CNS photo/Paul Haring
2022年5月4日，教宗方濟各在聖伯多祿廣場主持公開接見活動，在要理講授之後籲請信眾在5月聖母月每天誦念玫瑰經。他問候聚集在廣場上講德語的朝聖信友時說：「我邀請你們為你們個人的意向、為教會的意向，以及為世界和平祈求聖母的轉禱。」
教宗問候波蘭信徒時，提到5月3日是聖母、波蘭之后慶日。他說：「在雅斯納古拉聖母朝聖地，你們紀念了真福維辛斯基樞機。他教導你們，在你們的歷史最艱困時刻要信賴聖母瑪利亞。你們要跟隨他的芳表，將你們祖國的命運和歐洲的和平託付於童貞聖母。」
另外，教宗向操葡萄牙語的信友們講話時，提到要每日誦念玫瑰經。他說：「我們剛開始聖母月，在傳統上號召基督子民在這個月加倍每天恭敬聖母的善工。她的平安和勇氣的秘訣在於這個信念：『在天主前沒有不可能的事』。我們需要向天主之母學習；在每天誦念玫瑰經時表達我們的感激之情。」
來源:梵蒂岡新聞網
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教宗方濟各在5月4日週三例行公開接見的要理講授中，仍以老年為主題，特別將注意力集中在舊約聖經中厄肋阿匝爾（Eleazar）的人物形象上（參閲：加下六18-31）。厄肋阿匝爾是一位九十高齡德高望重的長者，國王命其吃猶太法律所禁止的豬肉。厄肋阿匝爾的朋友建議他吃一塊合法可吃的肉，並假裝是豬肉，因而挽救自己的性命。但是，厄肋阿匝爾拒絕違反天主的法律，不願給年輕人立壞表樣，最終因不服從國王而被殺。
教宗以厄肋阿匝爾的光榮見證為年長者的典範，談到了「年長者的忠信與信仰尊榮」之間的關係。教宗說：「信仰的尊榮有時會受到來自主流文化的壓力，有時還會是暴力。厄肋阿匝爾在表白他為什麽不吃祭祀偶像的肉時提供了一個有力的信仰見證。在年老時，僅僅為了獲得幾天的壽數而使信仰蒙羞，這與我們必須留給年輕人和後代子孫的信仰遺產是無法相比的。」
接著，教宗指出：「年長的厄肋阿匝爾對天主的信仰始終如一，即使在年老時也是如此。實踐信仰太重要了，當生活變得不便時，也不能將其擱置一旁。」教宗提醒道：「如果一個年長者由於他的軟弱而將實踐信仰視為無關緊要的事，這樣就會讓年輕人相信信仰與生活沒有真正的關係。」
隨後，教宗提及一個從基督信仰初期就存在的異端，即「諾斯底主義」（gnosticism）。「這個異端認為，信仰只是靈修、而非實踐，信仰只關乎智力，但不是生活的形態，與日常生活沒有真正的關係。這種觀點的誘惑力極強，因為它以自己的方式解釋了一個無可爭辯的真理，即是，信仰永遠不能被縮減為一套飲食規則或社會習俗。」
教宗強調：「基督信仰腳踏實地。基督信仰不只誦念《信經》，更要以《信經》來思考、感受並活出，用手實踐。相反地，『諾斯底主義』卻提議弄虛作假，只講求內在靈修，卻放縱人為所欲為。信仰值得徹徹底底的尊重和尊榮，因為信仰改變了我們的人生，淨化了我們的理智，教導我們朝拜天主、關愛近人。」
教宗最後提醒年長者：「年輕人正在看著我們。我們的言行合一能為他們打開美妙至極的人生路。」
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CNS photo/Guglielmo Mangiapane, Reuters
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2022年4月27日上午，教宗方濟各在聖伯多祿廣場主持公開接見活動，在要理講授中繼續以老年為主題。這一次，教宗講解了「納敖米，開啓未來的代際連接點」。教宗强調：「如果青年對感恩持開放態度，而長者能為他們投入新的未來主動採取行動，各國人民就會蒙受極大的祝福。」
