教宗公開接見:在扭曲的世界,德行反映出天主的肖像

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教宗方濟各3月13日主持公開接見活動,在以「惡習與德行」的要理講授中,反思的重點從「惡習」轉到了「德行」方面。教宗指出,因為「人是為善而生的」,人能夠實踐並實現美德。有德行的人就是具有「堅強、勇敢、有紀律和克己的能力」,因此德行的實踐不僅「辛苦,甚至痛苦」。有德行的人「忠實於自己的召叫」並「圓滿地實現」自己。由於教宗仍有感冒的症狀,要理講授的稿件交由聖座國務院的吉羅利(Pierluigi Giroli)蒙席代為宣讀。

重新發現美德

教宗指出,聖人是有德行的,他們就是「那些完全活出自己,實現每個人各自聖召的人」。教宗解釋道,聖人不應被視為「人類的特例:即一種生活在我們普通人之外、狹小的傑出人物圈子的人」。如果今天「正義、尊重、寬仁相待、心胸博大」和「希望」是「少見特別」的話,那麼我們就有必要實踐德行,並牢記天主按照祂的肖像創造了我們。

德行是什麼

接著,教宗指出,我們在《天主教教理》中讀到:「德行是一種習慣性的堅決行善的傾向。」(1803號)他解釋,德行不是「即興發揮」的東西,它不應被歸類為善行,即使惡人在「頭腦清醒的時刻」也有行善的能力。相反,德行「是一個人在慢慢成熟過程中產生的善,最終這善會成為這個人的內在特質」。教宗說:「德行是一個關乎自由的習慣。如果我們的每一個行為都是自由的,當我們每次需要在善與惡之間做出選擇時,那麼德行就會讓我們有朝向正確選擇的習性。」

天主完成善的工程

但是我們如何獲得德行呢?教宗指出,基督徒首先能從天主的恩寵獲得幫助,因為聖神在受洗者內施展威能。「為引導我們過上有德行的生活,聖神在我們的心靈中工作」。因此,即使是那些覺得「無法克服」某些缺點的人,也「體驗到天主完成了」他們所期盼的善的工程,因為「恩寵總是先於我們的道德努力」。

智慧與良善意願

隨後,教宗指出,德行的成長和培養需要兩個要素。首先,需要祈求聖神的恩賜,即求天主賜予智慧之恩。智慧讓人「從錯誤中學習,並正確地引導生活」。最後,教宗說道:「我們需要良善意願:就是選擇善的能力,以克己的操練塑造自己,遠離極端。」

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教宗公開接見:驕傲是毒害手足情誼的罪

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「驕傲是自誇、傲慢、虛榮」:教宗方濟各3月6日在週三公開接見活動中以這句話為主軸,展開了以「惡習與德行」為主題的要理講授。當天的公開接見活動回到了聖伯多祿廣場舉行,由於教宗仍有感冒的症狀,要理講授的稿件交由聖座國務院的吉羅利(Pierluigi Giroli)蒙席代為宣讀。

驕傲是所有惡習中的「霸王」

公開活動開始之際,眾人先是聆聽了選自《德訓篇》的經文:「驕傲在上主及人前是可憎恨的。塵埃灰土的人,有什麼可驕傲的?⋯⋯上主推翻傲慢君主的寶座,使謙遜的人坐上他們的寶座。」(參閱:德十7,9,14,15,17)

談到驕傲之人的特徵,教宗在要理講授的講稿中形容說:「他想像中的自己比現實中的自己來得更加高大;他狂熱地堅持人們要把他看得比其他人更為重要」,認為別人卑微低賤。

在前一次的週三公開接見要理講授中,教宗講解了「貪圖虛榮」的罪。這兩種惡固然有相似之處,但是與驕傲相比,貪圖虛榮只是個「小兒科」。

「古代的隱修士分析人的瘋狂,指明各種罪惡有其特定的順序:從最粗鄙的罪過開始,首先是貪吃」。而驕傲在所有惡習則是「霸王」。「驕傲的人遠離天主。為改正這個罪,它所需要的時間和辛勞比基督徒蒙召投入的其它任何一場戰役需要的更多」。

