圖片:Vatican Media

【鹽與光傳媒資訊】2026年4月8日，教宗良十四世在週三公開接見活動中延續其關於《教會憲章》的要理講授，提醒我們成聖並不是少數人的特權，而是屬於所有領洗者；並且每當我們以喜樂去領受，並作出回應時，成聖便在我們的日常生活中具體展現出來。

讀經：

「弟兄們， 我們在主耶穌內還請求和勸勉你們：你們既由我們學會了應怎樣行事，為中悅天主，你們就該怎樣行事，還要更向前邁進。 你們原來知道：我們因主耶穌給了你們什麼誡命。 天主的旨意就是要你們成聖。」（得撒洛尼前書4:1-3）

以下是教宗要理講授全文：

梵蒂岡第二屆大公會議文獻

二、《教會》（Lumen Gentium） 教義憲章

7. 論教會內普遍的成聖使命

親愛的兄弟姊妹，早安，歡迎大家！

梵蒂岡第二屆大公會議關於教會的《教義憲章》，用了整整第五章來闡述「論教會內普遍的成聖使命」：我們每個人都受召生活在天主的恩寵中，實踐德行並效法基督。根據大公會議憲章，成聖並非少數人的特權，而是一份恩賜，要求每一位受洗者都致力於「愛德的成全」，即對天主及對鄰人的完滿之愛。事實上，愛德是所有信友受召成聖的核心：這份德行由父經由聖子耶穌所傾注，它「指揮並塑造一切成聖的手段，且賦予它們生命」（《教義憲章》, 42）。

成聖的最高境界，就如教會初期一樣，是殉道，它是「信德與愛德的最高證明」（《教義憲章》, 42）。因此，大公會議文獻教導我們，每位信友都必須準備好為基督作證，甚至不惜流血（參閱 《教義憲章》, 42），正如歷史上一向如此，今天亦然。這種隨時準備作證的心，體現於基督徒每次在社會中留下信仰與愛德的標記，並致力於正義之時。

所有的聖事，尤其是聖體聖事這卓越的標記，都是培育聖化生活的養料，使每個人都與基督——這位成聖的模範與尺度——結合。祂聖化了以祂為首領和牧者的教會：從這個角度看，成聖是祂的恩賜，每當我們以喜悅之心接受並以行動回應時，這份恩賜便會彰顯在我們的日常生活中。

關於這一點，教宗聖保祿六世在1965年10月20日的公開接見中曾提到，教會若要保持其真實性，就要求所有受洗者「必須聖潔，也就是成為她真正相稱、堅強而忠信的兒女」。這是透過內在的轉化來實現的，藉著聖神的力量，使每個人的生活都符合基督的形象（參閱 羅 8:29；《教義憲章》, 40）。

《教會》憲章將大公教會的聖德描述為她的本質特徵之一，這聖德應在信德中被接納，因為教會被視為「在聖德上是無可動搖的」（《教義憲章》, 39）。這並非指她在現世已達到圓滿與完美，而是指她在邁向永恆終點的朝聖旅途中，受召去印證這份天主的恩賜，行走於「世界的迫害與天主的安慰之中」（聖奧斯定，《天主之城》51,2；《教義憲章》, 8）。教會內——即我們所有人身上——罪惡的悲慘現實，邀請每個人進行嚴肅的生活轉變，把自己託付給那位在愛德中更新我們的上主。正是這份聖化教會的無限恩寵，交託給我們一項日復一日去完成的使命：就是我們的「皈依」。因此，成聖不僅具有實踐性質（好像將其簡化為某種高尚的倫理承諾），它更關乎個人與團體基督徒生活的本質。

從這個視角來看，「獻身生活」（奉獻生活）扮演了決定性的角色，大公會議憲章在第六章對此作了討論（參閱 43-47條）。在天主的聖子民中，它構成了新世界的先知性標記，在當下的歷史中便能預嘗。事實上，那些塑造獻身生活體驗的「福音勸諭」——神貧、貞潔與服從——正是天國已臨在於教會奧蹟中的標記。這三樣德行並非束縛自由的規條，而是聖神賦予人的解放恩賜，使部分信友能完全獻身於天主。

