圖片:Vatican Media
【鹽與光傳媒資訊】教宗良十四世持續透過不斷呼籲祈禱，表達他對世界和平的關注。繼4月11日在聖伯多祿大殿舉行和平祈禱守夜後，作為聖母月的結束活動，教宗將於羅馬時間5月30日(星期六)晚上7時，在梵蒂岡花園內露德聖母岩主持誦念玫瑰經。
屆時，世界各地朝聖地將獲邀與當地朝聖者及信友一同與教宗祈禱。目前已確認參與的主要朝聖地包括：
是次活動由萬民福音部主辦。
信友可於名額額滿前參與活動，並須提前到 Via della Conciliazione 7 領取入場票。派發入場票日期為羅馬時間5月28日至30日，每日上午9時30分至下午5時30分。
此外，信友亦可透過聖伯多祿廣場的大型屏幕，與教宗一同參與祈禱。
來源：聖座新聞室
中文翻譯：由《鹽與光傳媒》提供。
圖片:Vatican Media
【鹽與光傳媒資訊】2026年5月27日，教宗良十四世在聖伯多祿廣場舉行的週三公開接見活動中，反思第二屆梵蒂岡大公會議1963年頒布的《禮儀憲章》，並強調禮儀的發展必須同時保存健全的傳統。教宗指出，在保存傳統的同時更新禮儀、推動其發展，能使教會得以成長、促進合一，並繼續履行向萬民宣講福音的使命。
以下是要理講授全文：
讀經：
「其實，凡經上所寫的，都是為教訓我們而寫的，為叫我們因着經典上所教訓的忍耐和安慰，獲得希望。願賜忍耐和安慰的天主，賞賜你們倣效耶穌基督的榜樣，彼此同心合意，好一心一口光榮我們的主耶穌基督的天主和父。」（羅馬人書 15: 4-6）
親愛的兄弟姊妹，早晨！歡迎大家！
可敬者教宗庇護十二世在《天主中保》（Mediator Dei）通諭中寫道：「教會毫無疑問是一個活的有機體；作為有機體，在神聖禮儀方面，她也會成長、成熟、發展、適應並配合時代需要與環境，只要其教義完整無損即可。」（第59號）
完全按照這一原則，第二屆梵蒂岡大公會議在《禮儀憲章》（Sacrosanctum Concilium，簡稱 SC）導言中指出：「進行禮儀改革與推廣，有着特別迫切的理由。」（第1號）
事實上，大公會議教父們聚集一起，是懷着這樣的願望：「使基督徒生活日益充滿活力；使那些可變更的制度更適合我們時代的需要；促進一切有助於所有信仰基督者合一的事物；加強一切有助於召叫全人類進入教會大家庭的事物。」（同上）
在那個歷史時刻，人們強烈感受到需要更新那些禮儀形式；幾個世紀以來，教會正是藉着這些禮儀形式光榮天主、聖化基督子民。
多得禮儀運動（Liturgical Movement）的推動，人們逐漸形成一種信念；後來聖若望保祿二世亦如此表達：「禮儀更新與整個教會生活的更新之間，存在着極其密切而有機的聯繫。教會不單在禮儀中行動，也在禮儀中表達自己、藉着禮儀而生活，並從禮儀中汲取生命的力量。」（《主的晚餐》書函，第13號）
為幫助信友更深入參與神聖禮儀所分施的恩寵寶庫，《神聖禮儀憲章》以一句極具力量的說話指出方向：「既要保存健全的傳統，同時亦要為合法的進展保留空間。」（SC 23）
教宗本篤十六世指出，這項聲明正是大公會議教父們的「改革方案」：在過去偉大的禮儀傳統與未來之間取得平衡。他指出：「傳統與進步常被笨拙地對立起來」，但其實「兩者本來就是融合在一起的：傳統是一個活的現實，因此本身就包含發展與進步的原則。可以說，傳統之河本身帶着其源頭，並流向出口。」（2011年5月6日向聖安瑟爾莫宗座大學建校50週年研討會參加者講話）
大公會議肯定這種扎根於真正傳統中的合法進展，並區分禮儀中的「由天主建立而不可變更的元素」與「可變更的元素；若後者隨時間發展，混入了不符合禮儀本質的事物，或已不再適合，便不但可以，甚至應該加以更改。」（SC 21）
這類改變在歷史上一直持續發生，目的是使信友能透過禮儀行動，更豐盛地參與基督的逾越奧蹟——這正是基督信仰的基礎。
因此，教會的敬禮在每個時代都以當地文化形式具體呈現，並能影響甚至轉化那些文化。數世紀以來，禮儀一直是福傳的重要動力。
今天，這股力量必須在真正而活潑的公教傳統延續中再次更新，也就是以一種動態方式，引領信友進入真理的圓滿。
因此，我們便能理解，為何大公會議教父們建議：當「教會真正並確實的益處有此需要」時，禮儀改革應確保「任何新形式都應以某種方式，從現有形式有機地發展出來。」（SC 23）
為了整個教會的益處，每一次改革都必須先經過審慎的「神學、歷史及牧民」研究。（同上）
大公會議訓導因此提醒我們，要避免在信友之間造成混亂，並勸阻任何人私自增減或更改禮儀內容。（參閱 SC 22）
《禮儀憲章》所提及的進展，絕不會損害教會共融；相反，它正是為了鞏固並促進這份共融。
因此，我懇請所有負責準備神聖奧蹟慶典的人，尤其是主持禮儀的司鐸，始終保持對禮儀文本與規範的尊重；這份尊重應源自內心對天主的開放與信賴，以謙卑態度承認祂的偉大，並真誠忠於教會共融。