耶穌教我們絕對不可判斷他人

在驕傲罪的後面,藏著「自認為有如天主」的荒謬想法,因此它背後藏的是原罪。它摧毀人與人的關係,毒害所有人本該共有的「手足情誼」。驕傲也顯露在肢體語言和特定態度上。

「這樣的人很容易作出輕蔑的判斷:無緣無故對他人作出不可改變的論斷,在他看來,那些人是無可救藥的愚鈍和無能。在他的假設中,他忘記了福音記載,耶穌只交給我們極少的幾條道德誡命,卻對其中一條展現出不妥協的態度,即:絕不可判斷他人。」

以伯多祿宗徒為例

對於驕傲之人,連一丁點的批評或觀察都不能提出。這樣的人規勸不了,只需要耐心以對,因為「總有一天他的大廈會傾頹」。教宗引用了伯多祿宗徒的例子:當時他自信滿滿地對耶穌說:「即使所有的人都遺棄了祢,我也不會!」(參閱:瑪廿六33)後來,他發現自己和他人一樣,在死亡的危險前也擔驚受怕。

如此一來,「伯多祿不再揚起下巴,卻淚流滿面。他得到耶穌的治癒,最終能挑起教會的擔子」。

救恩經由謙遜而來

「治療每個驕傲舉動的真正解藥」是謙遜,救恩正是由此而來。在這方面,聖母瑪利亞樹立了芳表。她在《讚主曲》中為天主做了見證,讚揚天主「驅散了驕傲人內心病態的思想」。

此外,雅各伯宗徒致函給一個因內部紛爭而受傷的團體時,寫道:「天主拒絕驕傲人,卻賞賜恩寵於謙遜人。」(雅四6)

教宗最後總結道:「因此,親愛的弟兄姊妹,讓我們善用這四旬期,來與我們的驕傲作爭鬥。」

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教宗公開接見:天主賜下恩典是為了讓人分享出去

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在2月28日的週三公開接見活動中,還有一點感冒症狀、聲音略帶沙啞的教宗方濟各,將他以惡習與德行為主題的第九篇要理講授稿件交給聖座國務院的奇安帕內利(Filippo Ciampanelli)蒙席,由他代勞宣讀。在稿件中,教宗談論了嫉妒和貪圖虛榮這兩種惡習,它們都「渴望成為世界的中心」,想要「剝削一切和所有的人」,成為「所有讚美和關愛的對象」。這些惡習能藉由聖保祿的教導來克勝。

教宗闡明,嫉妒是「一個最古老的惡習」,連《聖經》的開頭幾頁也有所記載,讓我們知道「加音對他的手足亞伯爾的仇恨」。亞伯爾的祭品中悅天主,加音卻因此垂頭喪氣,「忍受不了弟弟的幸福快樂」,到了殺害手足的地步(參閱:《創世紀》,第四章)。

「嫉妒之人的面容經常是憂傷的:他的目光低垂,似乎一直在檢查地面,但實際上他什麼也沒看見,因為他的理智被充滿惡意的思緒包覆起來。嫉妒如果沒有得到控制,就會導致對他人的仇恨。」

天主的「計算方式」

在嫉妒的根源,「存在著仇恨與愛的關係」。教宗解釋道,當一個人期待他人遭殃時,他其實「渴望跟那個人一樣」,而且認為「對方的幸運似乎是對自己的不公義」。這也是「對天主的錯誤認識」,因為「他不接受天主有自己的『計算方式』,與我們的不同」。

這就是耶穌所說的比喻:葡萄園的主人在同一天不同的時辰聘僱了工人,那些先來的「認為自己有權利比後到的拿更高的工資,但是主人發給每個人的薪資卻是相同的」。面對那些抗議的工人,主人回答說:「難道不許我拿我所有的財物,行我所願意的嗎?或是因為我好,你就眼紅嗎?」(瑪廿15)

