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若7:40-53

群眾中有些人聽了這些話，便說:「這人真是那位先知。」另有些人說:「這人是默西亞。」但也有人說:「難道默西亞能來自加里肋亞嗎？經上不是說：默西亞要出自達味的後裔，來自達味出生的村莊白冷嗎？」因此，為了耶穌的緣故，在群眾中起了紛爭。他們中有些人願捉拿祂，但誰也沒有向祂下手。差役回到司祭長和法利塞人那裡；司祭長法利塞人問他們說:「為什麼你們沒有把祂帶來？」差役回答說:「從來沒有一個人如此講話，像這人講話一樣。」法利塞人遂向他們說:「難道你們也受了煽惑嗎？首長中或法利塞人中，難道有人信仰了祂嗎？但是，這些不明白法律的群眾，是可詛咒的!」他們中有一個，即先前曾來到耶穌那裏的尼苛德摩，遂向他們說:「如果不先聽取人的口供，和查明祂所做的事，難道我們的法律就許定祂的罪麼？」他們回答他說：「難道你也是出自加里肋亞麼？你去查考，你就能知道：從加里肋亞不會出先知的。」然後，他們就各自回家去了。

反省

《聆聽與善言》

今天的福音中，司祭長和法利塞人派差役去捉拿耶穌時，就會期待他們服從。所以當差役們沒有向耶穌動手時就被司祭長和法利塞人質疑和威脅。在聖經中，很多人和耶穌接觸了之後生命就會有所改變，差役們也不例外。他們原來是被動的服從命令，可是一旦聽了耶穌的話，便無法繼續服從命令，反而勇敢的向長上反應他們所體會的，「從來沒有一個人如此講話，像這人講話一樣」。雖然福音中沒有提到差役從耶穌那裡聽到什麼，可是我們能肯定的是，祂的話啟發他們思考，教導並允許他們按照良心行動，也給他們力量面對愛顛倒是非的權威。我們想一想，耶穌哪些話語會影響我們的決定？為我們開拓一個新方向？我們有去跟從嗎？

主耶穌，請教我們聆聽祢的話並學習講啟發人的話。亞孟。

進教之佑，為我等祈。

撰文：進教之佑驛站 / 陳鴻基神父

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若7:1-2、10、25-30

那時，耶穌周遊加里肋亞各地。祂不願在猶太地區走動，因為猶太人想殺害祂。猶太人的帳棚節快到了，等祂的兄弟們都上去過節後，耶穌也上去了，但沒有張揚，似乎是秘密地去了。有些住在耶路撒冷的人說：「這個不就是他們要殺的人嗎？現在祂公開地講話，卻沒人出言反對祂。莫非我們的領導們真正確認祂就是基督？但基督出現時，沒人知道祂是從哪裡來的，我們卻很清楚這人的來路。」耶穌在聖殿裡教導人，便高聲宣告說：「你們說認識我，也知道我從哪裡來的嗎？我不是憑自己來的，那派遣我來的是至真者，但你們卻不認識祂，我卻認識祂，因為我來自祂那裡，是祂派遣我來的。」他們就想抓住耶穌，但無人能下手，因為祂的時刻還沒有到。

反省

《時辰未到》

中國人在習慣上無論是出門或行事，都要認真測過時辰八字，可是，適逢其會是帳棚節，耶穌在離十字架路上還不遠的時候，仍說是「時辰未到」。這到底有什麼含意？

若望福音中指出耶穌對猶太人説出的話，表示他很清楚自己的想法。其實耶穌深知猶太人處處設盡計謀陷害他，希望自己能夠在人間渾身解數，完成終極目標和達成任務。這簡直是時也命也。

可是，猶太人基本上知不知道默西亞越被人認識，越被人肯定他的使命？當然，他們自己和從群眾中一定認識他的道理、智慧、奇蹟和異能，可是因為他們嫉妒、傲慢與偏見使他們敬而遠之，拒而隔之，致使他們越明認和越承認，令他們在群體中失威、失勢和失誠信。

有見於此，他們要指控主耶穌默西亞的來龍去脈，他們更不承認他和父平起平坐，更不會肯定他是即將來臨的那位人子。所以，耶穌也不向他們説及時間和行事，因為是格格不入，但他肯定始終到一定的時間，他們才相信他是上主特派來的那一位。