我一直關注烏克蘭戰事，近日局勢顯著升級。我願向所有因近期襲擊而受苦的人表達我的關懷與團結；這些襲擊甚至波及平民。
戰爭不能解決問題，只會令問題惡化；它不能建立安全，只會增加痛苦與仇恨。
在導彈與無人機落下之處，希望被粉碎，家園與敬禮場所遭到摧毀，無辜生命被奪去。
我將所有受戰火蹂躪的民族託付於和平之后童貞聖母瑪利亞的護佑之下。
我向講中文的人致以誠摯的問候。親愛的兄弟姊妹們，願聖神在每天的生活中引領你們，使你們在愛中臻於完美，並在教會的共融中守護你們。我衷心地降福你們！
來源：vatican.va
中文翻譯：由《鹽與光傳媒》提供，以作參考。
圖片:Vatican Media
在教宗良十四世西班牙之旅的徽標中，彩虹的顏色組成圓形外框，中間以簡化的線條呈現出聖家堂的尖塔，正中央是一個小巧而鮮明的聖母懷抱聖嬰的圖像，圓形的外框則是「彼此相連、朝向上方的人形」。這個「開放的圓圈」旨在彰顯「團體、相遇和彼此扶持」的意義。這個圓形的徽標和格言一同於4月7日由聖座新聞室公布。
合一與希望的標記
教宗此行的格言取自《若望福音》四章35節：「舉起眼來」。聖座新聞室的一份公告指出，本次使徒之旅的徽標不僅表達出「同在」的意義，還邀請「面向共同的目標攜手前行」，而位於中央的童貞瑪利亞則是「整個行動的核心：這位慈母接納眾人，並引導眾人的目光歸向天主，成為全體子民合一與希望的標記」。格言則「邀請人們舉起眼來，超越日常的憂慮，重新發現天主的臨在，並向他人敞開自己」。
敞開的心
該格言出自耶穌在井旁與撒瑪黎雅婦人的對話。祂邀請人迎向「希望和默觀，勸勉眾人不要封閉自我，而要重新發現合一、美好和愛德，以此作為分享生命的具體記號」。公告最後指出，「舉起眼來」的動作，「同時也表達了西班牙迎接教宗來訪的態度：敞開心扉、準備同行」。
在訪問西班牙期間，教宗首先訪問馬德里，隨後前往巴塞羅那，在那裡為聖家堂新的最高塔主持祝福禮。此行適逢聖家堂建築師高迪逝世一百週年，這位才華洋溢的建築師已於去年榮獲可敬者的稱號。最後，教宗將從巴塞羅那前往加那利群島，訪問特內里費（Tenerife）和大加那利（Gran Canaria）。
來源：梵蒂岡新聞網
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十二次講話、五次問候、五篇講道、四座城市。教宗良十四世在西班牙的使徒之旅行程緊湊，這將是其宗座牧職內的第4次國際使徒之旅，於6月6日至12日進行，此行的格言取自《若望福音》四章35節：舉起眼來。聖座新聞室5月6日公布了行程安排，教宗將在馬德里停留三天，在巴塞羅那停留兩天，在大加那利島拉斯帕爾馬斯停留一天，在聖克魯斯-德特內里費停留一天。
在教宗本篤十六世訪問西班牙15年後，再次有一位教宗將到訪伊比利亞半島，在此期間，他將為聖家堂的耶穌基督之塔主持祝福禮。這座塔是聖家堂的至高點，呈十二邊形，總高度為172.5米。這一時刻恰逢紀念高迪（Antoni Gaudì）逝世一百週年，這位「天主的建築師」已於2025年4月成為可敬者。結束加泰羅尼亞的行程後，教宗良十四世將前往加那利群島，那裡是成千上萬從非洲出發前往歐洲的移民的登陸之地。
在西班牙首都馬德里
6月6日
教宗將抵達馬德里。他的首項活動是禮節性拜會西班牙王室，隨後將會見民政當局、公民社會代表和外交使團。當天下午，教宗將前往馬德里郊外的盧塞羅區（barrio Lucero），與「24小時問詢和接待中心（CEDIA 24 Horas）」這個社會項目的工作人員和受助人員會面。這個中心由馬德里教區明愛會管理，旨在幫助無家可歸者。該項目始於1977年，受助人數逐年增加，2025年已達到約2500人。當晚，教宗將於 Lima 廣場與青年舉行守夜祈禱聚會。
向阿爾穆德納聖母像致敬
6月7日主日-基督聖體聖血節
當天，教宗將在西貝萊斯廣場（Plaza de Cibeles）舉行彌撒。當天下午，他將同奧斯定會成員進行私人會晤，這已成為他使徒之旅中的慣例。之後，他將在莫維斯塔體育館（Movistar Arena）出席活動，“與文化、藝術、經濟和體育界編織網絡”。
6月8日上午
教宗將與當局舉行多項會晤。首先他將會見西班牙首相桑切斯（Pedro Sánchez Pérez-Castejón），隨後會見西班牙議會成員。在西班牙主教團所在地，教宗將受到西班牙主教們的歡迎。之後，教宗將在阿爾穆德納聖母像前祈禱，並敬禮聖母，阿爾穆德納聖母是馬德里的主保，她的聖像被供奉在獻給她的主教座堂內。當晚，教宗將在著名的皇家馬德里足球隊的主場「聖地亞哥·伯納烏」體育館與教區團體會面。
6月9日上午
教宗離開馬德里前，將會見義工。
從巴塞羅那到蒙特塞拉特
6月9日下午
教宗將抵達巴塞羅那。之後他先在巴塞羅那主教座堂念日課，隨後於當晚在孔帕尼斯奧林匹克體育場（Stadio Olimpico “Lluís Companys”）舉行的祈禱活動中發表首篇講話。
6月10日