教宗說:「我們想要把我們自私的邏輯強加於天主;相反地,天主的邏輯是愛。祂賜給我們恩惠,是為了讓人分享出去。因此,聖保祿勸勉基督徒:『論兄弟之愛,要彼此相親相愛;論尊敬,要彼此爭先。』(羅十二10)這就是治療嫉妒的解方!」

貪圖虛榮的人自我膨脹

說到貪圖虛榮,教宗表示,那是一種「膨脹的自尊且沒有根據」。這樣的人「擁有誇大的『自我』」,察覺不到他人的存在,把他人當成工具,傾向於打壓他人,時時刻刻乞求關注,因為他要向所有人展現自己的事業和成就,當他的優點不受認可時,「他會激烈地發怒」。

天主在人的軟弱中施展恩寵

埃瓦格里烏斯(Evagrius Ponticus)所描述的一名隱修士便是個例子。這名隱修士「在靈修生活方面取得了初步成就後,覺得自己已經登峰造極,所以倉促投入世界,以得到對自己的讚賞」,但他沒有意識到,自己只是在道路的最初階段,路上還有很多新的誘惑會使他跌倒。

因此,「貪圖虛榮之人希望在世界上收割的讚美,很快會得到相反的後果」。教宗指出,許多人對自己有不切實際的想像,後來跌倒在罪惡中,感到羞愧。

「為了克服對虛榮的貪圖,我們能在聖保祿的見證中找到最美的教導。這位宗徒時常要應付他從未克服的缺點。他曾三次請求上主使他脫離那折磨,但是最後耶穌回答他說:『有我的恩寵為你夠了,因為我的德能在軟弱中才全顯出來。』從那天起,保祿自由了。而他的結論也應該成為我們的結論:『所以我甘心情願誇耀我的軟弱,好叫基督的德能常在我身上。』(參閱:格後十二8-9)」

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教宗公開接見:若一切感到厭煩且無意義,需要在信德中忍耐

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「耶穌來到門徒那裡,見他們睡著了,便對伯多祿說:『你們竟不能同我醒寤一個時辰嗎?醒寤祈禱罷!免陷於誘惑;心神固然切願,但肉體卻軟弱。』」(瑪廿六40-41)這是教宗方濟各在2024年2月14日主持週三公開接見活動開始時誦讀的《瑪竇福音》的段落。當天是四旬期首日,教宗省思的題目是「懶惰」,屬於「惡習與德行」的系列要理講授。

懶惰,一種非常危險的誘惑

教宗首先解釋:「懶惰一詞來自希臘文,意思是缺乏關心。一個人如果懶散、怠惰、淡漠,我們就說他懶惰。這是一種非常危險的誘惑。誰若成為它的犧牲品,就好像被一種死亡的願望壓垮那樣:對一切感到厭煩;與天主的關係變得乏味;甚至那些最神聖的行為,那些曾經使他內心炙熱的行為,現今在他看來似乎毫無益處。」

生活失去意義

為了進一步說明懶惰的含意,教宗提到隱修士埃瓦格里烏斯(Evagrio)所描述的懶惰人的行為:「……閱讀時,懶惰的人常打哈欠,很容易被睡意所征服,他揉揉眼睛,搓搓手,把眼睛從書本上挪開,盯住牆壁;然後又把眼睛回到書本上,繼續讀一會兒……;最後,他低下頭,把書本放在頭下,進入輕輕的睡眠。」

教宗表示:「在這個描述中讓人隱約地看到一些接近抑鬱症的情況。的確,對於那些處於懶惰狀態的人來說,生活失去了意義,祈禱變得枯燥無味,各種奮鬥似乎毫無意義。即使年輕時我們也曾充滿激情,現在看來是不合邏輯的,是無法使我們幸福的夢想。如此一來,我們隨它而去,分心、不思考似乎是唯一的出路。」

治療方法是「在信德中忍耐」

那麼,哪些是治療懶惰的切實方法?教宗從靈修導師那裡汲取經驗,指出最有效的方法是「在信德中忍耐」。教宗說:「雖然在懶惰的驅使下,人的願望是『到別處去』,逃避現實,但必須有勇氣留下來,在我的『此時此地』,在我的現狀中,迎接天主的臨在。」