教宗以《盧德傳》為一條主脈來展開他的要理講授。納敖米是個猶太婦人，隨著丈夫和兩個兒子從猶大白冷到摩阿布鄉間去僑居。以後，她的丈夫和兩個兒子都客死他鄉，留下她和兩個兒媳。納敖米決定返回故鄉，兩個兒媳也要隨她去。
起初，年邁的納敖米被同樣成了寡婦的兩個兒媳的情感所感動，但對她們在一個不屬於自己的民族中的命運表現出悲觀。於是，納敖米鼓勵兩個兒媳各自回娘家去，度新的生活，並說「我不能為你們做什麽了。」教宗解釋：「這個喪失丈夫和兒子的老婦執意讓兩個兒媳離開她，這已經呈現一種愛。」
「納敖米這樣説卻也是一種認命的態度，認為對失去丈夫保護的外鄉寡婦而言，沒有可施展的未來。那個叫盧德的兒媳卻不肯，這是因為她與婆母的關係受到了天主的降福，因此納敖米不能要求她離開。起初，婆母對這個提議的屈從超過欣慰的成分，也許認為這種奇怪的聯繫將會加重她們二人的危險。」
教宗解釋說：「在某些情況下，長者的悲觀傾向需要受到青年熱情施壓的反對。納敖米就是在盧德殷勤的奉獻下，走出悲觀主義，甚至主動採取行動，為盧德開啓新的未來。她鼓勵成了寡婦的盧德在以色列尋找一個新丈夫，就是後來的波阿次。波阿次顯示出高貴的品質，在他的工人面前護衛盧德。」教宗評論道：「不幸的是，這種欺生的危險如今仍然存在。」
「廬德新婚後，天下再度平靜下來。以色列的婦女們就對納敖米說，盧德這個外鄉女子勝過七個兒子，這婚姻蒙受上主的祝福。」教宗說：「這樣一來，納敖米在她的老年將看到有份於這新生世代的喜樂。看看有多少『奇蹟』伴隨著這個老婦的轉變！她憑著愛心轉而願意為一代人的未來著想，這代人被喪失所擊傷並面臨被抛棄的危險。」
教宗指出：「偏見被信德和愛所克勝，婆母克服了對自己兒子的嫉妒，從而珍愛與盧德的新關係；以色列的婦女克服了對外鄉人的不信任，在男性權力面前顯得孤單的女孩的脆弱，在充滿愛和尊重的關係中得以調和。而這一切都因為，年輕的盧德堅持不懈地忠於那處在民族和宗教偏見下的一種紐帶，同時也因為年邁的納敖米主動為盧德重新開啓未來，而不是僅限於享受她的支持。如果年輕人和長者有這樣的執著，就“沒有什麼能阻止天主的祝福在萬民中繁花盛開！」
最後，教宗叮囑：「年輕人要與長者交談，年長者要與青年交談。我們必須重新將這橋樑建得牢固，那裡有救恩和幸福的流動。願上主幫助我們，使這流動在家庭内和諧地增長，那種建設性的和諧是從長者傳到較年輕的人，那是我們必須守護和注視的美麗橋樑。」
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2022年4月20日週三，教宗方濟各主持公開接見活動，繼續例行的要理講授。這是自兩年多前新冠疫情全球爆發以來，首次在梵蒂岡聖伯多祿廣場舉行。教宗強調尊重長者應是年輕一代的正確生活態度。唯有這樣，前輩的優良美德才能代代相傳。
教宗以「孝敬父母」為主題展開了當天的要理講授。教宗引用舊約《德訓篇》（參閲：德三3-16）的話說：「孝敬父親的人必能補贖罪惡；孝敬母親的人，就如積蓄珍寶的人。背棄父親的形同褻聖；激怒母親的，已為上主所詛咒。」
教宗解釋「孝敬父母」是刻在十誡板中的一條誡命，教宗說：「孝敬父母是一個極大的使命，是天主十誡第二塊板的第一條。它不僅僅是關於一個人的父親和母親。它是關於一代又一代的人，一代人的結束能是緩慢而又漫長，它也創造一個與其它生命階段長期共存的時間和空間。換句話說，它是關於生命的暮年。」
教宗表示：「尊敬也意味著溫柔和尊重，我們用『尊嚴』這個詞來定義，尊重長者就是承認他們擁有尊嚴。」教宗就尊敬長者講述了舊約中關於諾厄醉酒與他孩子們的美麗故事，其中給予我們很多的教導。教宗說：「年邁的諾厄，這位大洪水的英雄是一個辛勤的勞動者，他喝了太多的酒後就不體面地躺在地上。他已年老，但喝了太多的酒。孩子們為了不讓他醒來時尷尬，隨以極大的敬意，避開視線小心翼翼地給他蓋上衣服。這段故事非常美，它講的全是尊敬長者。遮蔽起老年人的弱點，免得讓他們感到羞愧。」
