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天主將三超德傾注在我們內，預備我們承受永生。教宗方濟各4月24日在週三公開接見活動中如此表示。在講解了智義勇節四樞德後，教宗本週在要理講授中就信望愛三超德展開省思。

超德激發所有倫理德行

《天主教教理》第1813條闡明：「超性的德行激發所有倫理德行並使之定型而活躍起來。超性的德行是由天主注入信友的靈魂的，為使他們能以天主子女的身份行事，並掙得永遠的生命。」

教宗指出，四樞德雖然能激勵人們英勇行善，卻暗藏著一個危險，即：變成孤軍奮戰的個人英雄。

絕不孤單

然而，三超德的「鴻恩」是「在聖神內活出的生命」。教宗表示，這是基督信仰至關重要的幅度，與團體緊密相連，而且是三超德固有的內涵。

「基督徒絕不孤單。他之所以行善，並不出於個人努力的巨大付出，而是因為作為謙遜的門徒，他亦步亦趨跟隨耶穌善師。」

因此，三超德「是自我滿足的一大解藥」。「多少次，某些在道德上無可挑剔的男女，恐怕會在他們認識的人眼中變得自負、傲慢！」

意向的重要性

教宗強調，福音提醒我們戒避這「危險」。驕傲是「很強的毒藥，只要小小一滴，就足以毀掉整個美善的生活」。

「一個人可以做出不勝枚舉的善行，可以收穫歌頌和讚美，但他做這一切如果只是為了自己，為了抬舉自己」，那麼他稱不上是個有德行的人。

三超德助我們跌倒後站起來

「這些情況有時會製造痛苦。為了予以糾正，三超德助益良多」，特別是在我們「跌倒」的時候，在「符合倫理的良好意向」落空的時候。

教宗最後鼓勵道，「假若我們向聖神敞開心扉，祂會在我們內重振三超德」。「假如我們丟失信心，天主使我們再次向信德打開心門；如果我們灰心喪氣，天主在我們內喚醒望德；要是我們心硬如石，天主必定用祂的愛使之變得柔軟。」

來源:梵蒂岡新聞網

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2024年4月17日，教宗方濟各在聖伯多祿廣場主持週三公開接見活動，在要理講授中省思了節制的美德。教宗從古人思想和《天主教教理》出發，指出對古代希臘人來說，「鍛鍊美德是為了得到幸福」；節德不會使人生變得灰暗、缺乏喜樂。

自制力和節制有度

古希臘時期的哲學家認為，節德的意義在於「控制自己的能力」。教宗表示，「因此，這個美德是自制力、一門不被強烈的反抗情緒所左右的藝術」。就《天主教教理》而言：「節德確保抑制對本能的自主能力，使人的慾望維持在合乎正理的範圍之內。」（1809條）

教宗進一步解釋道：「所以，節德正如意大利諺語說的，是個節制有度的美德。在任何情況下，它都伴隨著智慧，因為一個老是做事衝動又激動的人，終究是不可靠的。在很多人沾沾自喜於直言不諱的世界裡，有節德的人則是寧可斟酌他的話語。你們知道差別在哪裡嗎？不要脫口說出自己的想法，而是要反覆思索自己該說的話。」

給衝動和話語踩剎車

面對生活的種種樂趣，節德教導我們如何謹慎行事。教宗指出，「驅動力的自由奔馳，以及對所有樂趣的全面許可，最終會在我們身上適得其反，讓我們感到無聊」。

再者，有節德的人懂得在人際互動中拿捏話語的分寸。「他不會讓憤怒時刻毀掉關係和友誼，這只會造成日後難以修復。尤其在家庭生活中，克制能力一旦下降，我們大家恐怕會無法給張力、刺激和憤怒踩剎車。說話有時，沉默有時，但二者都需要節制有度。」

必要時，本著理解和同情予以斥責

此外，教宗指出，控制怒火並不代表永遠都和顏悅色，有時也需要義憤填膺，或者語帶斥責。

「有節德的人明白，最不愉快的事莫過於糾正他人，但是在必要時他也懂得這麼做：否則，就會給罪惡騰出一片自由空間。在特定情況下，有節德的人會兼顧極端：他一方面肯定絕對的原則，堅守不可妥協的價值，但另一方面他也會理解人們，表現出對他們的同情心。」

節德帶來平衡

在一個傾向於凡事衝過頭的世界，操練節德的人取得平衡，活出與福音風格相近的價值觀，例如：渺小、謹慎及溫和。

「他很敏銳，懂得哭泣，不為此感到羞愧，但他不會哭到不能自已。他若是被打敗，會重新站起來；他要是勝利，懂得回到平時不為人知的生活。他不尋求掌聲，但他知道自己需要別人。節德並不使人生變得灰暗、缺乏喜樂。相反地，它讓人能更好地品嚐生命的美好。」