依靠耶穌,在信德中抵禦和堅持

教宗表示:「懶惰想摧毀我們生活在當下的簡樸的喜樂,要我們相信一切都沒有意義,不值得關心任何事或任何人。如此一來,許多人因為懶惰而放棄了已經走上的向善之路。可見,這是一種嚴重的誘惑,就連聖人也曾經歷過,必須予以戰勝。這些聖人聖女教導我們,在忍耐中穿過黑夜,接納信德上的貧乏。他們建議,在懶惰的壓制下,要保持較小程度的承諾,設定較為能夠實現的目標,但同時要抵抗得住、要堅持,依靠耶穌,祂在我們受誘惑時絕不捨棄我們。」

四旬期,內在更新的時機

公開接見活動結束前,教宗方濟各在問候操意大利語的信友們時,談到當天開始的四旬期,將重點放在和平上。教宗說:「讓我們善用這段時間,作為皈依和內在更新的時機,聆聽天主聖言、關愛需要幫助的兄弟姐妹、熱切祈禱,尤其為在世界上獲得和平的恩典而祈禱。」

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教宗公開接見:當心那種侵蝕心靈、看不到希望的悲傷

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「悲傷是一種情緒低落,一種持續苦惱的狀態,使人無法快樂」,這是教宗方濟各在2024年2月7日的要理講授內容。教宗當天上午在保祿六世大廳主持了週三公開接見活動,繼續講解關於「惡習與德行」的主題。

在教宗開始講解之前,全場信友聆聽了《聖詠》中的一段詩文:「我的心情終日愁悵,要到何時?我今信賴祢的愛憐;我心歡愉祢的救援;我要向我恩主歌讚。」(詠十三2-3,6)

友好的悲傷與不良的悲傷

教宗首先指出:「需要立即區分兩種不同的悲傷:一種屬於基督徒皈依行程的一部分,天主的恩寵使憂苦化為喜樂;另一種則是進入心靈,使人陷入灰心喪志的狀況。」

教宗表示:「這種悲傷必須要戰勝。因此,有一種友好的悲傷,它將我們引向救恩。讓我們想想比喻中的蕩子:當他觸及自己墮落的最深處時,感到無比辛酸,這促使他幡然醒悟,決定回到自己父親的家中。為自己的罪過而嗚咽是一份恩寵,記住自己的恩寵和墮落的狀態,哀傷是因為我們失去了天主期待我們的純潔。」

悲傷在我們的心中發酵

第二種悲傷卻是「心靈上的病態」。教宗解釋:「它與一種失落的經驗有關,一種渴望、一個夢想,以及一種期待的消失,便在心中產生了這種悲傷。教宗引述厄瑪烏門徒的經歷,他們失望地向耶路撒冷走去。當這種情況發生時,人的心就像跌入了懸崖,他所感到的是灰心喪氣、精神脆弱、抑鬱及焦慮。我們都經歷過讓我們感到悲傷的考驗,因為生活讓我們懷有夢想,但這些夢想隨即破滅。在這種情況下,有些人在經歷了一段心煩意亂的時間後,會寄予希望;但有些人卻沉湎於憂傷中,任其在心中發酵。」

當心那能陷入自私自利的悲傷

教宗稱這第二種悲傷為:「享受不快樂」。他舉了幾個例子:「如沒完沒了的哀傷、怨恨的苦味讓人持續不斷地活在復仇或受害者的情緒中。這些不是健康的生活,更不是基督徒的生活。悲傷原本是一種正常的情緒,卻變成一種懷有惡意的事。這種悲傷是陰險的惡魔。」

教宗最後表示:「我們必須當心這種悲傷,常想耶穌給我們帶來的復活的喜樂。可是當我悲傷時,我該怎麼辦呢?你要停下來看看:這是一種良性的悲傷嗎?還是一種非良性的悲傷?然後根據悲傷的性質做出反應。請不要忘記,悲傷有可能是一件非常可憎的事,能使我們陷入悲觀主義,以及難以治癒的自私自利。」