接著，關於孝敬父母，教宗提醒所有為父母者：「關於這一點，請允許我給父母們一些忠告：請讓子女們、小孩和青年人親近長者，總是要親近長者。當老人生病時、甚至頭腦有些不清楚時，總是要親近他們：讓他們知道這就是我們的血肉之親；因著他們，才有現在的我們。請不要把長者拒之門外而不顧。如果不得不把他們送到養老院，那就請你們帶著你們孩子去看望他們吧。」
最後，教宗總結道：「尊重那燃燒過的生命，並非老年人的任務，而是一種惠及青年世代的態度行為，因為長者的優良美德代代相傳。這是一場“真正的文化革新，為此，讓我們呼求聖神的助佑。」
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2022年4月13日，教宗方濟各在週三公開接見活動的要理講授中，再次譴責這些武裝攻擊是有辱天主的暴行。教宗邀請衆人祈求被釘十字架上的耶穌，獲得内心的平安和世界的和平。
教宗的講話從聖枝主日展開。他首先解釋道：「聖枝主日是聖週的開始，它紀念耶穌榮進耶路撒冷，耶穌作為默西亞受到歡迎。歡呼祂的人群期望耶穌作為一個強大的解放者帶來和平，或者是開啓一個社會正義的新時代。可是，耶穌並沒有如他們所願，而是騎著驢駒進入耶路撒冷。耶穌通過溫和及良善帶來和平，世間從來沒人如此做過。」
教宗解釋道：「天主的方式與世界的方式不同。耶穌沒有遵循武力和征服的世俗策略來實現和平，這樣的和平是虛假的，只不過是戰爭之間的暫時停火而已。相反，上主的和平遵循溫柔和十字架的道路，也就是為他人承擔起責任，就如同耶穌為了使我們獲得自由，承擔了我們的罪和死亡一樣。」
教宗繼續説道：「耶穌帶來的和平不會壓迫他人。它不是一個武裝的和平，相反，福音的武器是祈禱、溫柔、寬恕，以及對近人、對所有的近人自由地施予不求回報的愛，這就是天主的和平降臨於世界上的方式。在另一方面，不僅是現在的衝突，而且是所有的戰爭都代表著有辱天主的暴行，對復活之主的褻瀆和背叛，喜好以這個世界虛僞之神來取代耶穌良善的面容。一直以來，戰爭就是一種促成崇拜權力的人類行為。」
接著，教宗指出：「在逾越節來到之前，耶穌告訴祂的門徒不要煩惱或害怕。雖然世間的權勢會讓人死亡和毀滅，但基督的平安建立起歷史，它從每一個接納基督平安的人的心中開始。」於是，教宗表示：「我們期待復活節成為天主和人類真正的節日，因為基督在十字架上奉獻自己所獲得的和平已經分施給我們了。」
教宗在結束講話前，鼓勵在場信衆人說：「復活慶節是一個蒙受祝福的轉變時刻。願世人從世界之神轉向基督之神；從我們内心的貪婪轉向那讓我們獲得自由的仁愛中；從期盼武力能帶來和平，轉變成努力為耶穌的和平作具體的見證。」
最後，教宗邀請所有人把自己置於我們的和平之源、被釘在十字架上的那位身上，向祂祈求心靈的平安和世界的和平。
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2022年4月6日，教宗方濟各在週三公開接見活動中回顧了他在馬耳他的牧靈訪問。教宗再次引用聖史路加在《宗徒大事錄》裡的記述，指出保祿遭遇船難後，在馬耳他島受到「非常友善」的款待（參閱：宗廿八2）。教宗此行正是選擇了這句話作為格言，因為這番話「不僅為移民現象指示當走的道路」，更是普遍有助於「世界變得更友愛、更宜居」，從而拯救同在一艘船上的我們大家免於「船難」。
接著，教宗稱馬耳他是個關鍵地點，因為該國位於地中海中央，是不同民族與文化的交會處。「今天人們常談論『地緣政治』，但不幸的是，主流邏輯是各大強國為聲明自身利益而運用的策略邏輯，並拓展至經濟影響力、意識形態影響力或軍事影響力的領域。我們正在戰爭中看到這點」。