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若5：31-47

「如果我為我自己作證，我的證據不足憑信；但另有一位為我作證，我知道他為我作的證足以憑信。你們曾派人到若翰那裏去，他就為真理作過證。其實我並不需要人的證據，我提及這事，只是為叫你們得救。若翰好比是一盞點著而發亮的燈，你們只一時高興享受了他的光明。但我有比若翰更大的證據，即父所託付我要我完成的工程，就是我所行的這些工程，為我作證：證明是父派遣了我。派遣我來的父，親自為我作證；你們從未聽見過祂的聲音，也從未看見過祂的儀容，並且你們也沒有把祂的話存留在心中，因為你們不相信祂所派遣的那位。你們查考經典，因你們認為其中有永生，正是這些經典為我作證；但你們不願意到我這裏來，為獲得生命。」「我不求人的光榮；而且我認得你們，知道在你們內沒有天主的愛情。我因父的名而來，你們卻不接納我；如果有人因自己的名而來，你們反而接納他。你們既然彼此尋求光榮，而不尋求出於惟一天主的光榮，你們怎麼能相信我呢？不要想我要在父面前控告你們；有一位控告你們的，就是你們所寄望的梅瑟。若是你們相信梅瑟，必會相信我，因為他是指著我而寫的。如果你們不相信他所寫的，怎會相信我的話呢？」

反省

《擇善固執》

有時候，我們明明說的是實話，做的也是良心無愧的事情，但有人若要指控我們，就會找出無理的理由來定罪。這時候，我們仍然要活出基督福音的價值，還是要用不公正的手段去衛護自己呢？讓我們牢記最後的審判者是愛我們的天父，讓我們選擇在光明中行走，因為事實勝過雄辯，真理也會勝過謊言；就如天父最後使耶穌復活起來。

天主，求祢幫助我們在任何情況中都要作祢的子女，永遠不離開祢。亞孟。

進教之佑，為我等祈。

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若5:17-30

那時候，耶穌向猶太人說：「我父到現在一直工作，我也應該工作。」為此猶太人越發想要殺害他，因為他不但犯了安息日，而且又稱天主是自己的父，使自己與天主平等。耶穌於是回答他們說：「我實實在在告訴你們：子不能由自己作什麼，他看見父作什麼，才能作什麼；凡父所作的，子也照樣作，因為父愛子，凡自己所作的都指示給他；並且還要把比這些更大的工程指示給他，為叫你們驚奇。就如父喚起死者，使他們復生，照樣子也使他所願意的人復生。父不審判任何人，但他把審判的全權交給了子，為叫眾人尊敬子如同尊敬父；不尊敬子的，就是不尊敬派遣他來的父。我實實在在告訴你們：聽我的話，相信派遣我來者的，便有永生，不受審判，而已出死入生。我實實在在告訴你們：時候要到，且現在就是，死者要聽見天主子的聲音，凡聽從的，就必生存。就如父是生命之源，照樣他也使子成為生命之源；並且賜給他行審判的權柄，因為他是人子。你們不要驚奇這事，因為時候要到，那時，凡在墳墓裏的，都要聽見他的聲音，而出來；行過善的，復活進入生命；作過惡的，復活而受審判。我由自己什麼也不能作；父怎樣告訴我，我就怎樣審判，所以我的審判是正義的，因為我不尋求我的旨意，而只尋求派遣我來者的旨意。」

反省

《天命貴》

若望福音帶來的反思是個「命」字，「命」字可以「人」、「一」及「叩」字形成，原來帶來很大的啟示。

主一直以來都是承天命而來，「我父到現在一直工作，我也應該工作。」所以他以一「命」相承地可惜猶太人不領情，並認為他的工作乃違反安息日的規條，利用此去規範主旨，更局限天命。這正正是天命與我違。

一命並不該「絕」是因為主耶穌乃承父命喚起死者，使他復生；同樣，子乃仰合主旨使他所願意的人出生入死，出死入生。

有見於此，我們在此塵世很多人呼喊著：「黑命貴」、「白命貴」、「黃命貴」或「啡命貴」，此起彼落，在任何人「命貴」中怎樣也不能取代「天命貴」，因為生命中的一命乃掛鈎著立命、知命、安命、順命、樂命。如果命中未有注定天主的話，一切都失卻價值和意義。所以「命」字有「叩」字在內，應該叩首、叩門才可迎向天國，享見天主和肖似祂。