教宗將探訪布里安斯1號（Brians 1）監獄中心，並在蒙特塞拉特聖母隱修院誦念玫瑰經。該本篤會隱修院離巴塞羅那約50公里，院內保存著蒙特塞拉特聖母態像。教宗良十三世於1881年宣布她為加泰羅尼亞的主保。值得一提的是，當教宗在聖伯多祿大殿主持禮儀慶典時，蒙特塞拉特聖母像的木制複制品常被安置在祭台旁。當天下午，教宗將在聖奧斯定堂會見教區愛德與援助機構代表，並在聖家堂主持彌撒以及為耶穌基督之塔主持祝福禮。
與移民相會的一站
6月11日
教宗將從加泰羅尼亞城出發，前往加那利（Canarie）群島進行為期兩天的訪問，深入了解移民狀況。教宗在大加那利島的首場活動，將在阿爾吉內金港與負責移民事務的相關機構會面。該港口是近年來成千上萬移民的登陸點。隨後，教宗將在聖亞納主教座堂會見主教、司鐸、男女會士、修生和牧靈工作者，並在大加那利島體育場主持彌撒。
6月12日
教宗在西班牙訪問的最後一天，教宗將前往特內里費（Tenerife）。他將在扎根中心（Centro Las Raíces）與移民見面，該中心是加那利群島上主要的移民臨時收容機構之一。随后，教宗將在聖克魯斯-德特內里費港主持此次西班牙之行的最後一台彌撒，並於當天下午啟程返回梵蒂岡。
來源：梵蒂岡新聞網
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【鹽與光傳媒資訊】2026年5月24日，教宗良十四世於聖神降臨節感恩祭講道中指出，聖神今日仍然在我們的生命中不斷施行奇妙化工。祂表示，護慰者聖神藉著光照人的理智、在人的心中注入新的生命力，「轉化歷史，使歷史向救恩開放，而救恩正是上主賜予所有人的恩典。」
教宗強調，聖神不斷更新教會和世界，引領信友在真理、和平與共融中成長，並賦予他們力量，在當代世界中為福音作見證。
以下是講道全文：
親愛的兄弟姊妹：
復活期今日在聖神降臨節的隆重慶典中達至圓滿。為了凸顯這救恩事件的延續性，福音帶領我們回到「一週的第一天」（若20:19），即復活的耶穌向門徒顯現的那一天。祂向他們展示自己的「手和肋旁」（20節），顯示祂光榮的身體，尤其是受難所留下的傷痕。這些苦難的標記，比言語更有力地宣告：那位曾經死去的主，如今永遠活著。
當門徒看見主時，他們也重新獲得生命。他們因恐懼而把自己關在晚餐廳裡，但耶穌卻穿過緊閉的門戶，站在他們中間，使他們充滿喜樂。祂穿越我們的「死亡」，打開墳墓，在我們看似毫無出路之時為我們開啟道路。
基督以行動配合祂的說話：「願你們平安！」（19節）；隨後，祂向門徒噓了一口氣，賜下聖神。復活的主充滿生命。祂既證明自己以真實的人性從死者中復活，便以天父愛子的身份，把天主的生命賜予我們。祂為了我們成為我們的兄弟和救主。就在祂建立新而永久盟約的晚餐廳裡，耶穌傾注了聖神。最後晚餐與背叛發生之地，如今成為宗徒的新誕生之所；教會就在這裡孕育於復活之中。因此，聖神降臨節既是逾越節的慶典，也是基督身體的慶典——而這身體因恩寵而包括我們所有人。
在慶祝這奧蹟時，我願意特別默想三個方面。
復活主的聖神是和平之神
首先，復活主的聖神是和平之神。藉著祂的逾越奧蹟，基督恢復了天主與人類之間的和平，而聖神則把這份和平傾注於我們心中，並散播到整個世界。
這份和平源於寬恕，也引領我們去寬恕。它首先來自耶穌對我們的寬恕——我們曾背叛祂、定祂的罪、把祂釘在十字架上。然而，復活的主卻以令人驚訝的愛說：「你們赦免誰的罪，就給誰赦免。」（若20:23）藉著這句話，耶穌邀請我們參與天主自己的工作，因為只有天主能赦免罪過（參閱谷2:7）。
這權柄成為普世和好的標記。主從歷史的起點到終點傾注祂和平的聖神；祂救贖所有人脫離死亡，因此不排斥任何人。事實上，聖神是生命之主及生命的施予者；祂從創世之初便已存在，當時祂運行於水面之上（參閱創1:2）；如今在更新受造界時，也更新整個世界歷史。
因此，聖神降臨節真正顯示為新盟約的節日——天主與世界萬民之間的盟約。晚餐廳裡的狂風巨響與火舌，使人想起西乃山上的景象（參閱宗2:2-3；出19:16-19）；然而如今，天主神聖的法律已不再刻在石版上，而是由聖神以愛的文字，銘刻在基督的血肉及其身體——教會——之中，也銘刻於我們的心版上。
這法律就是和平的法律：即愛天主與愛近人的雙重誡命。聖神在我們每一次心跳中提醒我們這誡命。因此，我們可以由衷地祈禱：「聖神，請降臨！」因為祂已經賜給了我們；我們渴望祂，因為祂早已應許給我們；我們迎接祂，因為祂正是靈魂中最甘飴的賓客。
復活主的聖神是使命之神
第二點，復活主的聖神是使命之神。「就如父派遣了我，我也同樣派遣你們。」（若20:21）主這樣說。因此，我們被納入耶穌的使命之中。
耶穌的使命來自天主，並藉著聖神的大能回歸於天主；而聖神由父及子所共發，並與父及子同受欽崇、同享光榮。聖神是基督活生生的愛德。祂充滿我們、推動我們、支撐我們履行使命（參閱格後5:14）。