在此背景下，馬耳他代表了「弱小」、小國的權利和力量。這些國家雖然勢單力薄，但他們的歷史和文化底蘊深厚，應當推廣另一種邏輯：即「尊重和自由的邏輯、在差異中和睦共處的邏輯，並抵制強權的殖民」。「第二次世界大戰後，人們試圖為新的和平歷史奠定基礎，而不幸推進了強權你爭我奪的歷史舊事。在當前的烏克蘭戰事中，我們目睹了聯合國無所助益」。
教宗由此談到移民潮現象，以及他在馬耳他的最後一項活動：與眾多安置在若望廿三世接待中心的移民相聚。該機構由一名高齡九十幾歲的方濟各會會士帶領，他在使徒熱忱和關愛移民方面樹立了榜樣。教宗表示，當天做見證的移民分享了他們的經歷、夢想和盼望。教宗強調，每個移民都是獨一無二的，如同我們每個人一樣都有自己的「人性尊嚴、根基和文化」，攜帶著無盡的財富。這財富大過於接納移民所會帶來的各種問題。
關於接納移民的事，教宗闡明，「當然，接納工作要妥善安排和管理，而且首要之務是在國際層面一起規劃。因為移民潮現象不能縮減成緊急危難，卻是我們時代的記號。移民現象該當如此解讀和詮釋。它會變成衝突的記號或是和平的記號，取決於我們如何應對」。
為此，教宗讚許馬耳他是個「和平的工作坊」。該國「倘若從其根基汲取手足情誼、憐憫和團結的活力，便能實踐這項使命」。馬耳他人民在領受福音時也建立了這些價值觀，並能因著福音把這些價值觀發揚光大。
談到這次訪問的牧靈層面，教宗解釋說，他前往馬耳他是為了堅定當地居民的「信德與共融」。就福傳的角度，馬耳他也是個關鍵地點。為數眾多的司鐸、修會會士和平信徒從該國的兩個教區出發，把他們的基督信仰見證傳到世界各地。因此，教宗稱其訪問也帶有感恩和讚賞的意涵。然而，教宗坦言，「世俗化的風，以及立基於消費主義、新資本主義和相對主義的偽文化之風」也在馬耳他吹起。因此，這是個「新福傳的時節」。教宗在聖保祿岩洞的朝聖「有如在泉源汲水，好讓福音能在馬耳他帶著泉源的清新一湧而出，重振其民眾虔誠情操的偉大瑰寶」。教宗尤其在戈佐島的塔皮努聖母朝聖地舉行祈禱聚會時，感受到當地人的虔誠情操。
教宗說：「我在那裡感受到馬耳他人民跳躍的心，他們對其母親、聖母瑪利亞深信不疑。聖母始終引領我們回歸本質，回到為我們被釘十字架、死而復活的基督那裡，回到祂的慈愛內。聖母幫助我們從聖神那裡引火來重燃信德之火。聖神世世代代啟發人們喜樂地宣講福音，因為教會的喜樂在於福傳！」
教宗最後再次感謝馬耳他共和國總統、第一家庭，以及該國總理和民政當局的款待，並向各位主教、整個教會團體、志願者和所有以祈禱陪伴他此行的人表達感激之情。
此外，教宗方濟各在公開接見活動中再次以嚴厲的語氣談到在烏克蘭的「大屠殺」：「要讓這場戰爭結束，要讓武器消聲，要停止製造大量的死亡和毀滅！這是向上天發出的呼喊。」
教宗說：「最近關於烏克蘭戰爭的消息非但沒有帶來安慰和希望，反而證實新的暴行，如布恰大屠殺。殘暴越來越令人毛骨悚然，甚至對手無寸鐵的平民、婦女和兒童下手。這些無辜受害者的血向上天呼喊哀求：請讓這場戰爭結束，請讓武器消聲，請讓這大量的死亡和毀滅停下吧！」
接著，教宗邀請在場的衆人為停止戰爭祈禱。靜默片刻之後，教宗起身展示一面烏克蘭國旗，上面印有一個十字架，圍繞著十字架寫的烏克蘭文字是紀念2014年烏克蘭廣場革命。教宗拿著這面旗幟說：「昨天，正是從布恰人們給我帶來這面旗幟。這是來自戰爭、來自那飽受折磨的城市的旗幟。」
隨後，一些烏克蘭兒童在父母的陪同下來到教宗的面前。其中最小的一個還在媽媽的懷中，最大的一位男孩拿著一幅圖畫，圖畫中有揮動的白手附在烏克蘭國旗上，一顆心靠近接納他們的意大利的國旗上方。最後，教宗提醒在場的衆人說：「讓我們向他們致意，並與他們一起祈禱。這些孩子不得不逃離家園，來到一個陌生的國家：這就是戰爭的後果，我們不要忘記他們，不要忘記烏克蘭人民。」