「我由自己什麼也不能作；父怎樣告訴我，我怎樣審判，所以我的審判是正義的，因為我不尋求我的旨意，而只尋求派遣我來者的旨意。」（若5:30）

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若5:1-16

這些事後， 正是猶太人的慶節，耶穌便上了耶路撒冷。在耶路撒冷靠近羊門有一個水池，希伯來語叫作貝特匝達，周圍有五個走廊。在這些走廊內，躺著許多患病的，瞎眼的，瘸腿的，痳痺的，都在等候水動，因為有天使按時下到水池中，攪動池水；水動後，第一個下去的，無論他患什麼病，必會痊愈。在那裏有一個人，患病已三十八年。耶穌看見這人躺在那裏，知道他已病了多時， 就向他說:「你願意痊愈嗎？」那人回答說：「主，我沒有人在水動的時候，把我放到水池中；我正到的時候，別人在我以前已經下去了。」耶穌向他說:「起來，拿起你的床，行走罷!」那人便立刻痊愈了，拿起自己的床，行走起來；那一天正是安息日。於是猶太人對那痊愈的人說:「今天是安息日，不許你拿床。」他回答他們說:「叫我痊愈了的那一位給我說: 拿起你的床，行走罷!」他們就問他：「給你說拿起床來，而行走的那人是誰？」那痊愈的人卻不知道他是誰，因為那地方人多，耶穌已躲開了。事後耶穌在聖殿裏遇見了，他便向他說:「看，你已痊愈了，不要再犯罪，免得你遭遇更不幸的事。」那人就去告訴猶太人: 使他痊愈的就是耶穌。為此猶太人便開始迫害耶穌，因為他在安息日做這樣的事。

反省

《虛心反思去悔改》

在今日的福音中，那賴在地上的患病者已躺在池邊三十八年之久。耶穌一看見他，就知道他的心態，所以第一個問題問的是：「你願意痊癒嗎？」看看他是否有意願想改變。在種種的福音故事裏，主耶穌在治愈癱瘓人時，常會吩咐他們把自己的床拿起來，意思是，人要負責任。我們不能一直怨天尤人，一直認為別人錯我對。有時候，當對方長期沒有任何改變，那也許我們可以想想，錯的是自己；說話的方式可以改進、可以多微笑、語氣可以更溫和、自己需要多點耐心等等。沒有所謂的命運注定，重要的是我們當下的決定，我們當下的心態。

主，祢為我們製造機會，我們只需要勇氣做好便定會成功。亞孟。

進教之佑，為我等祈。

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若4:43-54

那時候，耶穌離開撒瑪黎雅，往加里肋亞去了。耶穌曾親自作證說：「先知在自己的家鄉決受不到尊榮。」他一來到加肋里亞，加肋里亞人便接待了他，因為他們也曾上了耶路撒冷去過節，並親眼看見了他在慶節中所行的一切。耶穌又來到加里肋亞加納，即他變水為酒的地方。那裡有一位王臣，他的兒子在葛法翁患病。這人一聽說耶穌從猶太到加里肋亞來了，就到他那裡去，懇求他下來醫治他的兒子，因為他快要死了。耶穌對他說：「除非你們看到神蹟和奇事，你們總是不信。」那王臣向他說：「主，在我的小孩未死以前，請你下來吧！」耶穌回答說：「去吧！你的兒子活了。」那人信了耶穌向他說的話，便走了，他正下去的時候，僕人們迎上他來，說他的孩子活了。他問他們孩子病勢好轉的時刻，他們給他說：「昨天第七時辰，熱就退了。」父親就知道正是耶穌向他說：「你的兒子活了」的那個時辰；他和他的全家便都信了。這是耶穌從猶太回到加里肋亞後，所行的第二個神蹟。

