CNS photo/Paul Haring

年長者肩負一項精神和文化上的使命，也就是要打破青春永駐的幻想，並向造物主天主溫柔的懷抱敞開心扉。教宗方濟各6月8日在週三公開接見活動中繼續以老年為題的要理講授，並強調了年長者的這項使命。教宗指出，年長者向前邁進，走向永生的天主，為「由上而生」做好準備。耶穌說的「由上而生」是在聖神內的新生命，讓我們能進入天國。

當天的要理講授從福音中耶穌與尼苛德摩的對話展開（參閱：若三3-6）：耶穌向猶太人的首領尼苛德摩表示，人如果要「見到天主的國」，就必須「由上而生」。教宗解釋道：「這並非重頭開始、再一次誕生在世界上，以求過上更好的生活。這樣會是沒有意義的重複出生，恐怕會抹去生活經歷的一切意義，把它當作失敗的實驗來消除掉。然而，積累了人生經驗的生命在天主眼中何其寶貴，因為我們是祂溫柔愛護的受造物。」

尼苛德摩不明白這道理，疑惑地問道：「人已年老，怎樣能重生呢？」教宗強調：「尼苛德摩的這個提問對我們極具教育意義。事實上，我們可以在耶穌話語的啟發下，把這問題倒過來看，發現老年所蘊含的使命。這是因為老年非但不妨礙耶穌所說的『由上而生』，反而成了使它閃耀發光的恰當時期，消除人們對生命的誤解。」

教宗表明：「我們的文化呈現出一個令人擔憂的趨勢，即把子女的出生看作是單純的人類生殖和生物繁衍的問題，然後又營造出青春永駐的神話，使人癡迷於永垂不朽的肉身。老年階段之所以被輕視，是因為它帶來無可辯駁的證據，讓我們不得不跟這神話道別。」

「在這青春永駐的神話之下，人們期待能藉著科技打敗死亡，試圖用藥物和化妝品來維持體態，延緩、隱藏和除去老化的痕跡。」講到這裡，教宗放下手中的稿件，語重心長地說：「我想到一名睿智的意大利女演員馬尼婭尼（Magnani）女士說的話。當時，有人告訴她，她該除皺了，她回答說：『不，別碰我的皺紋！我等了多少年的歲月才等到這些皺紋：不准碰它們！』就是這樣：皺紋是經驗的象徵、生活的象徵、成熟的象徵、走過旅途的象徵。不要為了變得年輕而去動皺紋，那是外表顯得年輕：重點在於人品、重點在於內心，而心靈如同好酒的釀造一樣，越陳越香。」

「此外，在終將一死的身體內的生命，就像某些藝術品那樣呈現出未完成的美妙。事實上，塵世的生命乃是開始而非完成。我們出生在這世界上恰恰是如此：我們永遠是真實的人，但是為了守護我們生命最珍貴的部分，保護它完好無缺並達至滿全，這生命卻是太狹小的空間、太短暫的時光。信德有助於我們領悟天國的福音訊息，讓我們看見天國。我們能夠真正看見我們滿全的希望快要實現的許多徵兆，從而在我們的生命中帶著注定享有天主賜予永生的記號。年長者向前邁進、走向終向，走向天主的天國。年長者帶著他積累的人生智慧向前邁進。」

「老年不僅幫助我們打破青春永駐的幻想，還能使我們向造物主天主溫柔的懷抱敞開心扉。」談到年長者的溫柔，教宗說：「你們看看祖父母如何凝視孫子孫女，如何輕撫孫子孫女：那份溫柔不帶一絲人的磨難，因為它已經勝過人的磨難，能不求回報地給予愛、相親相愛的關懷。⋯⋯它打開一扇門，讓人能理解天主的溫柔。我們不要忘記，天主聖神就是關懷、憐憫和溫柔。」