• 神貧表現出對天主眷顧的完全信賴，使人從算計與私利中解放出來；
• 服從以基督向父奉獻自身為模範，使人從猜忌與支配欲中解放出來；
• 貞潔則是全心純潔之愛的恩賜，用以事奉天主與教會。

藉著符合這種生活方式，獻身者以「徹底跟隨基督」的形式，為全教會普遍受召成聖作見證。福音勸諭彰顯了對基督生命乃至十字架的完全參與：正是藉著被釘者的犧牲，我們眾人才得以救贖與聖化！藉著默想這奧蹟，我們知道沒有任何人類經驗是天主不能救贖的：即使是痛苦，若與上主的苦難結合，也會成為成聖之路。這份轉化生命的恩寵加強我們面對試煉的力量，引領我們不是走向一個遙不可及的理想，而是去邂逅那位因愛而成人的天主。

願童貞聖母瑪利亞，這位道成肉身的至聖之母，時常扶助並護佑我們的旅程。

來源：vatican.va

中文翻譯：由《鹽與光傳媒》提供，以作參考。

圖片:Vatican Media

【鹽與光傳媒資訊】2026年3月18日，教宗良十四世在週三公開接見活動中繼續反思 《教會憲章》。他本週再次回到《教會憲章》的第二章，該章是「論天主的子民」。教宗指出，這「默西亞的子民」從基督領受分擔祂的司祭、先知與君王職務，藉此完成祂的救恩使命。他更強調：「每一位領洗者都是福傳的積極參與者，被召叫按照上主賜予整個教會的先知性恩賜，為基督作出一致的見證。」

讀經：

「至於你們，你們卻是特選的種族，王家的司祭，聖潔的國民，屬於主的民族，為叫你們宣揚那由黑暗中召叫你們，進入他奇妙之光者的榮耀。你們從前不是天主的人民，如今卻是天主的人民；從前沒有蒙受愛憐，如今卻蒙受了愛憐。」（伯前2:9-10）

以下是教宗要理講授全文：

要理講授：梵蒂岡第二屆大公會議文件

二、《教會》（Lumen Gentium） 教義憲章

4. 教會：司祭性與先知性的天主子民

親愛的弟兄姊妹，早安，歡迎大家！

今天，我願再次回到大公會議憲章《教會憲章》的第二章，該章專論教會作為天主子民。

「默西亞的子民」（《教會憲章》，9號）從基督領受分擔祂的司祭、先知與君王職務，藉此完成祂的救恩使命。大公會議教父們教導說，主耶穌藉著新而永久的盟約，建立了一個司祭的國度，使祂的門徒成為「王家的司祭」（參閱伯前2:9；亦參閱伯前2:5；默1:6）。

這份信友的共同司祭職是在聖洗聖事中賦予的，使我們能以心神與真理朝拜天主，並且「在人前宣認他們藉教會由天主所領受的信仰」（《教會憲章》，11號）。此外，藉著堅振聖事，所有領洗者「更完全地與教會結合……並由聖神賦予特殊的力量，使他們更嚴格地有責任，以言以行，傳揚並維護信仰，作為基督真正的見證人」（同上）。

這種奉獻正是共同使命的根源，使聖職人員的職務與平信徒彼此結合，在教會內同心合一。

在這方面，教宗方濟各曾指出：「當我們注視天主子民時，應記得我們所有人都是以平信徒的身分進入教會。那第一件聖事——永遠確立我們身分的聖事——就是聖洗聖事，我們應時常以此為榮。藉著聖洗，並透過聖神的傅油，（信友）『被祝聖為屬靈的殿宇與神聖的司祭職』（《教會憲章》，10號），從而使眾人共同組成信實的天主聖民」（致宗座拉丁美洲委員會主席函，2016年3月19日）。

信友行使這份君尊的司祭職有多種方式，而一切都以我們的成聖為目標，首先就是透過參與感恩祭的奉獻。藉著祈禱、克己與積極的愛德行動，我們為一種因天主恩寵而更新的生命作見證（參閱《教會憲章》，10號）。