祂賜給宗徒宣講的能力（參閱宗2:4），並教導人類救恩的話語。當宗徒領受復活主的氣息後，這宣講便從他們口中傾流而出，透過伯多祿及與他一起的宗徒們的聲音傳遍四方。
就在聖神降臨當天，宗徒所宣講的核心就是：耶穌被釘十字架，而今已復活。換言之，「天主的奇事」（宗2:11）都總結於救恩之中，而救恩始於信德。
聖神在我們身上的第一項工作，就是使我們宣認：「耶穌是主！」（格前12:3）這信德在每一項善工、每一次慈悲行動及每一種德行中活現出來。
因此，天主的工程就是我們每一個人——今天從世界各地來到這裡的人。我們被邀請赴主的宴席，聚集一起聆聽祂的聖言，並被派遣到各處為祂作證。
親愛的朋友們，我們確實是福音的合作者。整個教會不只是福音的守護者，更是福音使命的主體。
藉著聖神的大能，我們的宣講充滿喜樂與希望。因為我們——是的，就是我們自己——是世界的新事物，是地上的鹽和世界的光（參閱瑪5:13-14）。
這並非因為我們有任何功勞或特權，而是因為主的話語聖化罪人、治癒癩病人、把背棄祂的人轉化為宗徒。
我們都看得很清楚，有些改變並不帶來生命，反而透過錯誤與暴力使世界變得衰老。然而，聖神卻光照人的理智，並在人的心中注入新的生命力。祂如此轉化歷史，使歷史向救恩開放——而救恩正是主賜予所有人的禮物。
復活主的聖神正是「真理之神」
教會的使命，就是為這份恩賜作見證，使世界的混亂轉化為與天主及彼此之間的共融。
這使命始於宣講有關天主與人的真理。因為復活主的聖神正是「真理之神」（若14:17），也是主親自應許給我們的聖神；祂召叫教會走向合一，而這合一建基於天主的愛——一切愛的根源。
聖神曾藉先知發言，並不斷促進真理中的合一。祂賜給我們理解、和諧及生命的一致性。正如聖奧思定所教導：「聖神願意以此作為祂臨在的標記。」（《講道集》269）那就是：不同語言的人在同一信仰內彼此明白。
護慰者聖神保護我們免受一切妨礙這種理解的事物，包括派系主義、虛偽及各種時尚潮流；因為這些都會遮蔽福音的光芒。
天主賜予我們的真理，是使人獲得自由的話語，是向萬民宣講的信息，也能從內在轉化各種文化。
事實上，復活主的聖神並非一次性地傾注，而是不斷賜予。正如感恩祭不斷把基督真實地臨現於我們當中，滋養我們；聖神也在聖洗聖事中使我們成為基督徒，在堅振聖事中使我們成為見證人，在聖秩聖事中使人成為天主子民的服務者與牧者。
在每一件聖事中，祂都是恩賜的施予者。祂藉祈禱、愛德工作及研讀天主聖言，不斷增添恩寵與神恩。
正如宗徒所教導：「聖神顯示在每人身上，雖然形式不同，但全是為人的好處。」（格前12:7）
正因如此，我們才成為教會——在天主內生活、服務世界的一個身體。藉著聖神，我們能把真正的和平帶給所有人，把拯救人的真理帶給世界；而這真理就是我們的主基督。
親愛的朋友們，今天讓我們以熾熱的心祈求：願復活主的聖神拯救我們脫離戰爭之惡。戰爭不是靠超級強權來克服，而是靠愛的全能。
讓我們祈求祂把人類從貧困中解救出來。真正的救贖不是來自無窮財富，而是來自天主無盡的恩賜。
讓我們祈求祂醫治罪惡的創傷，使所有民族都能因耶穌之名而獲得救恩。
這正是當年賦予宗徒勇氣的恩寵。願聖神今天、並直到永遠，也藉著教會之母童貞聖母瑪利亞的轉禱，把同樣的勇氣賜予我們。
來源：vatican.va
中文翻譯：由《鹽與光傳媒》提供，以作參考。
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「偉大的人類是由天主所創造，今天面對決定性的選擇：要興起一座新的巴貝耳塔，還是要建設一座天主與人類共同居住的城市。」
這是教宗良十四世首道通諭——《偉大的人類》，「論在人工智能時代守護人類」——開頭的第一句話，概述了其深層理由和目的。這份文件於5月25日週一問世，由教宗於5月15日、良十三世頒布《新事》通諭的135週年紀念日簽署。教宗良十四世繼承了這位前任的遺產，撰寫了一道社會通諭來應對當代的主要挑戰之一，即：人工智能。
《偉大的人類》通諭分成五章，開篇提出一個論點：科技既不是「與人類對抗的力量」（4號），也並非「本身就是一件壞事」（9號）。然而，科技「不是中立的，因為它帶有其構思者、投資者、管理者和使用者的面容」。因此，教宗籲請「本著良善來建設」，並且「始終保有人性」，依循勇敢共同負責和共融的邏輯。
教會社會訓導
第一章：忠於福音的動態思想
回顧在近期訓導和梵蒂岡第二屆大公會議中的教會社會訓導，凸顯其「動態的特質」（17號）。教會社會訓導並非「有待落實的原則和規範的簡明手冊」，而是「在歷史中共融的神學」（27號），在福音的光照下引導對事件的解讀。
第二章：教會社會訓導的基礎與原則
在第二章，教宗良十四世列舉教會社會訓導的基礎與原則：首先列出的是人類依照天主的肖像和模樣而受造的尊嚴；人權的不可侵犯性，例如生命「從受孕到其自然結束」的權利；對少數群體權利的認可，尤其是對女性的關注，為使她們確實得到聆聽並受到重視（57號）。