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教宗方濟各將於4月2日至3日前往馬耳他進行牧靈訪問。這次朝聖之旅中將有會見活動、祈禱和看望難民。他在3月30日週三公開接見活動結束時提到這次訪問。
教宗說：「親愛的弟兄姐妹們，這個週六和週日，我將前往馬耳他。在那裡，我將步武聖保祿宗徒的芳蹤做個朝聖者，他在前往羅馬途中遭遇船難後在馬耳他受到款待。」
接著，教宗表示：「這次牧靈訪問將是一個時機，去福音宣講的泉源，去親自認識一個具有千年歷史且活躍的基督信仰團體，會見位於地中海中部和歐洲大陸南部的這個國家的居民。今天，這個國家更致力於接納許多尋找庇護的我們的弟兄姐妹。此刻，我衷心問候你們所有馬耳他人：祝度過愉快的一天。我感謝那些為這次訪問作準備的人，並籲請每個人以祈禱陪伴我。」
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「西默盎和亞納是把期待天主作為他們生命意義的兩位長者。他們在耶路撒冷的聖殿中盼望看到『上主，默西亞』。」
教宗方濟各3月30日在週三公開接見活動的要理講授中如此表示。從這兩位「充滿靈性活力的長者」身上，我們學到期待的忠實使感覺變得完善，但啓發他們的則是聖神。
教宗解釋：「在一種或另一種形式上，倘若老年令身體上的敏覺性減弱，在天主來到時，一種在期待中操練出的老年將更能察覺到祂的臨在。我們要謹記，基督徒的一種態度是等待上主的探訪，因為上主來到我們的生命中，啓發並邀請我們做得更好。聖奧斯定說：『天主經過時，我感到擔心。』『但你為何要擔心？』『我擔心沒有察覺到祂，就讓祂走了。』是聖神預備我們的靈性感覺，在上主探訪我們時能夠領會，就如祂對西默盎和亞納所作的那樣。」
「今天，我們比以往更需要一種具有活躍的靈性感覺的老年，能識別出天主的標記，甚至天主的記號，即耶穌。」教宗感嘆：「不幸的是，在培植青春永駐夢幻的當今社會，身體感官的刺激和沉於迷醉導致靈性感覺麻木，這是一種流行的綜合症，即使人們一般察覺不到。換言之，我們沒有意識到已經麻木，乃至内心感覺分辨不出天主的臨在或惡的存在。」
「麻木不仁讓你不會懂得同情，不會懂得憐憫，不會為做了壞事而感到羞愧或内疚……正是如此。麻木的靈性感覺混淆一切，使一個人在靈性上感覺不到這些。可以說，老年成了失去這種敏感性的首要的損失、首要的受害者。」
教宗補充道：「在一個特別流行對享樂持有敏覺性的社會中，對脆弱者的關心就會減少，一爭勝負的心態就會佔上風。這樣就會喪失敏覺性，失去我們人類在聖神推動下的運作。」
教宗警告：「如果包容的修辭是每一個政治演説的標準公式，那麽事實上在通常共處的實踐中，發生的情况則不同。推進一種社會溫馨的文化是那麽困難。我認為需要極力提倡人類兄弟情誼的精神好似一件收起不再穿的套裝，供人欣賞可以，但被收存在博物館内。」
「在社會溫馨與迫使以完全不同的方式講述青春的隨波逐流思潮之間存在著一個偏差。但西默盎和亞納，以及聖經故事中感覺到聖神的其他長者則教導我們，為未來的世代作質樸的見證人。西默盎和亞納在耶穌聖嬰身上認出天主來探訪的確切標記，接受不是主角、只是見證人的事實。相反，想做主角的人在朝向老年完滿的行程上永遠不會成熟，最終還是膚淺的人。」
「這是膚淺者衆多的一代，他們不允許自己以聖神的敏感性來感受事物。但為什麽不允許呢？除了懶惰外，一部分是因為他們做不到：他們已經失去了敏覺性。當一個文明失去了對聖神的敏覺性，那會是險惡的。相反，若我們找到像西默盎和亞納這樣的長者，則是極美的事，他們保留了這種對聖神的敏覺性，能够明白不同的情况，就像這二位明白了擺在他們面前的情况，知道這是默西亞的彰顯。」
