圖片:Vatican Media

【鹽與光傳媒資訊】2026年5月20日，在教宗良十四世週三公開接見活動中反思第二屆梵蒂岡大公會議《禮儀憲章》（Sacrosanctum Concilium），強調「禮儀滋養信友的生命」，並指出每一次感恩祭慶典都成為「祈禱中的教會真正顯現」。此外，教宗在公開接見活動中，再次向亞美尼亞基里基雅宗主教阿拉姆一世致意，並邀請眾人為黎巴嫩及中東地區的和平祈禱。

教宗向亞美尼亞基里基雅宗主教阿拉姆一世致候詞

因父、及子、及聖神之名。願主的平安與你們同在。

兄弟姊妹們，我非常高興歡迎亞美尼亞基里基雅宗主教阿拉姆一世閣下，以及陪同他的尊貴代表團。

這次兄弟般的訪問，是一個重要契機，使我們得以加強彼此之間已存在的合一聯繫，並繼續朝向兩個教會之間的圓滿共融邁進。

教長閣下，在我們準備迎接五旬節的這段日子裡，我祈求聖神恩寵降臨於你前往宗徒伯多祿及保祿墓地朝聖之旅，也邀請在場各位熱切祈求上主，使這次訪問及會晤，能成為邁向圓滿合一旅程中的又一步。

我們也要為黎巴嫩及中東祈禱；這片土地再次被暴力與戰火撕裂。

教長閣下，我願特別感謝你長久以來對大公運動的個人投入，尤其是在天主教會與東方正統教會之間的國際神學對話方面。

歡迎你，教長閣下；也歡迎各位主教及親愛的朋友！

讓我們一同呼求聖聖額我略啟蒙者、納雷科的聖額我略、仁慈者聖乃爾瑟，以及尤其天主之母童貞瑪利亞的轉禱，願他們照亮我們邁向眾人所渴望之圓滿合一的道路 。

梵蒂岡第二屆大公會議文獻 

三、《禮儀憲章》Sacrosanctum Concilium

教會奧蹟中的禮儀

讀經：

「天主為使我們知道，祂旨意的奧秘，是全照祂在愛子內所定的計劃；就是依照祂的措施，當時期一滿，就使天上和地上的萬有，總歸於基督元首。」（厄弗所書1:9 – 10)

親愛的兄弟姊妹，早晨！歡迎大家！

今天，我們開始一系列有關第二屆梵蒂岡大公會議首份頒布文件 ——《禮儀憲章》（Sacrosanctum Concilium）的要理講授。

在草擬這部憲章時，大公會議教父們不僅希望推動禮儀改革，更希望帶領教會默觀並深入理解那構成並結合教會本身的活潑聯繫：即基督的奧蹟。

事實上，禮儀正觸及這奧蹟的核心：它同時是教會從基督領受生命的空間、時間與場域。因為，在禮儀中，「我們得救的工程得以完成」（SC 2）；藉此，我們成為「特選的種族、王家的司祭、聖潔的國民、屬於天主的民族」（參閱伯前2:9）。

正如教會在二十世紀經歷了聖經、教父學及禮儀三方面的更新，「奧蹟」並非指某種晦澀難明的事物，而是按照聖保祿所言（參閱弗3:2-6），指那自永遠隱藏、如今在基督內顯示出來的天主救恩計劃。

因此，基督徒的奧蹟，就是逾越事件——亦即基督的苦難、死亡、復活與光榮升天；而這奧蹟正是在禮儀中以聖事方式臨現於我們當中。因此，每當我們參與那因「祂的名字」而聚集的團體（參閱瑪18:20）時，我們便被投入這奧蹟之中。

基督自己就是教會奧蹟的內在根源。教會是天主的聖民，由祂在十字架上被刺透的肋旁誕生。在神聖禮儀中，基督藉著聖神的德能繼續行動。祂聖化教會，並使教會——祂的新娘——與祂向天父所奉獻的祭獻結合。祂行使自己獨一無二的司祭職，因祂臨現在所宣講的聖言中、在聖事中、在主持禮儀的聖職人員身上、在聚集的團體中，尤其以最崇高的方式臨現在感恩祭內（參閱 SC 7）。

因此，按照聖奧思定所言（參閱《講道集》277），教會在舉行感恩祭時，「領受主的身體，並成為自己所領受的」：她成為基督的身體，「因著聖神，成為天主的住所」（弗2:22）。這就是「我們得救的工程」，它使我們肖似基督，並在共融中建立我們。