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教宗公開接見:憤怒是戰爭和暴力的根源,但也有一種義怒

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「強烈的情緒並非總是一件壞事,我們需要在聖神的幫助下找到這種情緒的正確尺度,我們要將它們引向善。」教宗方濟各在2024年1月31日的要理講授中談到憤怒的惡習及其「摧毀」的力量,同時指出,也存在「一種義怒」,它在不義面前爆發出來是必要的。

教宗當天上午在保祿六世大廳主持週三公開接見活動,在要理講授中繼續深入省思「惡習與德行」的主題,這一次論述了「憤怒」的惡習,指出「這是一個沒有停歇的惡習」。事實上,憤怒不僅針對我們認為冒犯了我們的人,也經常對我們頭一個遇見的人發出。

教宗舉例說:「一些人在工作場所克制自己不發怒,表現得平靜、舉止慎重,但一回到家裡就讓妻子和兒女難以忍受。憤怒是能蔓延的惡習,能奪走我們的睡眠,使我們不斷在腦海中徘徊,無法阻止這種思來想去的痛苦。」

教宗繼續表示:「憤怒是一種摧毀人際關係的惡習”,表現出無法接受與我們不同或有不同想法的人,使人惱火且產生怨恨。憤怒讓我們失去清醒的頭腦,往往隨著時間的流逝也得不到緩和。因此,有了問題就應立即解決並予以和解,這很重要。如果白天會出現誤解,兩個人不再彼此理解,突然變得疏遠,卻不可將夜晚交給魔鬼。憤怒使我們黑夜不能入眠,苦思冥想我們的理由,認為那些沒有水平的錯誤絕不是我們犯的,卻總是別人的。如此一來,當一個人在憤怒之下總是說,問題出在別人身上。他從來就沒有能力承認自己的缺點和不足。」

耶穌在《天主經》的祈禱中,談到我們應寬恕「負我債者」。教宗說:「可以肯定的是,我們所有人都對某些人欠了債,沒有總是以應有的方式愛他們。我們都是罪人,所有人都是,所有人都欠了債,我們不可忘記這點。我們是負債者,我們欠了債,因此我們眾人都需要學習寬恕人,好能受到寬恕。人如果不訓練自己寬恕的技能,就走不到一處,而寬恕在人性上是能做到的。那些能對抗憤怒的則是仁愛、心胸寬廣、溫良及忍耐。」

教宗繼續強調:「如果說憤怒是一個可怕的惡習,那是因為它是戰爭和暴力的根源。我們無法總是控制內心的惱火,但我們能控制它的發展。此外,這個情緒並不總是負面的。“有時以正確的方式發洩出來是有益處的。如果一個人從不發火,在不義面前也不發怒,看到弱者受壓迫也不會感到肺腑在顫抖,那麼就是說這個人沒有人性,更不是基督徒。」

教宗最後表示:「福音有時描述耶穌發怒,但祂從未以惡報惡,我們需要在聖神的幫助下找到這個情緒的正確尺度,我們要將它們引向善,而不是惡。」

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教宗公開接見:吝惜是心病,我們無法將財富帶走

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「我們能成為我們所擁有的財富的主人,但經常卻是相反的情況:財富最終卻控制了我們。這樣的情況發生在擁有大量財富的人身上,他們為了防患於未然甚至夜裡都不睡覺,但沒有財富的人也會如此,他們依戀並不貴重但對他們來說價值卻很大的東西。」

教宗方濟各在1月24日上午主持的週三公開接見活動的要理講授中,繼續省思「惡習與德行」的主題,這一次是關於「吝惜」的罪。教宗指出:「這是一種依戀金錢的形式,阻礙人慷慨大方。這個罪不僅涉及到擁有大量財富的人,也是一種橫向的惡習,往往與帳戶餘額毫無關係。這是一種心病,不是錢袋的問題。」