對一國的壓制是不可接受的
提到教會社會訓導的原則，教宗指出其中五項：第一項是公共福祉、「每個人的尊嚴得到認可的社會形式」（59號）。教宗格外堅持的一點是：「促進公共福祉與尊重各民族生存的權利、守護自己身份的權利、以自身獨特性為國家作貢獻的權利，這一切彼此之間絕對密不可分。」因此，「任何消滅或壓制一個國家的企圖或計劃都是嚴重不道德的，甚至是不可接受的」（64號）。
科技不可集中在少數人手中
第二項原則關乎財物的普遍用途：在這裡，以及通諭的其它點，良十四世堅持科技不可集中在少數人手中的必要性，這會在那些被包含在數字革新的人，以及那些被排斥在外的人之間製造出更深的鴻溝（67號）。由此導出的第三項和第四項原則，也就是輔助原則（68號）——要求克服家長作風和救濟主義，而是支持共同負起責任——以及團結互助（73號），這是對抗冷漠的「原則與美德」。
社會正義
教會社會訓導的第五項原則是社會正義：在數字時代，社會正義必須確保每個人都能平等地獲得機會，保護最脆弱者，打擊仇恨和虛假信息，讓科技的使用受到大眾的監督。在這方面，良十四世指出，一個「關鍵的試金石」在於移民：社會對待移民的方式展現出「正義的概念究竟是被恐懼，還是被友愛所引領」。對此，教宗敦促要守護所有被迫遠走他鄉的人「懷有希望的權利」，為他們保障安全且合法的通道，以及有尊嚴的接納和融入；應當促進每個人在各自的故鄉平安且安全地「留下來的權利」，應對移民現象的「深層原因」（81號）。教宗希望這些原則也面向教會，她蒙召「省察良心」、聆聽「在精神、經濟、制度、性、權力和良知方面遭受侵犯的受害者」，因為這是正義之路「必不可少的一部分，它涵蓋了承認傷害、合理修復及預防」（89號）。
人工智能的倫理準則
第三章：技術與掌控，面對人工智能的許諾，人類的偉大
第三章強調在接觸人工智能時務必提高警覺，清楚明白其中每個步驟的責任（問責），依靠適當的政策和法律框架、獨立的監管機制，以及用戶的素養。這尤其需要依照共同的社會正義標準所制定的倫理準則，因為「如果這道德是由少數人所決定的，就稱不上是更符合道德的人工智能」（107號）。新科技對環境的影響不可忽視，這些科技需要大量的能源和水，對受造界帶來衝擊（101號）。
不可用人工智能來作惡
教宗繼續表示，不可用人工智能來作惡，而且要使之擺脫軍事、經濟和認知競爭的邏輯；打破技術實力與掌控權利之間的等價關係；讓它脫離壟斷處境，阻止它控制人類。通諭大篇幅地探討有關超人類主義和後人類主義的批判，它們將進步詮釋為超越人類的限度。相反地，限度不是一個要消除的缺點，而是人的一個組成幅度，因為在脆弱和有限當中，與天主和他者的關係及開放態度日臻成熟。因此，推動科技成長並消除人的限度，意味著使得心靈退化。實際上，偉大卻受傷的人類「不應該被取代或被超越」。科技能減輕人的痛苦，使之向新的可能性開放，卻不應該在人類固有的特質上予以否認：「關於關係和愛的能力。」（126號）面對人工智能，真正的抉擇絕非熱情與恐懼之間的二選一，而是在兩種建設進步的方法之間做選擇：為人和民眾服務，或是為權力的邏輯效勞（129號）。
傳播的生態
第四章：在轉變中守護人類。真理、勞動、自由
通諭期望達成以真理為基礎的「傳播生態」。教宗要求在選擇內容的邏輯上的透明度、對個人數據的保護、一種基於論證與核實的新聞素養、「正確且批判性地」使用人工智能的新意識，以及知識的融會貫通。教會也被要求一種透明且忠實的傳播，對於不義和侵犯的案件更要如此。通諭也催促要更新教育盟約，以免因為完美的機器使得人的思想看似無用，就澆熄了青年身上「提出問題的渴望」（140號）。教宗良十四世也鼓勵要寄望於學校，以之作為學習「尋求和熱愛真理」的場所（147號）。
勞動的尊嚴
「第四次工業革命」以數字化轉型作為代表。在這其中，教宗強調了維護勞動尊嚴的重要性，並要規劃以人為中心、而不只是看重表現的體系。技術當然可以讓人減少繁重或重複性的任務，但不應該以降低成本和增加利潤的名義造成失業。在這層意義上，也希望工會類型的組織得以更新。
和平與發展
接著，教宗指出，必須不再以國內生產總值作為一個國家發展程度的指標，相反地，要指望的是勞動的尊嚴、共同的繁榮、不平等的減少，以及環境的保護。為了金融的金融實際上不同於為了發展的金融（159號至160號）。而且，依循聖保祿六世教宗的路線，文件強調了和平與發展之間的相互依賴，祈願國際合作能制定一些共同策略，特別是支持最脆弱國家和群體的策略，因為「唯有廣泛、包容眾人且可持續」的繁榮，才能對和平作出貢獻（163號）。隨後，通諭也向家庭發出強烈呼聲，其基礎是一男一女的穩定結合：家庭是「社會的首要財富」、「每個團體組織至關重要且無可取代的細胞」（165號），也應當通過維護穩定且配合人類步調的勞動政策予以扶持，以捍衛社會「建設未來」的能力。
「可見的建築」