反省

《完全信賴》

葛法翁的王臣相信耶穌能再顯奇能，救治他垂危的兒子，於是親往加里肋亞加納，懇求耶穌到他家中「應診」。耶穌慨嘆王臣及民眾的信德祇着眼於外在的奇能異事，忽略從內心深處的皈依和信靠。耶穌沒有按照王臣的請求「上門應診」，但以祂的仁慈和旨意行事：「去吧！你的兒子活了。」(若4:50a) 這是對王臣信德的另一考驗，是否相信耶穌一句説話便能治好兒子？這與他認知的方式和行事計劃不一樣，結果存疑。幸好王臣沒有強要跟從自己意願行事，死纏爛打或威逼利誘耶穌就範，而是當下選擇完全信賴耶穌，懷著祈盼的心回家，喜獲恩賜，全家歸向天主。

天主，願我們的祈求，是全心全靈全意的交付和信靠，按照祢的旨意，把最好和最適切的賞賜給我們。

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瑪5:17-19

那時，耶穌對群眾說：「你們不要以為我來是要廢除法律和先知。我不是來廢除，而是使它們達到圓滿。我實在告訴你們，即使天地消滅了，法律上的一點一劃也不會作廢，直到全部達到圓滿。所以，無論誰廢除這些誡命中最小的一條，又教導別人這樣做，他將是天國裡最小的；但無論誰遵行這些誡命，又教導別人這樣做，他在天國裡要成為偉大的。」

反省

《遵旨》

耶穌在瑪竇福音中明指自己來到世上，並不是為廢除法律或傳統，而是為成全一切。所以，誰遵奉天意，為上方之策略而推行實踐者，將成為新國新民之表表者。相反，誰知道上方有命而有違者，祇堪稱為小國小民，不稱職為做大事者。

且看申命記中，梅瑟處處叮囑其選民，切勿淪為順民和怨民，失卻大民族的見識和智慧，最後連大民族之神也忘記得一乾二淨，何其可惜？何其痛心呢？

試看當今世代，一國怎樣以一大民族風範名義，出師有名的去侵犯另一國和其民族，使人民家散人亡，片地敗瓦，文化任何遺產可以毀於一旦？最諷刺的，是甚至乎人家的三尺小童，因為父母親友死去，失去所有聯絡而迫不得已要獨自面對現實，離鄉背井逃往他邦，此等事情不勝枚舉！一個大國大民竟然如今變成難國難民，如果今日耶穌目睹一切一切，見到我們人類人為之失和人為之誤時，又何嘗不替人哭？為人難過？又何不為傷者亡者而悲痛不已？

總之，梅瑟對百姓說的話仍一值我們為上天建構新國新民的反思：「以色列！現在你要聽我教訓你們的法令和規律，盡力遵行：這樣你們才能生活，才能進入佔領，上主你們祖先的天主賜給你們的地方。」（申4:1）

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瑪5:17-19

那時，耶穌對群眾說：「你們不要以為我來是要廢除法律和先知。我不是來廢除，而是使它們達到圓滿。我實在告訴你們，即使天地消滅了，法律上的一點一劃也不會作廢，直到全部達到圓滿。所以，無論誰廢除這些誡命中最小的一條，又教導別人這樣做，他將是天國裡最小的；但無論誰遵行這些誡命，又教導別人這樣做，他在天國裡要成為偉大的。」

反省

《遵旨》

耶穌在瑪竇福音中明指自己來到世上，並不是為廢除法律或傳統，而是為成全一切。所以，誰遵奉天意，為上方之策略而推行實踐者，將成為新國新民之表表者。相反，誰知道上方有命而有違者，祇堪稱為小國小民，不稱職為做大事者。

且看申命記中，梅瑟處處叮囑其選民，切勿淪為順民和怨民，失卻大民族的見識和智慧，最後連大民族之神也忘記得一乾二淨，何其可惜？何其痛心呢？

試看當今世代，一國怎樣以一大民族風範名義，出師有名的去侵犯另一國和其民族，使人民家散人亡，片地敗瓦，文化任何遺產可以毀於一旦？最諷刺的，是甚至乎人家的三尺小童，因為父母親友死去，失去所有聯絡而迫不得已要獨自面對現實，離鄉背井逃往他邦，此等事情不勝枚舉！一個大國大民竟然如今變成難國難民，如果今日耶穌目睹一切一切，見到我們人類人為之失和人為之誤時，又何嘗不替人哭？為人難過？又何不為傷者亡者而悲痛不已？