教宗最後邀請眾人祈求上主賜給我們節德。那是「成熟的恩典：年齡的成熟、情感的成熟和社交的成熟」。

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「忍耐是耶穌在受難時讓我們看到的那個美德。的確，祂溫和且順從地接受了被拘捕、記耳光和不義的判決。」2024年3月27日，教宗方濟各逾越三日慶典前夕，在保祿六世大廳主持了週三公開接見活動，要理講授的主題就是「忍耐」的德行。

教宗指出：「在《福音》的記述中，基督在彼拉多面前沒有反告指控祂的人，而是忍受兵士們的侮辱、唾污和鞭笞。祂背負沉重的十字架、寬恕將祂釘在木架上的人，在十字架上不回答人們的挑釁，而是施予慈悲。這一切都提供給我們一個教誨。耶穌的忍耐不在於祂堅忍地抵抗痛苦，而是一種最大的愛的結晶。」

每一份大愛的首要特徵

「《聖經》屢次向我們揭示，天主看到我們的不忠，總是‘緩於發怒’（參閱：出三四6；戶十四18），不宣洩自己對人的邪惡和罪過的厭惡，而是每次都隨時以無限的耐心重新開始。」教宗表示：「對聖保祿而言，寬恕人的罪是天主之愛的首要特徵，但這也是每一份大愛的首要特徵，這愛懂得以善待惡，不將自己封閉在憤怒和沮喪中，而是堅韌並重振精神。」

「在忍耐的根基中存有愛，正如聖奧斯定所言：『一個人承受任何苦難的能力越強，在他內的天主之愛就越大』 。」

學習忍耐，逆流而上

「因此，懂得忍耐的基督徒見證了基督的愛。」教宗舉出在日常生活中忍耐的榜樣：「如媽媽和爸爸、勞動者、醫生和護士、病患，他們每天都要默默地以忍耐的聖德來美化這個世界。可是，我們通常都不能忍耐。我們需要忍耐，它為我們繼續前行乃是『必要的維生素』，但我們本能地缺乏忍耐。」

「但如何學會忍耐呢？需要與當今流行的思維逆流而行，不讓急於求成和全部且立即來主宰。這種心態不但不等待情況的成熟，反而使人受到擠壓，強求即刻發生改變。」教宗告誡說：「急於求成和沒有耐心是靈性生活的敵人，但天主是愛，愛不會讓人感到疲倦、不會暴躁，也不會下最後通牒，而是曉得等待。」

效法耶穌在十字架上的忍耐

「忍耐的德行是聖神的果實，為了增強忍耐，需要祈禱，向基督的神祈求這份德行。」教宗吩咐道：「尤其在這幾天，瞻仰被釘十字架的耶穌，效法祂的忍耐，這將對我們有益。將最討厭的人帶到祂面前，這也是一種很好的訓練。這首先要求我們以憐憫、以天主的目光注視這人，懂得將他們的面容與過錯區分開來。我們習慣於以人的過錯來將他們分類。不能這樣，這不好。我們要尋找人的面容、他們的心，而非他們的過犯。」

放寬眼界

教宗強調：「忍耐應得到培養，因此需要放寬眼界。例如，不要只盯著自己的煩惱，而是看到別人更大的痛苦，好能學會承受自己的痛苦，正如《師主篇》所邀請的那樣，記住，只要為愛天主而忍耐，無論多麼小，都會得到天主的賞報。教宗最後鼓勵信友們，在受考驗時，需要滿懷信心地敞開心扉，懷著希望接納天主的新意，因為天主不會讓我們的期望落空。」

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智德與義德、勇德、節德一起構成所謂的四樞德。2024年3月20日，教宗方濟各在聖伯多祿廣場主持週三公開接見活動，在要理講授中論述了「智德」的主題。教宗先問候了朝聖信友們，然後請聖座國務院的吉羅利（Pierluigi Giroli）神父替他宣讀要理講授稿件，因為教宗仍有嗓音的困難。

在要理講授開始前，在場的人聆聽了《舊約》「箴言」中的段落，講的是尋求智慧人的幸福。教宗解釋，四樞德並非基督徒生活的「專有特性」，因為它們是古人智慧的遺產，在希臘哲學中尤其如此。《福音》記述耶穌談到明達，祂多次吩咐自己的門徒要機警（參閱：瑪十16）。

