一九三一年十二月廿五日，教會為紀念厄弗所大公會議一千五百周年，教宗比約（庇護）十一世於是頒詔欽定「瑪利亞天主之母節」。 把「天主之母」慶日，改於聖誕後第八天（一月一日）慶祝。（一月一日本來是羅馬神 Janus 的狂歡節日，教會移風易俗，以「天主之母節」取而代之。）

聖誕節日，我們的目光凝聚在降凡塵世的天主聖子耶穌身上。今天，聖誕後的第八天，我們把注意力移向了生衪的母親瑪利亞身上。正如我們相信耶穌基督是天主聖子，那麼瑪利亞就應該是天主之母了。

我們說瑪利亞是天主之母，並不是說瑪利亞給了耶穌衪在永生之初就有的天主性，而是說耶穌基督的人性是從瑪利亞的人性中形成的，衪的天主性和人性是結合在這位身為天主的基督之內的，基督是天主子，那麼瑪利亞就應該是天主之母了。

這本是人之常情，理所當然的事，教會初期，教友們就是如此尊敬聖母的。然而五世紀初聶斯多略，原為君士坦丁堡的宗主教，（Nestorius，？．四三一）興起一派異端，否認這一信條。四三一年六月廿二日，在小亞細亞土耳其的厄弗所聖母瑪利亞度過晚年的地方，一清早，一百五十多位主教在教宗塞來斯定一世（Celestine I，？．四三二）的主持下，齊集於聖母大堂舉行大公會議，聲討君士坦丁宗主教聶斯多略否認童貞瑪利亞為天主之母信條的異端。

在曠日持久的討論之後，主教們眾口一詞宣布了他們的決斷。厄弗所大公會議莊嚴地唾棄了聶斯多略的讒言，剝奪了他的宗主教的職權，再一次確認基督信友久已尊奉的瑪利亞為天主之母的光輝榮銜與崇高地位。

厄弗所的人們一整天都在期盼著大公會議的裁決，裁決一經宣布，萬眾歡騰，高舉火炬，護送主教團榮歸賓館。街道與廣場，立即變成燈火的海洋，舉行盛大遊行，高呼「天主聖母瑪利亞」。

在這一會議上，力斥聶思多略異端謬誤的首推亞力山大市的聖濟利祿主教，他推本溯源，引經據典，把聶派駁得體無完膚，成為維護聖道的健將。

聖文都勒說：「天主可以再創造一個更偉大的世界，可以再建設一個更美好的天堂，卻不能再推出一個比聖母天主之母更偉大的創舉。」所以，聖多瑪斯（道茂 St. Thomas of Aquina）也說：「童貞瑪利亞，因為她成了天主之母，她就擁有一種來自無限美好的天主的無限崇高。」不是嗎？「從這無限崇高裡湧流出一切奇恩異寵：她的靈魂，她的生命，不論是風姿，還是內蘊，都為之超凡脫俗。」（《光輝的王冠》通諭，一九五三年）道明會的若瑟瑪麗伯靈說：「天主之母是瑪利亞偉大身份的頂峰，她所得的一切奇恩異寵都源於這一頂峰，而又從這一頂峰把一切奇恩異寵散射四方，天主在這頂峰下所精心創造的無數奇工都趨於此，都聚於此。」

「天主聖母瑪利亞」這是對聖母最高的稱呼，最光榮的頌揚，我們天天念多少遍聖母經，念到這一句時，是否抒發過我們對天主的降生救世、揀選童貞瑪利亞為母親這一偉大信仰的無限忠誠？是否激發過我們敬愛聖母天主之母、信賴聖母天主之母的無限熱情？

法國教會流行一首讚頌聖母的歌，歌名《瑪利亞，天主之母》言簡意賅，曲調昂揚，頗能曲盡兒女戀慕之情，歌詞是：

瑪利亞，天主之母，

瑪利亞，基督之母，

瑪利亞，人類之母，

普天地之皇后！