最後是人的自由這個主題：數字平台的設計理念是收割用戶的時間並利用他們的脆弱，在這樣的時代，需要加強每個人內在的自由，同時也要應對那源自於大量蒐集數據和使用算法系統的社會監視風險。對行為進行分析、預測和指引，事實上是一種「新的權力」（171號），有可能會歧視最弱小者。教宗格外譴責，「可見的建築」唯獨擴大可見的部分，塑造輿論。
新的奴役現象和新的殖民主義
人工智能也製造出新的奴役形式，例如那些開採科技所需的「稀土」的人「身體上留痕跡、變殘疾、遭壓榨」（173號）。因此，對於數字化轉型的「倫理分辨」來說，打擊新的奴役現象是另一個「關鍵的試金石」。良十四世強調，「教會再次堅決譴責各種形式的奴役、販運，以及把人商品化的行徑」。與此同時，對於教會過去遲於譴責「奴役現象的禍患」，教宗「誠摯地」請求「寬恕」（174號至176號）。通諭也提到「權力的新稀土」，也就是攸關命脈的信息——舉例來說，與醫療衛生和人口有關的信息——它們用於引導經濟策略：這一切關乎前所未見的殖民主義面貌，它在可榨取的信息上改變人的生活，把數字環境變成一種「獵場」（178號至179號）。
超越「正義之戰」的理論
第五章：實力至上的文化與愛的文明
教宗良十四世將目光轉向戰爭：「數字化革新正在改變衝突的規則」，而且缺乏合乎倫理的應對之道，對人類生命和死亡作出的決定將會越來越無人化，將訴諸武力視為「立即且可行的選項」（182號至183號）。這一切的基礎在於「實力至上的文化」，它將戰爭常態化，使之再次成為「國際政治的工具」，鼓吹軍備擴張。關於公共輿論，今天兩極化的媒體論述也造成影響，而且「令人擔憂的是，歷史的失憶」導致人們不再高瞻遠矚（191號）。因此，和平今天不再被視為一個該當承擔的任務，而是衝突與衝突之間的間隙。為此，教宗良十四世重申——同時也在最狹義的層面保留合法捍衛的權利——需要超越「正義之戰」的理論，促進對話、外交與寬恕（192號）。
沒有任何算法能讓戰爭變成在道德上可接受之事
教宗還痛斥了戰爭工業的擴張、核軍備競賽，以及新武裝主體的出現——其中包括聖戰份子——這一切的目的是讓衝突無限延續下去，成為權勢和收益的來源。然後，教宗對人工智能相關的武器使用提出明確警告，因為「沒有任何算法能讓戰爭變成在道德上是可以接受的」。需要一些在國際上取得共識的嚴格倫理約束，其基礎在於個人的責任和對平民的保護，因為「各種讓攻擊變得簡單便捷又看不到他人面容的科技，都拉低衝突的道德門檻」（199號）。
多邊主義的危機
實力至上的文化也起源於多邊主義的危機，以及「失序且衝突的多極化」的出現（201號）。法律的力量被弱肉強食的規則所取代；實力至上的邏輯壓倒和平的建設，以及那些為守護萬民共同命運而創建的機構，現在已經式微。在這方面，教宗對聯合國的祝願是「深入變革」，克服當前的價值觀危機，謀求公共福祉（226號）。
愛的文明
基督徒蒙召對實力至上的文化作出回應，建設「愛的文明」，選擇到底是要助長武力的邏輯，還是要守護和平。教宗提出五條「責任路徑」：不可唇槍舌戰，卻要口出真理；秉持正義建設和平；用受害者的視角採取立場，因為在衝突裡「保持中立是不公義的」；培養「健康的腳踏實地」，不只以言語，更要以行動來尋找可行的和平途徑。最後是要振興對話，從實力至上的文化進入談判的文化。另一個關鍵要點是「宗教間的對話」，宗教是和平訊息的攜帶者：「誰若利用天主的名字把恐怖主義、暴力或戰爭合理化，就是出賣天主的面容。」教宗如此告誡道（223號）。
偉大的人類
在通諭的結尾，教宗邀請信眾在福音的光照下善用新科技，走上「基督徒生活簡單樸實又要求嚴苛的旅途」。但願在人工智能時代，每個人也能見證出「天主寓居在其中的偉大的人類之美」。
來源：梵蒂岡新聞網
圖片:Vatican Media
正如昔日頒布《新事》通諭的良十三世，現今的教宗良十四世也關注對時代、歷史和人類提出挑戰的新事物。假如說在良十三世的時代，工業革命給勞動界帶來許多複雜的改變，製造出新的貧窮，那麼今天人工智能及其潛力和危險正是教宗良十四世所關心的焦點。為此，他於5月25日頒布首道通諭，呼籲世人不可用人工智能來作惡。同一天，他在新通諭的發布會上疾呼，切莫把人工智能當成「掌控、排斥或死亡的工具」。
圖片:Vatican Media
這是首次有位教宗親自出席其訓導文件的發布會，也是首次除了樞機和教授以外，教宗與高科技專家同席，其中包括美國Anthropic公司聯合創始人、負責人工智能可解釋性研究的奧拉（Christopher Olah）。教宗感謝奧拉接受邀請，並且說：「我也以教會的名義接受你們的邀請，在這人工智能時代攜手前行、聆聽、發聲，一起為世人找出道路。」教宗相信：「我們可以共同為我們時代的重大問題，乃至全人類的未來，進行分辨。」
135年前，在工業的快速轉型下，工人和家庭陷入貧困，良十三世教宗對他們的處境加以觀察，「深知教會不可袖手旁觀」，遂在「威脅人性尊嚴的跨時代轉折點」撰寫了《新事》通諭。秉持同樣的精神，普雷沃斯特在《新事》通諭問世的週年紀念日，即今年5月15日簽署了《偉大的人類》通諭。