迷戀物

教宗的省思取自沙漠隱士們的智慧,他們指出,一些隱修士也患了佔有的病,他們放棄了一切巨額產業後,在孤獨的房間內則依戀價值不大的物品,「不外借、不分享,也不樂意送給別人。這是一種對小小物件的依戀」。教宗說:「這些物件成了他們離不開的迷戀物。這是兒童時期的一種倒退,他們緊緊抱住玩具,不停地重複說:『這是我的!是我的!』如此的依戀奪去了自由。」

默想死亡

「這種情況今天仍然存在,其中隱藏著一種與現實生活的病態關係,能導致強迫性囤積或病態積聚。」教宗解釋:「為了治癒這種病,還是隱修士們想出了一個方法,雖然極端,卻極有效,就是默想死亡。」

「無論一個人在這個世界上積累了多少財富,有一件事我們是絕對能肯定的:這些財富在棺材裡是裝不下的。我們無法將財富帶走。這種惡習的無意義之處就在於此。我們與物質的佔有關係只是表面的,因為我們不是世界的主人:我們所喜愛的這個大地其實不屬於我們,我們在這片土地上是住客和旅客(參閱:肋廿五23)。」

吝惜的荒唐

教宗強調:「吝惜的荒唐之處在於它試圖驅除死亡的恐懼:所尋求的安全感事實上在我們握住它的那一刻就破碎了。接著,教宗以《路加福音》中一個糊塗人的比喻作出解釋。這個富人的田地出產豐富,他幻想著如何擴建倉房來收藏所有的收成。可是,就在那個夜晚他的生命就被索回。」(參閱:十二20)

「這個典型的比喻表明,最終是財富佔有了我們,很難是相反的情況。」教宗說:「有些富人不再有自由,也不再有休息的時間,他們必須防患於未然,因為所積累的財富也需要他們看守。他們總是焦慮,因為辛勤勞動賺得的產業會在一瞬間消失。」

不幸福的死胡同

教宗強調:「這些人忘記了福音的教導。福音並沒有說財富本身是一種罪,但財富肯定是一種負擔。天主並不貧窮,祂是萬物之主,這是守財奴所不理解的。他本可成為許多人受祝福的原因,卻走進了不幸福的死胡同。守財奴的生活是不愉快的。」

教宗最後邀請眾人說:「我們必須放下一切。我們要當心,要慷慨地對待每一個人,慷慨地對待那些最需要幫助的人。」

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教宗公開接見:真愛沒有掠奪性,卻奉獻自己

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2024年1月17日,教宗方濟各在週三公開接見活動中繼續以惡習與德行為主題的要理講授。繼上週談論了貪饕之惡後,本週探討了另一個「總是蟄伏在心門」的惡,即:邪淫。

「貪饕是對食物的貪婪,而這第二個惡習則是一種對他人的『貪婪』,也就是人彼此之間,特別是在性方面的有害關係。請注意:在基督信仰中,並不譴責性本能,沒有責備。聖經《雅歌》這本書就是一對情侶驚人的愛情詩歌。」

愛情是最純潔的感受之一

教宗稱愛情是人生中叫人神魂顛倒的經驗,是帶來莫大驚喜的生命狀態。沒有人知道愛情從何而來。當一個人愛上另一個人時,就墜入愛河了。

「愛情要是沒受到惡的玷汙,就是最純潔的感受之一。陷入愛河的人變得慷慨,在餽贈中得到喜悅,寫情書和情詩。他不再想著自己,而是完全投射於他人,這很美好。如果你們問一個談戀愛的人『你出於什麼動機去愛』,他會找不到答案:從很多方面看,他的愛沒有條件,缺乏理性。」

邪淫摧毀人際關係

陷入愛河的狀態有時也略顯幼稚,因為它傾向於美化另一個人。然而,愛情也會沾染罪惡,會被邪淫摧毀。教宗指出,至少有兩個原因使得邪淫格外可惡,首先是因為它「摧毀人與人的關係」,只要留意每天的新聞時事,就能看到多少愛情變成有害的關係。教宗稱那些是缺乏貞潔的愛情,並進一步闡明貞潔「不可與性方面的節制相混淆。貞潔遠遠超過性方面的節制,它蘊含著從不掌控他人的意願」。