教宗最後解釋說：「西默盎和亞納沒有抱怨天主不在他們這一代人中道成肉身，而是在他們之後的世代。他們反而因能看到和宣講他們這一代人的經歷而受到感動和慰藉，因為他們這一代人沒有錯過時機或荒廢掉。這當是年長者在子孫談到他們時的感覺。一個開明的長者在辭別生命時，會將生命交給新的世代。這就是西默盎和亞納對生命的辭別。」
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「我要宣揚上主的名，請讚頌我們的天主！祂是磐石，祂的作為完美無比；祂的行徑公平正直，祂是忠實無妄的天主，公義而又正直。」（申卅二3-4）據聖經記載，梅瑟高齡一百二十歲、快要走到應許之地且生命即將結束之際，謳唱了這首頌歌。教宗方濟各3月23日在週三公開接見活動中稱之為梅瑟的信仰宣認，藉以把他與忠信天主的經驗傳給後代子孫。教宗指出，能做到這點，乃是給青年的一大禮物。
教宗說：「親耳聽見他人講述自身有高峰、有低谷的種種信仰經歷，是不可取代的事。在書本中讀到、在電影裡看到、在互聯網上查到，這一切固然有用，但絕非同一回事。這傳遞是真正的傳統，由長者具體傳遞給青年！這如今非常欠缺，而且越來越匱乏。為什麼呢？因為這新的文明認為，年長者是該丟棄的物品，老人就該棄之不理。這很殘酷無情！事情不該如此。人與人之間的直接講述帶有任何溝通方式都無法取代的語調和方法。」
為此，教宗邀請眾人反省，今天我們是否重視長者餽贈的這份禮物。接著，教宗講述了他從祖父那裡領受的關於戰爭悲劇的生命見證。教宗說：「對戰爭的仇恨與憤怒，我是從我祖父那裡學到的。他經歷了1914年的皮亞韋戰役，並傳給我這份對戰爭的憤怒，因為他告訴我戰爭的苦難。這在書本或其它地方學不到。它要這麼學，要從祖父母傳遞給孫子孫女。」
這個由祖父母給孫子孫女的傳承是「民族的鮮活記憶」，是不可取代的。然而，教宗指出，今天有人試圖削弱這份傳承，甚至要「廢除歷史教學，視之為有關過時世界的膚淺信息，剝奪認識當下的資源」。此外，教宗也點出，信仰的傳遞往往「缺少『親身經歷』的熱忱」，因而缺乏吸引力。
教宗強調：「當然，生活經歷要轉化為見證，見證必須忠實。拿意識形態的模板來框架歷史，當然不忠實；硬把歷史套用在自己組織的宣傳來鼓吹，屬於不忠實；將歷史當成法庭，在其中譴責一切過往，令人覺得前途無望，這屬於不忠實。」就連福音在講述耶穌事跡時，也沒有隱藏艱難時刻，反倒恰恰以困境作為見證。因此，教宗請眾人自問，今天我們是否珍惜長者向青年傳遞的見證。
此外，教宗也提到，今天的要理班從天主聖言裡汲取豐富的養分，教導基督信仰的教理、道德和聖事，但是對於青年來說，少了一份對教會的認識，也就是要聆聽教會團體活出的信仰。「孩童在要理班學習天主聖言；但是教會從那些臨在於教室、全球資訊媒體的青年身上有所『學習』」。信仰的傳遞則必須通過梅瑟這首讚歌的方式。教宗表示，「倘若從入門起，在慕道之路上也培養起聆聽長者親身經驗的習慣，該有多美好！那些經驗是領受天主祝福的清晰宣認，我們必須加以守護；關於我們不忠的忠實見證，我們必須彌補並糾正我們的不忠」。
教宗最後總結道，長者藉著自身活出的信德之恩，在上主的引領下進入應許之地。「長者與青年攜手走進天主生命與愛的國度。」
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2022年3月16日上午，教宗方濟各在保祿六世大廳主持週三公開接見活動，在要理講授中繼續反省關於老年的主題。教宗闡明，對無憂無慮的青春而言，老年是一種資源。老年的智慧能看穿一味追求享受卻内心空虛的生活的騙局，更加關注使我們更有人情味的思想和情感。