教宗最後再次放下講稿，提醒眾人說：「當我們如此思考老年時，我們會問說：這個丟棄文化怎麼會覺得老人沒用，因而拋棄他們呢？年長者是未來的信使，年長者是溫柔的信使，年長者是人生智慧的信使。讓我們向前邁進，並以老年人為標竿。」

此外，教宗方濟各在公開接見活動中問候波蘭信友時，提到了聖女雅德維加（Jadwiga）的芳表並叮囑眾人為和平祈禱。聖女雅德維加的一生與波蘭和歐洲的歷史交織在一起。雅德維加出生在匈牙利，1386年2月18日與立陶宛大公雅蓋洛（Jagiełło）聯姻。雅德維加在克拉科夫創建了雅蓋隆大學，並且把自己的金權杖送給了這所大學，因為她更喜歡木製的權杖。對雅德維加來說，真正的財富不在於塵世俗物，而在於她與弱小者的相處。

提到聖女雅德維加，教宗方濟各說：「在封聖大典上，聖若望保祿二世指出，因著雅德維加的努力，波蘭與立陶宛和羅斯結合在一起。請你們仰賴她的轉禱，效法她在基督的十字架下為歐洲和平祈禱。」

1997年6月8日，聖若望保祿二世教宗在波蘭克拉科夫為雅德維加女王主持封聖大典，現場人山人海。教宗在彌撒講道中多次稱呼雅德維加為「波蘭之母」，並強調雅德維加女王的威望並不來自「王權徽印，而是出於聖神的威能、深度的思想和敏銳的心靈」。

聖若望保祿二世教宗讚揚這位聖女，說：「她將自己的社會地位、才華和所有私人生活，完全獻於服事基督。當她必須統治時，她也竭力為受託於己的百姓效勞。」

來源:梵蒂岡新聞網

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「現代的文明在疾病和年老面前感到困窘，對它的改革必須從年長者能給予的脆弱的教導做起。這種改革已必不可少，因為將老年邊緣化侵害到生命的每個季節。」

2022年6月1日上午，教宗方濟各在聖伯多祿廣場主持週三公開接見活動，在以老年為主題的要理講授中强調了上述思想。

教宗的省思首先以聖詠71篇的「美好祈禱」為起點，談到「老年狀況下的强烈緊張感」：「這是隨著年老的脆弱和易受傷害的弱點而呈現出的特徵。年邁的聖詠作者哀訴的這個進程，如今成了遺棄、欺騙、瀆職和蠻橫的場所，這些行為有時都發泄在年長者身上。在我們的社會中，這是我們正在完善的是一種可悲的形式。在這種丟棄文化中，年長者被放在一旁，他們遭受這樣的對待。事實上，那種利用老齡人，以一千種方式欺騙他們、恐嚇他們的情況大有人在。」

「媒體經常報道年長者被騙取他們的積蓄或被遺棄，得不到保護和護理的悲劇，他們還受到鄙視和恐嚇，從而放棄自己的權利。在家庭内也發生這樣的殘酷事件。年長者被丟棄，被弃在老人院裡，沒有子女去看他們，或者即使他們去了，一年也是不多的幾次。年長者就這樣被置於存在的角落裡。發生這種情况：今天發生，在家庭中發生，一直都在發生。我們必須對此進行反思。」

教宗指出：「整個社會必須趕緊照顧越來越多的年長者，他們也是最容易被遺棄的人。當我們聽到年長者被剝奪了自主權、安全感，甚至被剝奪了住宅時，我們就明白，當今社會對老齡者的矛盾心理不是一個偶爾緊急情況的問題，而是一種丟弃文化的特徵，它毒害我們所生活的世界。這樣的後果是災難性的，老年失去其尊嚴，甚至懷疑是否值得繼續活下去。如此一來，我們衆人都試圖隱藏自己的弱點，隱瞞自己的疾病、年齡、老化，因為我們害怕這些是我們失去尊嚴的前奏。」