普雷沃斯特說：「我感到蒙召以信德的目光、理性的清晰、奧秘的開放，以及在我心中迴盪的窮人與大地吶喊，去看待另一個重大的轉變。」這便是《偉大的人類》通諭的意義所在。這份文件大約有200頁，提出有關新科技和人工智能的省思。這些新事物今天觸及「我們生活的許多領域」，對各種決定產生影響，而且正在徹底改變戰爭進行的方式。
這道通諭的許多素材、反省和指示都源自於「聆聽」。教宗如此解釋道，並表明：「我聆聽了許多科學家和工程師，他們誠摯熱情地從事科技工作，能藉以減輕巨大的傷痛；我聆聽了很多政治領袖和官員，他們努力不懈地尋求公正的規則；我聆聽了家長和老師，他們由衷關切年輕世代的未來。」
同時，也有許多對於自動化武器系統的擔憂之聲傳到教宗那裡去。他也聽到很多人擔心「由於偏見和不義對數據基礎的染指」，算法可能會阻礙一些人得到「醫療協助、工作和安全」。
除了這些聲音之外，「在做決策之際，無法發聲者的沉默」也令人擔憂。教宗提醒道，「決策可能會造成新的排斥和苦難形式」。
有鑒於此，教宗再三強調，不可用人工智能來作惡。教宗知道這句話說得很重，但他「刻意選擇這麼說，因為此時此刻需要一些能吸引注意力的話語來喚醒良心，為全人類指出當走的道路」。
教會長期支持核裁軍，稱這是「為人類大家庭和平與尊嚴的服務」。同樣地，人工智能今天也不可用於作惡，這就「如同核能那樣，必須用來為所有的人和公共福祉效勞」。「關於科技的決定絕對是與良心和責任密不可分的」。
「和平不只是沒有戰爭，更是正義伸張。然而，當科技削弱我們的批判意識時，和平本身就會陷入危險。無論如何，光是解除武裝仍有所不足，我們還必須進行建設。」
建設這個關鍵詞勾起了普雷沃斯特教宗的回憶，也就是他之前在秘魯傳教時所發生的事。2017年，暴雨和洪水重創秘魯北部：「很多家庭親眼目睹他們的家園被泥濘吞噬，許多道路也是如此。我在那裡學會，重建不只意味著將損毀的一切放回原位。它還意味著修復聯繫、重建信任、重新喚醒對未來的希望。更重要的是，沒有人能憑一己之力重建。」
「唯有懷著全面的視野，才能將人工智能導向公共福祉。唯有齊心協力，設計系統和受系統影響者、富裕國家和貧困國家、機構和個人、權力中心和偏遠地區同舟共濟，我們才能建設未來。這不是少數人獨享的前途，而是整個人類大家庭的將來。」
這正是聖保祿六世和聖若望保祿二世大力宣揚的「愛的文明」。出於這個動機，教會「謙遜且坦率地」渴望參與有關人工智能的對話：「我們既不掌握技術性的答案，也不試圖取代專家。但我們攜帶有關人類的智慧，這是我們當下急切需要的：每個人都是獨一無二、無可取代的，是自由且有良心的智慧體，能尋求天主、為彼此服務，並且照料我們共同的家園。」
教宗最後邀請教會和人類大家庭的成員「學習互相聆聽，鼓起勇氣面對當前的挑戰，在建設更有人性和更友愛的社會方面彼此合作」。教宗祝願，《偉大的人類》這道通諭有助於開啟「希望工匠」的新時節，願希望的工匠繼續在「我們時代的工地投入建設」。
來源：梵蒂岡新聞網
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五旬節日 — 甲年
為在中國的教會祈禱日2026
宗 2:1-11；格前 12:3-7，12-13；若/Jn 20:19-23
五旬節是普世教會慶祝聖神降臨，以祂的不同神恩充滿了一個因害怕被廹害，匿藏著的基督信仰小團體中每一位弟兄姊妹。也因著聖神的推動，他們的內心被振奮，充滿了信心與希望，及見証的智慧。他們毫無保留地為主耶穌的使命，祂被處決後復活過來的事實及救贖的意義，公開地宣講出來。所以，這一天也是教會的誕辰，因為教會的本質就是具使命性的門徒團體。而她的使命就是見証上主藉著聖子對眾生的大愛和救贖的工程！
在五旬節的那一天，聖神像暴風般把門徒從恐懼的瑟縮中搖動起來。祂更以火舌的形狀進入了那個驚慌的團體中。祂降臨的震動打開了眾人焦慮害怕的內在枷鎖，那些火舌熾熱了他們的內心，給了他們嶄新的動力。
所以，我們要信賴無所不在的天主聖神，世上沒有甚麼地方或環境可以不容許祂的臨在，包括那些對神或宗教有著不信任態度的環境。的確，宗教在歷史中，包括現代，有被一些宗教和政治人士利用作圖利、弄權和打壓他人的工具。但也不要走意識形態的路，因為它的排他性會困擾人心，導致分裂迫害。其實意識形態基本上到處都在，特別是當今泛政治和民粹化的年代，從政治、輿論、商業、科技、民生、甚至宗教等等都無一倖免。
但是宗教，包括基督宗教，已證實是可以有重要的正面價值。基督的信仰讓眾人獲得復活得救的平安，聖神的力量和推動，互相體諒和寬恕後的內在自由。更會因著這一切，積極締造公義、幸福、心靈富足，和促進眾生可以更有尊嚴地生活。需要的是政府和宗教人士之間真誠的交流、了解和信任，為了人民的幸福互相尊重合作、締造互信、共議同行。