在神聖禮儀中，這份共融是透過「禮儀與祈禱」（SC 48）而實現。教會的禮儀表達其信仰——正如人熟悉的格言 lex orandi, lex credendi（祈禱律即信仰律）——同時塑造教會的身份：所宣講的聖言、聖事的舉行、動作、靜默、空間——這一切都代表並塑造由天父所召集的子民，即基督的身體、聖神的宮殿。

因此，每一次禮儀慶典都真正成為祈禱中的教會顯現，正如聖若望保祿二世所提醒的（《梵二禮儀憲章二十五週年》宗座牧函，第9號）。

若禮儀是為基督奧蹟服務，我們便能理解，為何它被稱為「教會活動所趨向的高峰……亦是一切力量的泉源」（SC 10）。

誠然，教會的行動並不限於禮儀；然而，她所有活動——宣講、服務窮人、陪伴人類處境——都匯聚於這「高峰」。

另一方面，禮儀則藉著不斷使信友投入主的逾越奧蹟，支持並滋養他們；因此，透過聖言宣講、聖事舉行及團體祈禱，信友得以更新、鼓舞，並重新堅定其信仰與使命。

換言之，信友參與禮儀行動，同時具有「內在」與「外在」層面。

這也表示，禮儀必須在日常生活中具體展現出來，形成倫理與靈修的動力；如此，所舉行的禮儀才能真正轉化為生活，並要求人活出忠信的生命，使慶典中所經驗的真實地實現出來：如此，我們的生命便成為「生活、聖潔而悅樂天主的祭品」，完成我們「合理的敬禮」（羅12:1）。

因此，「禮儀每日把教會內的人建立成為主的聖殿」（SC 2），並塑造一個向所有人開放的團體。因為這團體由聖神所居住，引領我們進入基督的生命，使我們成為祂的身體，並在各方面成為全人類在基督內合一的標記。

正如教宗方濟各所說：「世界尚未認識，但所有人都被邀請赴羔羊婚宴的盛席（參閱默19:9）。」（《我渴望而又渴望》宗座牧函，第5號）

親愛的朋友們，讓我們開放心靈，讓禮儀中的禮節、象徵、動作，以及尤其是基督真實而活潑的臨在塑造我們；而這一切，我們將在接下來的要理講授中繼續深入探討。

致候

我向講中文的人致以誠摯的問候。親愛的弟兄姊妹們，願你們在信仰的路途中持之以恆：復活的基督近在你們身側，且與你們同行。我衷心地降福你們！

來源：vatican.va

中文翻譯：由《鹽與光傳媒》提供，以作參考。

圖片:Vatican Media

【鹽與光傳媒資訊】2026年5月6日，教宗良十四世在週三公開接見活動中，今次特別反思梵蒂岡第二屆大公會議《教會憲章》中有關教會末世性幅度的教導。他重申，耶穌將帶領信友走向救恩的使命託付給教會，因此教會亦「肩負使命，以清晰的聲音拒絕一切扼殺生命、阻礙生命發展的事物」，並且「揭露各種形式的邪惡」。

以下是教宗要理講授全文：

梵蒂岡第二屆大公會議文獻 

二、《教會》（Lumen Gentium） 教義憲章

8. 教會：在歷史中朝向天鄉朝聖的旅途

親愛的兄弟姊妹，大家早安，歡迎你們！

今天，我們繼續默想梵蒂岡第二屆大公會議《教會憲章》第七章的一部分，特別反思教會其中一項重要特質：末世性的幅度。事實上，教會在現世歷史中前行時，始終朝向最終目標──天上的家鄉。這是一個十分重要的向度，但我們往往忽略或淡化了它，因為我們太專注於眼前可見的事物，以及基督徒團體生活中較具體的運作。

教會是在歷史中行走的天主子民，而她一切行動的終向，就是天主的國（參閱《教會憲章》9）。耶穌正是藉着宣講這個愛、正義與和平的天國而建立了教會（參閱《教會憲章》5）。因此，我們蒙召以團體性及宇宙性的角度去理解在基督內的救恩，並將目光投向這最終的終向，以這個視野去衡量及判斷一切。

教會活於歷史之中，是為服務天主國在世界上的來臨。她時常向所有人宣講這份應許的話語，並透過聖事──尤其是感恩祭──預先領受這份恩許；她亦在愛德與服務的關係中實踐並體驗天國的邏輯。同時，教會明白自己是與基督「更緊密結合」（《教會憲章》48）的地方與工具，但她亦承認，天主亦能藉聖神，在她可見界限之外賜下救恩。