正如大公會議所總結的：「正是藉著聖事及德行的實踐，這個司祭團體的神聖本質與其有機結構得以發揮作用」（《教會憲章》，11號）。

大公會議教父們進一步教導，天主的聖潔子民亦分享基督的先知使命（參閱《教會憲章》，12號）。在此背景下，引入了一個重要主題：即信德的感知（sensus fidei）與信眾的共識（consensus fidelium）。

大公會議的教義委員會指出，這種信德的感知「如同整個教會的一種能力，使教會在信德中辨認所傳承的啟示，在信仰事務上分辨真偽，同時更深入地體會並在生活中更充分地加以實踐」（參閱《大公會議文獻集》，III/1，199）。

因此，這種信德的感知並非屬於個別信徒本身，而是屬於整個天主子民，而信徒正是作為這個整體的成員而分享其中。

《教會憲章》（Lumen gentium）特別強調這一點，並將其與**教會的不能錯誤性（無誤性）**聯繫起來；而羅馬教宗的無誤性正是內在於此，並為此服務。「全體信眾，既由那位聖者所傅油（參閱若一 2:20,27），在信仰上不能錯誤。他們藉著整個子民在信仰上的超性辨識力，表達這一特殊性質；當從主教直到最末一位平信徒，在信德與道德問題上達致普遍一致時，這種辨識便得以顯明」（《教會憲章》，12號）。

因此，教會作為信友的共融團體——其中自然包括牧者——在信仰問題上不會錯誤：這一真理得以保存的工具，是建立於聖神傅油之上的整個天主子民的超性信德感知（sensus fidei），並在信眾的共識中表達出來。

從這種由教會訓導權所守護的合一可見，每一位領洗者都是福傳的積極主體，按照主賜予整個教會的先知性恩賜，被召叫在生活中為基督作出一致而有力的見證。

事實上，從復活的基督而來的聖神，「在各等級的信友中分施特別的恩寵。藉著這些恩賜，祂使他們適合並準備好承擔各種職務與服務，以促進教會的更新與建設」（《教會憲章》，12號）。

這種神恩活力的一個特殊表現，就是奉獻生活：它不斷在恩寵的運作中萌芽與繁盛。同樣，教會內的各種善會與團體，亦是屬靈果實多樣與豐盛的光輝見證，為建立天主子民作出貢獻。

致候

我向講中文的人致以誠摯的問候。親愛的弟兄姊妹們，願你們堅持善度以基督徒信仰價值為啟發的生活，好能在社會中做和平的工具。我衷心地降福你們！

來源：vatican.va

中文翻譯 (由《鹽與光傳媒》提供，以作參考。)

圖片:Vatican Media

【鹽與光傳媒資訊】2026年3月4日，教宗良十四世在週三公開接見活動中繼續反思梵蒂岡第二屆大公會議的《教會憲章》，出教會的人性與天主性層面之間並不相互對立，並提醒信友，教會並非某個抽象理念，而是貫穿歷史、由基督所建立的真實教會。

讀經

聖保祿宗徒對厄弗所人說：「弟兄們，你們要在愛德中持守真理，在各方面長進，而歸於那為元首的基督，本著祂，全身都結構緊湊，藉著各關節的互相補助，按照各肢體的功用，各盡其職，使身體不斷增長，在愛德中將它建立起來。」（厄弗所書4:15-16）

以下是教宗要理講授全文：

要理講授：梵蒂岡第二屆大公會議文件

二、《教會》（Lumen Gentium） 教義憲章

2. 教會是一個可見的和屬靈的實體

親愛的兄弟姊妹，大家早安，歡迎你們！

今天，我們將繼續探討《教會》這部大公會議憲章，一部關於教會的教義憲章。

在第一章中，主要是為了回答「教會是什麼？」這個問題，教會被描述為一個「複合的實體」（第8號）。那麼，我們現在要問：這種「複合性」究竟包含什麼意義呢？

有人或許會回答說，教會之所以複雜，是因為她「繁複難解」，因此難以說明；也有人可能認為，她的複雜性來自於她是一個擁有兩千年歷史的制度，其特質有別於任何其他社會或宗教團體。

