,猶太人或外邦人都算不得什麼,唯有以愛德行事的信德,纔算什麼』(迦五6)。」

「保祿的誹謗者們,那些來到那裡的基要主義者,因這個新意而攻擊他,認為他採取這個立場是出於牧靈上的機會主義,即『討衆人歡喜』,卻淡化這個需要是出於他所接受的最嚴格的宗教傳統。這不也是今天的基要主義者們的説詞嗎?歷史總是在重複。就如我們所見到的,對福音各種新意的批評不只發生在今天,而是有一段漫長的歷史。」

教宗强調:「保祿勇敢地回應了這些基要主義者的批評,提醒他們,他所尋求的不是人的歡心,而是天主的喜愛,因為『如果我還求人的歡心,我就不是基督的僕役!』(迦一10)保祿在寫給得撒洛尼人的書信中也説,他『從來沒有用過諂媚之辭,也沒有向任何人尋求過光榮』(參:得前二5-6)。」教宗評論道:「這些批評是裝作有信仰,其實這不是信仰,而是世俗。」

「對他來說,接受信仰不是放棄文化和傳統的核心,而是放棄那些會阻礙福音的新意和純潔的因素。這是因為,我們因主的死而復活所獲得的自由不會與我們所接受的文化、傳統發生衝突,反而在它們内注入一種新的自由,一種使人自由的新意,那就是福音的新意。」

教宗繼續表示:「事實上,藉著聖洗獲得的釋放使我們得以獲得天主子女的全部尊嚴,因此,在我們牢固地扎根於我們的文化根源時,我們也會向進入每一種文化的信仰的普救論敞開心扉,承認存在於其内的真理的胚芽並予以發展,使其中所含的善趨於圓滿。如果我們承認基督使我們獲得了自由,我們就必須也將圓滿帶給每個民族的不同傳統。」

教宗最後總結道:「我們處在朝聖者的狀況,是不斷出走的遠行者。我們要因耶穌的恩賜而擺脫奴役,走向自由的圓滿狀況。上主白白地將我們從奴役中解救出來,讓我們走上完全自由的道路。」

來源:梵蒂岡新聞網

邯鄲(永年)教區楊祥太主教蒙主恩召,享年九十九歲

以下是天主教邯鄲教區楊祥太主教治喪委員會發布的訃文:

故楊公諱祥太主教,聖名斯德望,慟於公元二零二一年十月十三日晚八時,蒙主恩召,逝於天主教邯鄲教區魏縣大眾醫院。享壽九十九歲。

楊祥太主教,聖名斯德望,學名敬士,1923年1月3日(農曆1922年11月17日)生於河南省(今河北省)武安縣高村一教友家庭,自幼領洗。

幼年時在本村上經言學校、讀私塾。1933年到武安城天主堂上小學。1935年入衛輝教區小修院。1940年進河南開封總修院讀神哲學。1949年8月27日在開封主教座堂由陽霖總主教祝聖為司鐸。晉鐸後在開封南關作副本堂。

1950年冬,經衛輝教區祁濟眾主教准許,回武安本地暗中傳教。1954年春,在武安被拘捕,受審後仍可傳教。1966年7月,文化大革命開始後被捕,住進武安看守所。1970年10月以現行反革命罪正式逮捕,判刑十五年。先在曲周縣河南疃勞改,後到邯鄲新生磚廠服刑,再後到唐山南堡鹽場勞改。

1980年3月15日平反,宣布無罪釋放。改革開放後,在邯鄲縣、磁縣、涉縣、武安等地傳教。1988年始兼任教區修道院和聖神安慰會神師,後由陳柏廬主教任命為教區副主教。

1996年11月30日,在永年縣前曹莊天主堂由陳柏廬主教祝聖為邯鄲教區助理主教。1998年2月任教區修道院院長。

1999年9月17日,陳柏廬主教榮休,楊主教接任為教區正權主教。2011年6月21日,在肥鄉縣天主堂祝聖孫繼根神父為邯鄲教區助理主教。主教事主虔誠,待人和善,生活簡樸,任勞任怨,七十二年如一日盡忠職守、善牧群羊,堪為嘉許。

如今他已走完人生的旅程,懇請眾位主教、神父、修士、修女暨主內弟兄姐妹為其靈魂平安永息代禱。求主恩賜早登天鄉。

殯葬彌撒與出殯時間有待教區另行通知。

邯鄲教區楊祥太主教治喪委員會叩啟

2021年10月13日

凡諸信者靈魂
(特別是楊祥太主教的靈魂)
賴天主仁慈,免其煉獄之苦。
求主賜給他永遠的安息,
及永光照之,息止安所,
亞孟。

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