在要理講授前誦讀的《創世紀》章節中，提及「上主見人在地上的罪惡重大，人心天天所思念的無非是邪惡；上主遂後悔在地上造了人」（六5-6）。教宗對此表示：「這段敘述令人震驚，乃至天主到了心中悲痛、決意消滅人類的地步。這個意念甚至與祂的慈悲是相互矛盾的，如果真的實現，以後就不再有墮落、暴力和不義的受害者了。」
教宗緊接著提出兩個問題：「對我們這些在邪惡面前無能為力，或被災難的預言家們嚇到、認為未曾出世會更好的人來説，有時不也是這樣的情況嗎？我們是否也該相信近期的某些理論，贊同人類是我們地球生命的進化禍害呢？」
教宗指出：「的確，我們處在令人感到困惑的相反的壓力下。一方面，我們對青春永在持樂觀主義，認為技術的卓越發展繪製出機器比人更有能力和更聰明的未來，它們將會治療我們的病痛並想出最佳的方案，讓我們不死。另一方面，我們的想象似乎越來越集中在將我們滅絕的大災難的描述上，就是可能會發生的原子戰爭。」
「『那個日子之後』，如果我們，即時日和人類仍然存留，一切都將會從零開始。摧毀一切，以便重新開始。我當然不願使發展進步的議題變得平庸，但似乎洪水滅世的象徵正在我們的無意識中贏得地盤。」
「在《聖經》的敘述中，使人類免於墮落和摧毀的是諾厄，他在衆人中是最年長者，是個義人。」教宗問道：「老年將會拯救世界嗎？我想知道：這話怎麽說？我們所論的僅是到了最終的悲劇時仍舊幸存，還是超越死亡的生命？」
耶穌論到諾厄的日子說：「那時，人們吃喝婚嫁，直到消滅了所有人的洪水來到的時刻。」教宗評論道：「吃喝婚嫁是一種正常生活的行為，如何是墮落呢？其實，耶穌所指的是，當人只限於享受生活，就會失去對墮落的感覺，活在逍遙自在中。這是接近我們日常生活的一個實例。當你去做一件事，事情進行得緩慢，完成那個程序有些遲緩，我們經常會聽到：『如果你給我小費，我就加速這個進程。』多少次是這樣啊！『給我點什麽，我就會更向前進一步。』我們衆人都清楚這種做法。」
教宗强調：「墮落已經進入正常生活的型態，如此完全喪失了意識和價值。生活中的物品被消費和享受，而不擔心生活的精神品質，不照料共同家園的自然環境。操縱一切，不關心許多人所遭受的凌辱和沮喪，也不擔心毒害團體的邪惡。只要正常化生活能充滿『康樂』，我們就不願思索使正義和愛變得空洞的事物。『我很好! 我為何要思考問題，去想戰爭、人類的不幸、多少貧窮，以及多少邪惡啊？』」
教宗表明：「墮落源自於只顧自己的無憂無慮，遮蔽我們的良知，使我們不知不覺地成了同謀。正是老年人能够看穿”這種痴迷於享樂而內心空虛的正常化生活的騙局。敲響警鐘、發出警報的將是我們：『你們要當心，這是墮落，不會給你帶來任何好處』。這是年長者的智慧：今天為抵制墮落大有需要。新世代期待我們這些老年人、我們年長者先知性的話語，這話語能在這墮落、對墮落事物習以為常的世界外，向新願景敞開大門。」
教宗方濟各指明老年的意義，一種屬於老年的召叫，即成為抵制墮落的預示者，以自己的寶貴經驗為每個年輕人指明正確的道路。「天主選擇老年的特恩來照料這處於危險世代的未來，以諾厄這個結果實的老年典範為榜樣。通過建造能讓人和動物栖身的款待的方舟，他履行了天主的吩咐，重複創造的溫柔和慷慨的舉動。因此，我們年長者必須關懷年輕人，關懷處於危險中的兒童。」
最後，教宗向一切有一定年齡的人發出呼籲。他說：「你們應留意：你有責任在所生活的環境指責人類的墮落，這種相對主義、完全是相對的生活方式在大行其道，仿佛一切都合法。我們要向前邁進。這個世界需要向前邁進的强健的年輕人，也需要明智的老年人。我們要向上主祈求這智慧的恩寵。」
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