《中梵的臨時協議》從2018年10月正式開始至現在已經差不多有8年了。這期間已有十四位被正式任命的主教，及兩位地下主教被中國政府和聖座承認為公開教會的輔理主教。可是仍有不少教區等待有主教的任命。也得悉有些教區的範圍在整合中，例如最近的「張家口教區」就是其一。臨時協議的進度未算理想，但可以說在雙方相互了解下的增長，加上一段時間的合作經驗，效率已見有所改善。例如從2018-2023年只有6位主教獲得任命。但從2024-2025年間就已產生10位主教的任命了。
雙方在這協議的框架下仍有很多工作需要做，協議本身也有一定的改善空間。讓我們懷着對歷史主宰的信和望，為雙方的共同努力及善果向真理和合一的聖神懇切祈求。
+ 周守仁樞機 (耶穌會會士)
The Holy Spirit is the Spirit of Truth and Unity, and the Truth will set us free. This freedom comes from an authentic understanding of our faith and our acts of forgiveness. The one who fosters authentic understanding and forgives, and the one who opens to authenticity and receives forgiveness, both can enjoy such inner freedom.
So, how can we testify for such truth and its accompanied freedom? No less than through our genuine openness and docility towards the Holy Spirit, plus our forgiveness of one another.
The Holy Spirit can also allow those who are not yet ready to embrace authentic understanding or forgiveness, for whatever reasons known to God alone, to continue with their status quo for another while. It is, therefore, not our call to determine who is the true repentant. The judgment is reserved to God alone.
God knows and understands us. And God’s mercy knows no bound but helps us repent. Let us pray that the Catholic Church in China, as a whole, will endeavor in attaining the authentic understanding of Christian faith, and in driving for Christian communion that brings hope to our people.
Finally, let us also pray for the efforts made by the Holy See and the Chinese Government for the Church in China. That the Holy Spirit will guide them closely along the arduous process of collaboration, for the greater and the common good of the country.
+ Stephen Cardinal Chow, S.J.
圖片:Vatican Media
5月24日是為在中國的教會祈禱的日子。今年的這一天恰逢主日，教宗良十四世在梵蒂岡宗座大樓書房窗口帶領信眾誦念《天皇后喜樂經》後，向眾人表示：「今天是為在中國的教會祈禱的日子、進教之佑童貞榮福瑪利亞的禮儀紀念日，她在上海佘山朝聖地受到極為熱心的敬禮。」
教宗說：「我們與中國天主教徒一同祈禱，作為我們關愛他們，以及他們與普世教會及伯多祿繼承人共融的記號。願天皇后的轉禱為在中國的信友團體求得合一的恩寵，給所有人賜下在日常辛勞中見證福音的力量，成為希望與和平的種子。」
同時，教宗也念及「日前中國北部礦場事故的罹難者」，特別為他們祈求永遠的安息。
來源：梵蒂岡新聞網