總之，梅瑟對百姓說的話仍一值我們為上天建構新國新民的反思：「以色列！現在你要聽我教訓你們的法令和規律，盡力遵行：這樣你們才能生活，才能進入佔領，上主你們祖先的天主賜給你們的地方。」（申4:1）

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路4:24-30

耶穌來到納匝肋，在會堂裡向人們說：「我實在告訴你們：沒有一個先知在本鄉受悅納的。我據實告訴你們：在厄里亞時代，天閉塞了三年零六個月，遍地起了大饑荒，在以色列原有許多寡婦，厄里亞並沒有被派到她們中一個那裡去，而只到了漆冬匝爾法特的一個寡婦那裡。在厄里叟先知時代，在以色列有許多癩病人，他們中沒有一個得潔淨的，只有敘利亞的納哈曼。」在會堂中聽見這話的人，都忿怒填胸，起來把他趕出城外，領他到了山崖上 ── 他們的城是建在山上的 ── 要把他推下去。他卻由他們中間過去走了。」

反省

《承受主恩》

耶穌驅魔治病、宣講施教，聲名遠播，深受讚揚。可惜耶穌來到家鄉納匝肋會堂施教，反被輕視。民眾雖然讚嘆耶穌語出驚人，但仍竊竊私語質疑耶穌不過是木匠的兒子而已，更抱怨耶穌為何先在葛法翁治病驅魔顯奇蹟，而不在自己家鄉呢？耶穌看出他們的狹隘、自負、偏見和嫉妒，遂引用舊約兩位先知厄里亞和厄里叟時代的事件，說明天主的恩寵也要配合人心靈的開放和接納，且不局限於以色列選民，也包括外邦人，是普世性的救恩。漆冬匝爾法特的寡婦和敘利亞的納哈曼，願意與天主的恩寵合作，兩人的信德承受了天主的救恩。會堂民眾聽後不但未有領悟受教，還怒火中燒，企圖置耶穌於死地。

天主，求祢啓迪指引，教我們脫離傲慢、偏執、怨憤和嫉妒的𣕧鎖，常能以謙厚自下、悔罪皈依的心，好能承受祢賞賜的恩許。

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瑪21:33-43、45-46

那時，耶穌給群眾講比喻說：「有一個家主培植了一個葡萄園，四周圍上籬笆，園內挖了一個榨酒池，建了一座守望台，然後租給農戶，就往遠方去了。收果子的時節臨近了，他就派他的僕人們到農戶那裡，收取他的果子。但那些農戶抓住他的僕人，打傷一個，殺死一個，扔石頭砸死另一個。他再派其他的僕人去，人數比以前更多，農戶還是照樣對待他們。此後，他派自己的兒子到他們那裡，心裡想：『他們是會尊敬我兒子的。』可是農戶們一見那是兒子，就彼此說：『這就是繼承人！來，我們殺了他，佔有他的產業吧。』於是他們抓住他，趕他出葡萄園外殺了。這樣，當葡萄園主來到時，要怎麼對付那些農戶呢？」（…）所以，我告訴你們：必要從你們那裡把天主的國奪去，轉交給能結果實的外族。」司祭長和法利塞人聽到祂這些比喻，明白祂是指著他們說的。他們就想逮捕祂，卻又顧忌群眾，因為群眾都認為祂是先知。

反省

《繼承人》

瑪竇福音記述的是揉合了新舊約的啟示，把舊約的「作夢人」若瑟拼合，更將二子的比喻和園戶的比喻放在一起，為描寫準備光榮的天國來臨時，有人會繼往開來，為主的產業承傳和傳承下去，但也有人是忘恩負義和恩將仇報的。

榨酒池和守望台是巴肋斯坦當時的傳統條款，可以租借葡萄園給園戶官理，當時的產業管理人是指以色列民的司祭、經師和長老們；僕人乃指以前的先知、先賢和先哲們；最後的兒子指的就是耶穌獨生子。外邦人是指教外人士。

這個比喻簡而易明，就是教會的縮影，它明顯地指出若然我們不承認主和他的一切產業，還是歷史不斷地重演，結果不但沒有做好傳宗接代的責任，也沒有在教外人中，作真正的見證和福傳工作。原來，準備光榮的天國來臨還是路漫漫而修遠兮！

「天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子，使凡信他的人不至喪亡，反而獲得永生。」（若3:16）

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