在這方面，《教會憲章》提出了一項重要的教導：教會是「普世救恩的聖事」（《教會憲章》48），即天主所應許那圓滿生命與平安的標記與工具。這表示教會並不完全等同於天主的國，而只是其種子與開端，因為最終的完成，只會在末世時賜予全人類及整個受造界。

因此，基督徒在這塵世歷史中前行；這歷史既有善的成長，也充滿不義與痛苦。但他們既不抱幻想，也不陷於絕望；他們的生命，是朝向那位「已更新了一切」（默21:5）所賜下的應許而生活。故此，教會是在天國已於耶穌內開始的「已然」，與尚待實現的「未然」之間履行她的使命。

作為照亮旅途的希望守護者，教會亦肩負使命，以清晰的聲音拒絕一切踐踏生命、阻礙生命成長的事物，並站在窮人、受剝削者、暴力與戰爭的受害者，以及所有身心受苦的人一方（參閱《教會社會訓導彙編》159）。

作為天國的標記與聖事，教會是旅居塵世的天主子民；正因她懷着最終的應許，她便能以福音的光照去閱讀與詮釋歷史的動態，揭露各種形式的邪惡，並以言語與行動宣講基督願意為全人類帶來的救恩，以及祂那正義、愛與和平的國度。因此，教會所宣講的，不是她自己；相反，在她內的一切，都應指向在基督內的救恩。

從這個角度來看，教會亦被召以謙卑的心，承認自己制度上的人性脆弱與短暫性。這些制度雖然是為服務天主國而存在，但仍帶有這世界短暫易逝的面貌（參閱《教會憲章》48）。任何教會制度都不應被絕對化；因為既然它們存在於歷史與時間之中，就需要不斷皈依、更新形式、改革結構，並持續重建彼此關係，好使它們真正符合自身的使命。

在天國的視野下，我們也應理解今日仍在履行使命的基督徒，與那些已結束塵世生命、現正處於煉淨或享見天主榮福者之間的關係。《教會憲章》指出，所有基督徒共同組成唯一的教會；所有信徒因與基督結合，而在屬神恩惠上彼此共融與分享，地上的教會與天上的教會之間，存在着弟兄姊妹般的彼此關懷：這就是諸聖相通功，而這種共融尤其在禮儀中得以體現（參閱《教會憲章》49-51）。

當我們為亡者祈禱，並追隨那些曾以耶穌門徒身份生活的人時，我們自己也在旅途中得到扶持，並加強我們對天主的朝拜：我們同受同一聖神的印記，在同一禮儀中，與那些先我們而行的信德前輩一起讚美並光榮至聖聖三。

我們感謝大公會議教父們提醒我們這個如此重要、又如此美麗的基督徒生命幅度；也讓我們努力在自己的生活中培養這份意識。

致候

我向講中文的人致以誠摯的問候。親愛的弟兄姊妹們，願你們常常依附基督，為公義、仁愛與和平作見證。我衷心地降福你們！

來源：vatican.va

中文翻譯：由《鹽與光傳媒》提供，以作參考。

圖片:Vatican Media

【鹽與光傳媒資訊】2026年4月8日，教宗良十四世在週三公開接見活動中延續其關於《教會憲章》的要理講授，提醒我們成聖並不是少數人的特權，而是屬於所有領洗者；並且每當我們以喜樂去領受，並作出回應時，成聖便在我們的日常生活中具體展現出來。

讀經：

「弟兄們， 我們在主耶穌內還請求和勸勉你們：你們既由我們學會了應怎樣行事，為中悅天主，你們就該怎樣行事，還要更向前邁進。 你們原來知道：我們因主耶穌給了你們什麼誡命。 天主的旨意就是要你們成聖。」（得撒洛尼前書4:1-3）

以下是教宗要理講授全文：

梵蒂岡第二屆大公會議文獻

二、《教會》（Lumen Gentium） 教義憲章

7. 論教會內普遍的成聖使命

親愛的兄弟姊妹，早安，歡迎大家！

梵蒂岡第二屆大公會議關於教會的《教義憲章》，用了整整第五章來闡述「論教會內普遍的成聖使命」：我們每個人都受召生活在天主的恩寵中，實踐德行並效法基督。根據大公會議憲章，成聖並非少數人的特權，而是一份恩賜，要求每一位受洗者都致力於「愛德的成全」，即對天主及對鄰人的完滿之愛。事實上，愛德是所有信友受召成聖的核心：這份德行由父經由聖子耶穌所傾注，它「指揮並塑造一切成聖的手段，且賦予它們生命」（《教義憲章》, 42）。