「去愛意味著尊重他人,為他的幸福著想,對他的感受感同身受,願意認識別人的身心靈狀態,必須欣賞他人所攜帶的美。⋯⋯相反地,邪淫嘲諷這一切:邪淫具有掠奪性,予以劫掠,快速消耗,不願意聆聽他人,只聽從自己的需求和自己的喜好。」

色情影像會使人上癮

再者,邪淫是個危險的惡,因為性涉及所有感官、身體和精神。教宗警惕,性如果不發生在一段關係中,就會化成一條剝奪自由的鎖鏈。因此,色情影像是在關係之外滿足性的歡愉,會使人上癮。「我們必須捍衛愛情,捍衛心靈、理智和身體的愛情、為他人奉獻自己的純潔愛情。這是性關係的美妙之處」。與邪淫之惡搏鬥,會是一輩子的事業,但其賞報絕對無比豐厚。

教宗最後解釋道:「因為這攸關維護天主寫在祂創造物內的那份美妙,祂在設想男女愛情時,不是為了互相利用,而是為了彼此相愛。那份美妙使我們相信,一起譜寫歷史勝過於追逐探險,培養溫柔之情勝過於屈從占有的惡,真愛並不加以占有、卻奉獻自己,服務勝過於征服。」

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教宗公開接見:「社會貪饕」的惡是危險的,不僅傷害人類,還將毀滅地球

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2024年1月10日,教宗方濟各在保祿六世大廳舉行的公開接見活動中,討論了貪饕之惡,包括個人和社會層面的貪饕,即我們對地球資源的貪婪。教宗表示,這種貪婪「正在毀滅地球,危害我們所有人的未來」。在此之前,教宗先澄清默西亞並不敵視人類的幸福。相反,耶穌在加納婚宴上所行的第一個奇蹟「顯示了祂對人類喜悅的同理心」。教宗強調:「耶穌與禁慾主義者洗者若翰截然不同:洗者若翰以沙漠中所找到的食物為生,而福音中的耶穌卻經常坐在餐桌旁。祂的行為引起了一些人的反感,因為祂不僅對罪人仁慈,甚至還與他們一同吃飯;這一舉動表明祂與所有人共融和親近的意願。」

一切都已與耶穌有關

教宗方濟各繼續指出:「耶穌承認法律,但祂理解門徒在安息日在田裡如飢似渴地拾取玉米穗的行為。此外,耶穌還通過一個比喻強調,賓客不能在新郎還與他們在一起的時候禁食。」教宗解釋說:「現在一切都與耶穌有關。當祂在我們中間時,我們不能哀悼;但在祂受難時,我們確實要禁食。耶穌希望我們在祂的陪伴中充滿喜悅……;但祂也希望我們參與祂的苦難,這也是弱小者和窮人的苦難。」

重要的不是食物本身,而是與食物的關係

教宗強調:「耶穌帶來另一個新觀點:當時普遍存在的純潔食物和不潔食物的區別被打破。耶穌說,從人裡面出來的,纔污穢人(參考:谷七15)。因此,重點不應放在食物上,而應放在與食物的關係上。教宗方濟各想到了與食物的扭曲關係,尤其在所謂富裕社會中,出現了許多失衡和病態,如厭食症、貪食症和肥胖症,人們吃得太多或太少。」

教宗說:「飲食是內在的一種表現:傾向於平衡或不節制;有能力感恩或傲慢地自認為獨立;懂得與需要的人分享食物的人的同情心,還是那些為自己囤積一切的人的自私?告訴我你是如何吃飯的,我就能知道你有怎樣的心靈:這個問題非常重要。從我們進食的方式中,可以看出我們的內在、我們的習慣、我們的心理態度。」