「我們要捫心自問：導致這種感覺有人情味嗎？為什麽如此先進和高效率的現代文明，在疾病和老化面前感到如此窘迫呢？而且，在為一種合乎尊嚴生存表現出如此努力的政治，同時怎麽能對與老年和疾病溫馨共存的尊嚴沒感覺呢？」

教宗强調：「雖然如此，將自己的老年視為挫敗的聖詠作者能重新發現對上主的信賴，感覺到自己需要得到幫助。事實上，這位年長者重新發現祈禱的力量，並見證祈禱化為力量。的確，在福音中，耶穌從未拒絕有需要的人請求得到幫助的祈禱。年長者由於他們的虛弱，能教導其他年齡段的人，我們都需要依靠上主，呼求祂的幫助。在這層意義上，我們都必須學習年長者：的確，在年長者身上有一份恩典，這可以理解為依靠他人的照顧，首先是依靠天主。」

教宗說：「這是一種脆弱的教導，即弱點不應隱藏起來，因為它們是真實的。這個教導為我們自身文明的革新開闢了決定性的視野。這是惠及衆人共存的不可或缺的革新。在觀念和實際上將老年邊緣化侵害人生的每個季節，而不僅是老年的階段。」

教宗最後請在場的朝聖信友，思念一下家中的年長者：「想想自己與他們的關係如何，是否去探望他們，尊重他們。我是否將他們從我的生命中刪除，還是到他們那裡汲取智慧？這是生命的智慧。你要記住：你也有年老的時候。老年終將降臨每個人。你在老年時想得到怎樣的待遇，你今天就應這樣對待年長者。」

來源:梵蒂岡新聞網

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教宗方濟各：不要把烏克蘭的小麥作為戰爭的武器

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2022年5月25日，教宗方濟各在例行的週三公開接見活動中，繼續以老年為主題展開他的要理講授。他引用舊約《訓道篇》中反覆出現的「萬事皆虛」這句話（參閲：訓一2、十二8），指出它代表了我們這現世的特殊誘惑。

教宗說：「智者科厄肋特（Qoheleth）在意義和無意義之間的來回搖擺，諷刺地表現出人生知識與對正義的激情分開時的情況。由於天主的審判是正義的保障，因此《訓道篇》的結尾處指出擺脫這陷阱的方法是：『敬畏天主，遵守祂的誡命，因為這是衆人的義務。』（訓十二13）」

教宗解釋道：「當我們看到我們的努力似乎沒有產生任何結果，而現實似乎將一切，無論好與壞，都化為烏有時，我們會受到冷漠的誘惑。一種消極的直覺席捲各年齡層的人，尤其是誘惑年長者。這可能會導致他們失望。面對失望所帶來的士氣低落，年歲的抵抗力具有決定性的作用：如果見多識廣的年長者對正義的激情不減，那麽為愛和信仰就有了希望。」

接著，教宗繼續反思：「這種士氣低落會讓人失去行動的熱情。假設的『真理』僅僅紀錄世界和世界對於對立面的冷漠，並將它們交付給流失的歲月和虛無的命運，絲毫沒有救贖。在這種披著科學外衣的形式中，現代對真理的追求已經陷入誘惑，完全離開了對正義的激情，不再相信終向、承諾和救贖。」

教宗說：「現代文化結合了知識和不負責任，試圖消除我們行為的道德價值，讓我們走上靈魂麻痹的道路。這種拒絕任何道德責任的知識，不僅使人不想行善，而且為邪惡勢力的侵略打開了大門。」

最後，教宗敦促年長者：「幫助年輕的世代擺脫那不熱愛正義、只求理智道理的錯覺。富有智慧和幽默的年長者為年輕人助益良多！年長者能救青年人免於那缺乏人生智慧、純屬可悲世界的知識誘惑。」

來源:梵蒂岡新聞網

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2022年5月18日上午，教宗方濟各在聖伯多祿廣場主持週三公開接見活動，以《舊約》人物約伯的信德繼續論述要理講授中有關老年的主題。教宗表示：「面對過多的災難和壓在我們身上成堆的重擔，如疫情和烏克蘭戰爭，約伯這樣年長者的見證對我們能有所幫助。約伯先是抗議惡的奧秘，然後堅信上主的溫柔及必為他伸張正義。」