成聖的最高境界，就如教會初期一樣，是殉道，它是「信德與愛德的最高證明」（《教義憲章》, 42）。因此，大公會議文獻教導我們，每位信友都必須準備好為基督作證，甚至不惜流血（參閱 《教義憲章》, 42），正如歷史上一向如此，今天亦然。這種隨時準備作證的心，體現於基督徒每次在社會中留下信仰與愛德的標記，並致力於正義之時。

所有的聖事，尤其是聖體聖事這卓越的標記，都是培育聖化生活的養料，使每個人都與基督——這位成聖的模範與尺度——結合。祂聖化了以祂為首領和牧者的教會：從這個角度看，成聖是祂的恩賜，每當我們以喜悅之心接受並以行動回應時，這份恩賜便會彰顯在我們的日常生活中。

關於這一點，教宗聖保祿六世在1965年10月20日的公開接見中曾提到，教會若要保持其真實性，就要求所有受洗者「必須聖潔，也就是成為她真正相稱、堅強而忠信的兒女」。這是透過內在的轉化來實現的，藉著聖神的力量，使每個人的生活都符合基督的形象（參閱 羅 8:29；《教義憲章》, 40）。

《教會》憲章將大公教會的聖德描述為她的本質特徵之一，這聖德應在信德中被接納，因為教會被視為「在聖德上是無可動搖的」（《教義憲章》, 39）。這並非指她在現世已達到圓滿與完美，而是指她在邁向永恆終點的朝聖旅途中，受召去印證這份天主的恩賜，行走於「世界的迫害與天主的安慰之中」（聖奧斯定，《天主之城》51,2；《教義憲章》, 8）。教會內——即我們所有人身上——罪惡的悲慘現實，邀請每個人進行嚴肅的生活轉變，把自己託付給那位在愛德中更新我們的上主。正是這份聖化教會的無限恩寵，交託給我們一項日復一日去完成的使命：就是我們的「皈依」。因此，成聖不僅具有實踐性質（好像將其簡化為某種高尚的倫理承諾），它更關乎個人與團體基督徒生活的本質。

從這個視角來看，「獻身生活」（奉獻生活）扮演了決定性的角色，大公會議憲章在第六章對此作了討論（參閱 43-47條）。在天主的聖子民中，它構成了新世界的先知性標記，在當下的歷史中便能預嘗。事實上，那些塑造獻身生活體驗的「福音勸諭」——神貧、貞潔與服從——正是天國已臨在於教會奧蹟中的標記。這三樣德行並非束縛自由的規條，而是聖神賦予人的解放恩賜，使部分信友能完全獻身於天主。

• 神貧表現出對天主眷顧的完全信賴，使人從算計與私利中解放出來；
• 服從以基督向父奉獻自身為模範，使人從猜忌與支配欲中解放出來；
• 貞潔則是全心純潔之愛的恩賜，用以事奉天主與教會。

藉著符合這種生活方式，獻身者以「徹底跟隨基督」的形式，為全教會普遍受召成聖作見證。福音勸諭彰顯了對基督生命乃至十字架的完全參與：正是藉著被釘者的犧牲，我們眾人才得以救贖與聖化！藉著默想這奧蹟，我們知道沒有任何人類經驗是天主不能救贖的：即使是痛苦，若與上主的苦難結合，也會成為成聖之路。這份轉化生命的恩寵加強我們面對試煉的力量，引領我們不是走向一個遙不可及的理想，而是去邂逅那位因愛而成人的天主。

願童貞聖母瑪利亞，這位道成肉身的至聖之母，時常扶助並護佑我們的旅程。

來源：vatican.va

中文翻譯：由《鹽與光傳媒》提供，以作參考。

圖片:Vatican Media

【鹽與光傳媒資訊】2026年3月18日，教宗良十四世在週三公開接見活動中繼續反思 《教會憲章》。他本週再次回到《教會憲章》的第二章，該章是「論天主的子民」。教宗指出，這「默西亞的子民」從基督領受分擔祂的司祭、先知與君王職務，藉此完成祂的救恩使命。他更強調：「每一位領洗者都是福傳的積極參與者，被召叫按照上主賜予整個教會的先知性恩賜，為基督作出一致的見證。」

讀經：

「至於你們，你們卻是特選的種族，王家的司祭，聖潔的國民，屬於主的民族，為叫你們宣揚那由黑暗中召叫你們，進入他奇妙之光者的榮耀。你們從前不是天主的人民，如今卻是天主的人民；從前沒有蒙受愛憐，如今卻蒙受了愛憐。」（伯前2:9-10）