危害地球的貪婪

從關於與食物相關的疾病出發,教宗方濟各談到了社會層面上的貪婪惡習,並將其定義為「或許是最危險的惡,因為幾個世紀以來我們對地球資源的貪婪正在危害我們所有人的未來」。

教宗最後總結道:「我們本應成為‘感恩聖事’的男女,懂得感謝、謹慎利用地球資源,但危險的是,我們正在變成掠奪者。現在我們意識到,這種形式的‘貪饕’對我們自己和我們生活的環境造成了極大的傷害。讓我們祈求上主幫助我們走上節制的道路,不要讓各種形式的貪饕佔據我們的生活。」

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教宗公開接見:在持續的善惡爭鬥中,耶穌與我們同在

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「靈性搏鬥」是教宗方濟各於1月3日在保祿六世大廳主持週三公開接見活動的要理講授標題,也是以惡習與德行為主題的新一輪系列要理講授的第二個課題。教宗表示,這攸關每一個基督徒,因為基督徒的靈性生活絕非風平浪靜、一帆風順且沒有挑戰,基督徒「卻要不斷去搏鬥」。

教宗解釋道,洗禮所使用的慕道聖油,恰好顯示出「基督徒免不了要搏鬥,必須上競技場」。古代的角力士會在身上抹油,充滿考驗的生活也是如此。

「聖人不是一群不受誘惑的人,而是一群清楚知道在生活中要一再面對罪惡引誘的人,知道要予以拆穿和抵拒。我們每一個人都有這種經驗,我們所有的人。你會浮現壞念頭,你會想要做這件事或說別人壞話。每一個人,我們大家都受到誘惑,必須爭鬥,以免掉入這些誘惑。要是你們當中有人沒受過誘惑,請說出來!因為這會是一件不尋常的事。」

感覺自己一切「妥當」的危險

教宗接著警惕那覺得自己一切「妥當」的感受,並引用尼尼微的依撒格的名言:在教會內,誰若是明認自己的罪、為此哭泣,他就比那能復活死人的人更偉大。

我們經常在辦告解時忘記自己的罪。教宗指出:「這是欠缺對內心發生的事的認識。我們人人都是罪人,每個人都是。一些良心省察、一些反躬自省,將在這方面對我們有益,不是嗎?⋯⋯我們每一個人都必須懇求天主恩賜聖寵,好能承認自己是可憐的罪人,需要悔改,並且要打從心裡相信,對天主父的無限仁慈而言,沒有任何罪過是大的不得了。」

基督與我們所有人同在

仁慈是耶穌教我們的第一課。祂接受了洗者若翰所施的洗禮,表明祂是不同於人們想像的默西亞。

教宗強調,「耶穌從不讓我們孤立無援」。「在最黑暗的時刻,在我們陷入罪惡的時刻,耶穌都在我們身旁扶我們起來。這帶來安慰。我們不該丟失這點,不該丟失這信念和事實:耶穌在我們身旁,好能助佑我們、保護我們,並在我們犯罪後扶起我們,幫助我們站起來」。

耶穌從不忘記寬恕

耶穌來,「是為了寬恕,為了拯救」。祂唯獨渴望我們向從不忘記寬恕的祂敞開心扉,但是「我們有時卻失去請求寬恕的能力」。

「我們每個人都有許多事要請求寬恕:每個人都在心裡想想,今天要和耶穌說說。你要對耶穌這麼說:『主,我不知道這是不是真的,但我能求祢不遠離我,我能求祢寬恕我。主,我是罪人,但求祢不要離我遠去。』」

向天主敞開心扉,朝著成聖邁進

教宗再次強調,重點在於意識到「我們始終在對立的極端之間搏鬥」:在傲慢與謙卑、在仇恨與仁愛之間搏鬥。通過靈性的搏鬥,我們能辨認出自己的惡習,朝著德行邁進。

教宗最後勉勵眾人對惡習與德行進行反思。這有助於我們克服善惡模糊的虛無主義文化,提醒我們人不同於其他任何受造物,因為「人總是能超越自己,向天主敞開,朝著成聖邁進」。

來源:梵蒂岡新聞網

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