教宗說：「因喪失一切而感到憤怒和沮喪，還要面對道德説教，為戰勝這後者的誘惑，進入他的學校對我們將有益處。我們還記得這個故事嗎？約伯失去了他生命中的一切，失去了財富，失去了家庭，失去了兒子，甚至失去了健康，滿身瘡痍地留在那裡，與三個朋友對話，然後又有第四個，他們來問候他。」

「天主一開口發言，就表揚了約伯，因為他明白了天主隱藏在祂靜默後面的溫柔奧跡。天主也斥責約伯的朋友們“自以為知道一切，知道天主和痛苦，他們來是為安慰約伯，卻以他們已有的公式來判斷他。」教宗說：「天主也叫我們預防這種虛偽和自負的虔誠主義！預防那種道德主義的虔誠和只守教規的虔誠，它使我們有某種程度的自負，將我們引向法利塞主義和偽善。」

「上主責怪約伯的朋友們，因為他們講論上主不如我僕約伯講論的正確，約伯也要為你們祈禱，好讓我要看他的情面，不懲罰你們的糊塗，因為你們講論我，不如我僕約伯講的正確。」（參閲：約四二7-8）

教宗說：「這些話出人意料，因為看了那些描述約伯抗議的火熱篇章後，我們感到不知所措。但在上主看來，約伯説的對，因為他拒絕將天主視為『迫害者』。因此，在讓約伯為他的那些不良的朋友祈禱後，天主將約伯所有的財產雙倍歸還給他。」

教宗解釋：「這信德轉變的關鍵點正是在約伯傾訴的高峰，就是在他説出，他確實知道仍將看見天主、視天主為他的伸冤者而非外人的時候。約伯的故事代表了生活中的真實情況，即臨在一個人、一個家庭或一個民族頭上過於沉重的考驗、與人的微薄和脆弱不成比例的考驗。就如人們所説，在生活中經常是『禍不單行』。有些人被一系列災難所壓倒，這似乎實在很過分且不公平。」

「面對惡的奧秘，受害者有抗議的權利，天主授予任何人這樣的權利，甚至説到底，是天主本身喚起了這權利。」教宗提到：「有時遇到一些人對他說，他因這個或那個問題，而向天主作出抗議。」教宗就對他們說：「抗議也是祈禱的一種方式，天主會垂聽。天主是父親，祂並不擔心我們以抗議為祈禱。我們應在個人的祈禱中放開自己，不要禁錮在既定公式的祈禱中！」

「祈禱必須是這樣的，自發如同一個孩子懇求父親那樣，把他口中的一切都全盤道出，因為他知道父親瞭解他。在悲劇的第一時刻，天主的『沉默』就有這層含義。天主並不回避對祂的抗議，但起初先讓約伯傾訴他的抗議。也許有時我們應學習天主的這種尊重和溫柔。天主不喜歡約伯的朋友們那種百科全書式的解釋和反思。」

教宗説明：「那種虔誠能解釋一切，心卻是冷的。天主不喜歡這樣做，卻更喜歡約伯的抗議或約伯的緘默。最終，約伯的那種信仰宣認，即持續不斷地呼求天主、請求最終的公義，使他那近乎以神秘經驗說出的話更為完善：『以前我只聽見了有關祢的事，現今我親眼見了祢。』（四二5）」

「今天，有多少人在度過些許兇險、些許陰暗的經歷後，能夠向前邁進，對天主的認識也比過去更深。」教宗表示：「我們也能像約伯那樣說，我以前對祢有點記憶，或聽説過，現在我看見了祢，因為我遇到了祢。」

回到這次要理講授的主題，教宗指出：「年長者找到這種見證的道路，這條路將因失去的怨恨轉化為對天主許諾的恆心期待。在團體面對過度的邪惡時，他們是不可替代的守衛者。基督徒的目光在注視十字苦像時，學到的正是這一點。」