然而，在拉丁文中，「複合」一詞更準確地指的是在同一實體中，各種不同層面或向度之間有秩序的結合。正因如此，《教會》教義憲章能夠肯定地指出：教會是一個組織完善的整體，其中人性的層面與神性的層面共存，既不分離，也不混淆。

第一個層面是我們可以立即察覺的：教會是一個由男女信友所組成的團體，他們在作為基督徒的喜樂與奮鬥中彼此同行，帶著各自的優點與軟弱，宣講福音，並成為基督臨在的標記，祂在我們人生的旅程中與我們同行。

然而，這一層面，即使也體現在教會的制度性組織之中，仍不足以完整描述教會的真正本質，因為教會同時具有神性的層面。這神性的層面，並不在於其成員具有某種理想的完美或靈性的優越，而是在於教會乃源自天主為人類所訂立的救恩計劃，並在基督內得以實現。

因此，教會同時既是塵世的團體，又是基督的奧體；既是可見的集會，又是屬神的奧蹟；既是存在於歷史中的實體，又是邁向天鄉的旅途子民（參閱《教會憲章》8號；《天主教教理》771條）。

人性與天主性的層面彼此和諧結合，彼此不掩蓋、不混淆；因此，教會活在這種奧妙的張力之中。她既是人的實體，也是神聖的實體；她接納有罪的人，並引領他走向天主。

為闡明這種教會的奧蹟處境，《教會憲章》指向基督的生命。事實上，那些在巴勒斯坦道路上遇見耶穌的人，親身經歷了祂的人性：祂的目光、祂的雙手、祂聲音的音調。凡決定跟隨祂的人，正是被祂那接納的目光、祝福之手的觸摸，以及帶來釋放與治癒的言語所打動。

然而，在跟隨這位「人」的同時，門徒也向與天主相遇敞開了自己。因為基督的血肉、祂的面容、祂的舉止與言語，都以可見的方式彰顯那不可見的天主。

在耶穌這一奧蹟的光照下，我們可以重新回到教會：當我們細看她時，會發現她具有一個由真實人物所構成的人性層面；這些人有時展現福音的美麗，有時也如同所有人一樣掙扎與犯錯。

然而，正是透過她的成員，以及她那有限而屬於塵世的層面，基督的臨在與祂的救恩行動得以彰顯。正如教宗本篤十六世所說，福音與制度之間並不存在對立；相反地，教會的結構正是為了「在我們這個時代實現並具體化福音」（《致瑞士主教講話》，2006年11月9日）。

一個理想化且純粹、與塵世分離的教會並不存在；存在的，只有那唯一的基督的教會，在歷史中具體實現並活生生地存在的教會。

這正是教會聖德的根基：基督居住在她內，並且透過她成員的渺小與脆弱，不斷將自己交付出來。默觀這在教會內持續發生的永恆奇蹟，我們便能明白「天主的方法」：祂藉著受造物的軟弱使自己可見，並繼續顯示自己、施行救恩。

因此，教宗方濟各在《福音的喜樂》中勉勵我們眾人，要學會「在他人這片聖地前脫下鞋子（參閱 出 3:5）」（169號）。這使我們即便在今日，仍能建造教會：不僅透過組織其可見的形式，更透過我們彼此之間的共融與愛德，建造那屬靈的建築──基督的身體。

的確，愛德不斷孕育復活主的臨在。「但願我們眾人都能讓心思停留在唯一的一件事上：愛德！因為唯有愛德超越一切；沒有愛德，一切都毫無價值；而且愛德無論在何處，都能吸引一切歸向自己。」（講道354篇，6, 6）

致候

我向講中文的人致以誠摯的問候。親愛的弟兄姊妹們，願你們向慈善與仁愛的天主敞開心扉，使祂的恩寵更新你們，讓你們能成為祂喜樂的見證人。我衷心的降福你們！

來源：vatican.va