天主的恩典

第一部分： 恩典無條件 —「蕩子的比喻」
第二部分：恩典已在先 —「稅吏匝凱」
第三部分：恩典不定罪 —「憐憫淫婦」

第一部分：恩典無條件—蕩子的比喻

路15:1眾稅吏及罪人們都來接近耶穌，為聽他講道。15:2 法利塞人及經師們竊竊私議說：「這個人交接罪人，又同他們吃飯。」在這樣的背景下，耶穌對他們講了這個蕩子回頭的比喻。

第一節 三個人物

第一個人物是小兒子：他是個罪人，就是一切世人的代表。

第二個人物是父親：父親代表天父，是恩典的化身，一開始他就以博大的胸襟，任憑小兒子分家和離家。

第三個人物是大兒子：代表法利賽人。他對弟弟的態度和對父親的責備，無論就法律來說，還是就情理來說，都是無可厚非的，都是對的。

但天主像陽光一樣照義人、也照惡人，不管是優劣，一概恩待；不管是蕩子、逆子、孽子，只要回家，就既往不咎，還歡喜快樂。 ——這種神性，這種浩瀚的神性是狹隘的人性理解不了的。

第二節 7個論點

這個故事裡面我們只概括了七個論點；當然不止七個。

第一、 蕩子如果不回家，必然客死他鄉。

第二、不是罪人悔改在先，恩典在後；而是恩典在先，一直等待著罪人悔改。

第三、在法律下，犯了罪必須受刑法；但是在恩典下，父親不但沒有含怒懲罰小兒子，反而歡喜快樂地迎接他回家。

第四、舊約法律冷靜而無情的認定，蕩子改好了才配回家；恩典卻充滿深情有智慧的回答說，蕩子回了家才會改好。

第五、恩典是在罪人身上彰顯出來—在小兒子身上顯出來，而不是在大兒子身上。所以父親對小兒子的愛，看起來比大兒子更多一些。

第六、天主恩典的宿敵呀，不是人的罪，而是人的驕傲。

第七、兩種人：一種是義人，他們相信自己是罪人；一種是罪人，他們相信自己是義人。

第二部分：恩典已在先—稅吏匝凱

第一節  當罪人遇到恩典

第一、我是先知，我知道你一切。

第二、我是你的救主，我恩待你，我住你家。

他是天主，但是他並不是來審判人，他是來交朋友，他是來拯救人，他是來恩待人。

第二節 恩典使人能勝過罪

「匝凱，你快下來！因為我今天必須住在你家中。」結果這一句話匝凱被感動得稀里嘩啦。急忙下來歡歡喜喜地接待耶穌。從他的動作跟表情可以看出天主的恩寵叫他受寵若驚。

耶穌的恩典那這麼浩大，以至於匝凱根本就不需要用言語來認罪，而是直接以行動來悔改。他說我把我所有的一半分給窮人，我訛詐了誰還他四倍。

第三部分： 恩典不定罪—憐憫淫婦

第一節  為什麼人要定她的罪

他們說，梅瑟在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死。經師跟法利賽人說這個話的時候，根據的就是聖經申命記：

22:23 若一年輕處女已許配與人，有人在城中遇見她，而與她同寢；
22:24 你們應將他們二人領到當地城門口，用石頭砸死他們。

這是第一點，人為什麼要定這個女人的罪？他們靠的是法律，憑的是法律。

第二節 為什麼人無權定她的罪

人們要定她的罪，但是人們卻無權定她的罪，因為人人都犯了罪，都虧缺了天主的光榮。

若8:9 他們一聽這話，就從年老的開始到年幼的，一個一個地都溜走了。

第三節 為什麼耶穌也不定她的罪

為什麼耶穌他能、他可以、他有資格、有權柄定人的罪，但是他卻不定人的罪？

若8：11耶穌向她說:「我也不定你的罪；去罷!從今以後，不要再犯罪了!」

罪人真正的內在的自由，是從領受耶穌的恩典開始的。一個罪人真正的內在的悔改，也是從領受耶穌的恩典開始的。

總結

通過以上三段聖經的分享，讓我們更清楚認識到天主的恩典何等的長，寬，高，深。

因為天主沒有派遣子到世界上來審判世界，而是為叫世界藉著他而獲救。(若3:17 )