教宗最後期望眾基督徒：「學習許多祖父母和年長者的這種信賴交付的情懷，像聖母瑪利亞那樣，將有時是心碎的祈禱與天主聖子的祈禱結合在一起，祂在十字架上將自己交付於天父。」

來源:梵蒂岡新聞網

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2022年4月27日上午，教宗方濟各在聖伯多祿廣場主持公開接見活動，在要理講授中繼續以老年為主題。這一次，教宗講解了「納敖米，開啓未來的代際連接點」。教宗强調：「如果青年對感恩持開放態度，而長者能為他們投入新的未來主動採取行動，各國人民就會蒙受極大的祝福。」

教宗以《盧德傳》為一條主脈來展開他的要理講授。納敖米是個猶太婦人，隨著丈夫和兩個兒子從猶大白冷到摩阿布鄉間去僑居。以後，她的丈夫和兩個兒子都客死他鄉，留下她和兩個兒媳。納敖米決定返回故鄉，兩個兒媳也要隨她去。

起初，年邁的納敖米被同樣成了寡婦的兩個兒媳的情感所感動，但對她們在一個不屬於自己的民族中的命運表現出悲觀。於是，納敖米鼓勵兩個兒媳各自回娘家去，度新的生活，並說「我不能為你們做什麽了。」教宗解釋：「這個喪失丈夫和兒子的老婦執意讓兩個兒媳離開她，這已經呈現一種愛。」

「納敖米這樣説卻也是一種認命的態度，認為對失去丈夫保護的外鄉寡婦而言，沒有可施展的未來。那個叫盧德的兒媳卻不肯，這是因為她與婆母的關係受到了天主的降福，因此納敖米不能要求她離開。起初，婆母對這個提議的屈從超過欣慰的成分，也許認為這種奇怪的聯繫將會加重她們二人的危險。」

教宗解釋說：「在某些情況下，長者的悲觀傾向需要受到青年熱情施壓的反對。納敖米就是在盧德殷勤的奉獻下，走出悲觀主義，甚至主動採取行動，為盧德開啓新的未來。她鼓勵成了寡婦的盧德在以色列尋找一個新丈夫，就是後來的波阿次。波阿次顯示出高貴的品質，在他的工人面前護衛盧德。」教宗評論道：「不幸的是，這種欺生的危險如今仍然存在。」

「廬德新婚後，天下再度平靜下來。以色列的婦女們就對納敖米說，盧德這個外鄉女子勝過七個兒子，這婚姻蒙受上主的祝福。」教宗說：「這樣一來，納敖米在她的老年將看到有份於這新生世代的喜樂。看看有多少『奇蹟』伴隨著這個老婦的轉變！她憑著愛心轉而願意為一代人的未來著想，這代人被喪失所擊傷並面臨被抛棄的危險。」

教宗指出：「偏見被信德和愛所克勝，婆母克服了對自己兒子的嫉妒，從而珍愛與盧德的新關係；以色列的婦女克服了對外鄉人的不信任，在男性權力面前顯得孤單的女孩的脆弱，在充滿愛和尊重的關係中得以調和。而這一切都因為，年輕的盧德堅持不懈地忠於那處在民族和宗教偏見下的一種紐帶，同時也因為年邁的納敖米主動為盧德重新開啓未來，而不是僅限於享受她的支持。如果年輕人和長者有這樣的執著，就“沒有什麼能阻止天主的祝福在萬民中繁花盛開！」

最後，教宗叮囑：「年輕人要與長者交談，年長者要與青年交談。我們必須重新將這橋樑建得牢固，那裡有救恩和幸福的流動。願上主幫助我們，使這流動在家庭内和諧地增長，那種建設性的和諧是從長者傳到較年輕的人，那是我們必須守護和注視的美麗橋樑。」

來源:梵蒂岡新聞網