以下是教宗要理講授全文：

要理講授：梵蒂岡第二屆大公會議文件

二、《教會》（Lumen Gentium） 教義憲章

4. 教會：司祭性與先知性的天主子民

親愛的弟兄姊妹，早安，歡迎大家！

今天，我願再次回到大公會議憲章《教會憲章》的第二章，該章專論教會作為天主子民。

「默西亞的子民」（《教會憲章》，9號）從基督領受分擔祂的司祭、先知與君王職務，藉此完成祂的救恩使命。大公會議教父們教導說，主耶穌藉著新而永久的盟約，建立了一個司祭的國度，使祂的門徒成為「王家的司祭」（參閱伯前2:9；亦參閱伯前2:5；默1:6）。

這份信友的共同司祭職是在聖洗聖事中賦予的，使我們能以心神與真理朝拜天主，並且「在人前宣認他們藉教會由天主所領受的信仰」（《教會憲章》，11號）。此外，藉著堅振聖事，所有領洗者「更完全地與教會結合……並由聖神賦予特殊的力量，使他們更嚴格地有責任，以言以行，傳揚並維護信仰，作為基督真正的見證人」（同上）。

這種奉獻正是共同使命的根源，使聖職人員的職務與平信徒彼此結合，在教會內同心合一。

在這方面，教宗方濟各曾指出：「當我們注視天主子民時，應記得我們所有人都是以平信徒的身分進入教會。那第一件聖事——永遠確立我們身分的聖事——就是聖洗聖事，我們應時常以此為榮。藉著聖洗，並透過聖神的傅油，（信友）『被祝聖為屬靈的殿宇與神聖的司祭職』（《教會憲章》，10號），從而使眾人共同組成信實的天主聖民」（致宗座拉丁美洲委員會主席函，2016年3月19日）。

信友行使這份君尊的司祭職有多種方式，而一切都以我們的成聖為目標，首先就是透過參與感恩祭的奉獻。藉著祈禱、克己與積極的愛德行動，我們為一種因天主恩寵而更新的生命作見證（參閱《教會憲章》，10號）。

正如大公會議所總結的：「正是藉著聖事及德行的實踐，這個司祭團體的神聖本質與其有機結構得以發揮作用」（《教會憲章》，11號）。

大公會議教父們進一步教導，天主的聖潔子民亦分享基督的先知使命（參閱《教會憲章》，12號）。在此背景下，引入了一個重要主題：即信德的感知（sensus fidei）與信眾的共識（consensus fidelium）。

大公會議的教義委員會指出，這種信德的感知「如同整個教會的一種能力，使教會在信德中辨認所傳承的啟示，在信仰事務上分辨真偽，同時更深入地體會並在生活中更充分地加以實踐」（參閱《大公會議文獻集》，III/1，199）。

因此，這種信德的感知並非屬於個別信徒本身，而是屬於整個天主子民，而信徒正是作為這個整體的成員而分享其中。

《教會憲章》（Lumen gentium）特別強調這一點，並將其與**教會的不能錯誤性（無誤性）**聯繫起來；而羅馬教宗的無誤性正是內在於此，並為此服務。「全體信眾，既由那位聖者所傅油（參閱若一 2:20,27），在信仰上不能錯誤。他們藉著整個子民在信仰上的超性辨識力，表達這一特殊性質；當從主教直到最末一位平信徒，在信德與道德問題上達致普遍一致時，這種辨識便得以顯明」（《教會憲章》，12號）。

因此，教會作為信友的共融團體——其中自然包括牧者——在信仰問題上不會錯誤：這一真理得以保存的工具，是建立於聖神傅油之上的整個天主子民的超性信德感知（sensus fidei），並在信眾的共識中表達出來。

從這種由教會訓導權所守護的合一可見，每一位領洗者都是福傳的積極主體，按照主賜予整個教會的先知性恩賜，被召叫在生活中為基督作出一致而有力的見證。

事實上，從復活的基督而來的聖神，「在各等級的信友中分施特別的恩寵。藉著這些恩賜，祂使他們適合並準備好承擔各種職務與服務，以促進教會的更新與建設」（《教會憲章》，12號）。

這種神恩活力的一個特殊表現，就是奉獻生活：它不斷在恩寵的運作中萌芽與繁盛。同樣，教會內的各種善會與團體，亦是屬靈果實多樣與豐盛的光輝見證，為建立天主子民作出貢獻。

致候

我向講中文的人致以誠摯的問候。親愛的弟兄姊妹們，願你們堅持善度以基督徒信仰價值為啟發的生活，好能在社會中做和平的工具。我衷心地降福你們！

來源：vatican.va

中文翻譯 (由《鹽與光傳媒》提供，以作參考。)