教宗方濟各的宗座勸諭《請讚頌天主》（Laudate Deum）於10月4日公諸於世。教宗解釋，這道勸諭取名“請讚頌天主”，“因為一個妄想取代天主的人會成為對自己最危險的人”（73號）。新勸諭繼續2015年頒布的《願祢受讚頌》的主題，分成6章和73個段落。教宗號召世人面對氣候變化的緊急情況共同負起責任，因為世界“正搖搖欲墜，也許已接近崩潰的邊緣”（2號）。

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日益明顯的氣候變化徵兆，窮人沒有罪過

第一章，教宗解釋，“氣候變化的徵兆越來越明顯”，如“極端現象、頻繁的異常炎熱期、乾旱和地球的其它哀訴”（5號）。“可能沒過幾年，許多人將因這些災難而不得不移居”（6號）。對那些指責窮人有太多子女的人，教宗提醒，世界人口中極少數最富有的人比窮人造成的污染更嚴重（參閱：9號）。另外，氣候變化造成“數百萬人失業”。

不容置疑的人為因素

教宗指出，“氣候變化與人相關的、‘人為的’因素不可質疑”。“大氣中溫室氣體的濃度⋯⋯近50年來急劇增加”（11號），同時，氣温“以近兩千年來前所未有的速度上升”（12號），導致海洋酸化和冰川融化。遺憾的是，氣候危機並不是“經濟強國關心的一個問題，它們操勞的是以最低的成本和儘可能最短的時間獲得最大利潤”（13號）。

我們還來得及避免更悲慘的情況

教宗表示，然而“我們再也不能懷疑，這種危險的變化能以不同尋常的速度發生，是出於一個不可否認的事實：巨大的發展與人類對大自然的無節制干預有關聯”（14號）。不幸的是，這氣候危機的一些表現形式至少在數百年內已經不可逆轉，因而“迫切需要一個更廣闊的視野⋯⋯。對我們的要求，只不過是為留給我們後人的遺產負起一定的責任”（18號）。

技術至上範式及權力的道德墮落

第二章，教宗談到技術至上範式，指出這種範式是建立在人類沒有限度的觀念之上，“認為現實、福祉和真相彷彿都是自然而然地從技術和經濟的力量而來”（20號）。“人類從未對自己擁有過如此強大的權力，而且對善用這權力沒有任何保障，尤其是若考慮到人類使用這權力的方式⋯⋯。極危險的是，這權力掌握在一小部分人的手裡”（23號）。

教宗重申，“環繞我們的世界不能是剝削、濫用和無限度野心的對象”（25號）。我們融入大自然中，“這就排除了人類是局外人、是只能破壞環境的外部因素的觀念”（26號）。我們取得了“令人驚嘆和驚奇的技術進步，但我們沒有意識到，與此同時我們變得極度危險，能危及許多生命和我們自身的生存”（28號）。

“實際權力的道德墮落被營銷和虛假信息所掩蓋，這些有用的機制掌握在那些擁有大量資源的人手中，他們藉此來影響公眾輿論”。“在眾多虛假預言家的許諾面前，窮人欣喜若狂，有時他們自己卻陷入一個並非為他們而建的世界的騙局中”（31號）。所存在的一種情況則是，“那些生來就有良好發展環境的人”具有控制權（32號）。

脆弱的國際政治

第三章，教宗論述的主題是國際政治的脆弱，他堅決表示有促成“各國多邊協議”的必要性（34號）。為確保世界公益，教宗要求“全球性機構更有實效、具有權威”。這些機構“必須擁有實際權力來‘保證’一些不可放棄的目標的實現”（35號）。

教宗方濟各提倡“‘出自基層’的多邊主義，而不僅是由權力精英作決定”（38號）。教宗提出，需要“不同的框架來促進有效的合作”，憑藉“普遍而有效的規則”以“全球機制來行動”（42號）。

對迪拜氣候會議的期待

在第四和第五章中，在展望《聯合國氣候變化框架公約》締約方會議第28屆會議（COP28）的同時，教宗方濟各寫道：“我們不能放棄夢想，希望這次會議能促成加速能源轉型的決定性成果，並作出可持續監督的有效承諾。”教宗認為，“這次會議能成為一個轉折點”（54號）。

教宗希望，這次氣候會議能呈現有效且“易於監測”的“具有約束力的能源轉型形式”。“我們希望那些發言的人都是能為公益和子孫後代的未來著想的戰略家，而不是為某些國家或公司的一時利益著想的人。願他們如此展現出政治的崇高性而非恥辱”（60號）。

源自基督信仰的承諾

在第六及第七章，也就是最後兩章中，教宗提到這項源自基督信仰的承諾，勉勵“其它宗教的弟兄姐妹也同樣做”（61號）。“猶太教-基督信仰的世界觀維護人類在眾生美妙的和諧中的獨特及中心價值⋯⋯我們組成了一個普世大家庭，一種崇高的共融，這促使我們彼此尊重、和藹親切及謙讓。”（67號）

教宗寫道，重要的是要謹記“沒有文化的改變，就不會有持久的變革……沒有人的改變，就沒有文化的更新”（70號）。“家庭為減少污染、減少浪費，以及慎重消費而作的種種努力，正在創造一種新文化”（71號）。教宗最後表示，“對與西方模式相關且不負責任的生活方式作出廣泛地改變，這將產生長遠的重大影響。如此一來，藉著作出必要的政治決定，我們就會走上相互照料的道路”（72號）。

來源:梵蒂岡新聞網