明達不表示膽怯

教宗表示：「在這個被表象、膚淺思想，以及平庸的善與惡所主宰的世界，智德這一古老的教誨值得我們重溫。不過，需要澄清智德的意涵，這很重要。如果認為智德是膽怯者的特性、對採取什麼行動總是有疑惑，那就錯了。我們不該認為智德只是一種謹慎的形式。」

「把智德放在首位，意味著人以自己的智慧和自由掌控自己的行動。明達的人富有創造力：使用理智、評估，努力瞭解現實情況的複雜性，不受情緒、懶惰和幻覺的壓力所左右。」

明達的人能作出選擇

教宗提到：「在聖多瑪斯看來，智德 是支配行動的能力，將行動引向善。明達的人能作出選擇，這在具體的生活中並非總是那麼容易，我們經常猶豫不決，不知作出選擇。而明達的人決非隨意選擇，他們首先知道要做什麼，因此權衡時局、徵詢意見，以寬廣和內心自由的視野選擇要走的路。」

以智德治理乃是協調差異

教宗指出：「我們犯的錯誤，就是總看到一種可能性，但憑著智德我們能避免大偏差。智德對肩負責任的人能產生影響，他們行事不希望像那些只從表面看問題的人那樣。相反地，智德則是管理者的品德：他知道管理是件難事，有許多觀點，需要在它們當中尋求和諧，而必須做的不是為某些人，而是為所有人的益處。」

智德是懂得守護過去的記憶

教宗指出：「智德教導我們許多事物：最佳表現是善的敵人，過於熱心能產生衝突和誤解。因此，需要有先見之明，考慮到過去的情況。明達的人懂得守護過去的記憶，這不是因為他害怕未來，而是他懂得傳統是智慧的遺產。生命的形成是靠著新舊事物不斷地重疊，而總以為世界從我們開始、我們面對問題必須從零開始，這沒有益處。」

《福音》中的智德

「耶穌對智德表示讚賞，祂說，『把自己的房屋建在磐石上是個聰明人』（參閱：瑪七24），祂又表揚明智的童女『拿了燈，並且在壺裡帶了油』（同上，參閱：廿五4）。教宗表示，耶穌派遣祂的門徒，為他們做準備時，吩咐道：『看，我派遣你們好像羊進入狼群中，所以你們要機警如同蛇，純樸如同鴿子。』（同上，十16）

教宗最後總結道：「耶穌的話似乎在說，『天主不僅要我們成為聖人，也要我們成為明智的聖人，因為如果沒有智德，瞬間就會走上歧途！』」

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教宗方濟各3月13日主持公開接見活動，在以「惡習與德行」的要理講授中，反思的重點從「惡習」轉到了「德行」方面。教宗指出，因為「人是為善而生的」，人能夠實踐並實現美德。有德行的人就是具有「堅強、勇敢、有紀律和克己的能力」，因此德行的實踐不僅「辛苦，甚至痛苦」。有德行的人「忠實於自己的召叫」並「圓滿地實現」自己。由於教宗仍有感冒的症狀，要理講授的稿件交由聖座國務院的吉羅利（Pierluigi Giroli）蒙席代為宣讀。

重新發現美德

教宗指出，聖人是有德行的，他們就是「那些完全活出自己，實現每個人各自聖召的人」。教宗解釋道，聖人不應被視為「人類的特例：即一種生活在我們普通人之外、狹小的傑出人物圈子的人」。如果今天「正義、尊重、寬仁相待、心胸博大」和「希望」是「少見特別」的話，那麼我們就有必要實踐德行，並牢記天主按照祂的肖像創造了我們。

德行是什麼

接著，教宗指出，我們在《天主教教理》中讀到：「德行是一種習慣性的堅決行善的傾向。」（1803號）他解釋，德行不是「即興發揮」的東西，它不應被歸類為善行，即使惡人在「頭腦清醒的時刻」也有行善的能力。相反，德行「是一個人在慢慢成熟過程中產生的善，最終這善會成為這個人的內在特質」。教宗說：「德行是一個關乎自由的習慣。如果我們的每一個行為都是自由的，當我們每次需要在善與惡之間做出選擇時，那麼德行就會讓我們有朝向正確選擇的習性。」

天主完成善的工程

但是我們如何獲得德行呢？教宗指出，基督徒首先能從天主的恩寵獲得幫助，因為聖神在受洗者內施展威能。「為引導我們過上有德行的生活，聖神在我們的心靈中工作」。因此，即使是那些覺得「無法克服」某些缺點的人，也「體驗到天主完成了」他們所期盼的善的工程，因為「恩寵總是先於我們的道德努力」。

智慧與良善意願

隨後，教宗指出，德行的成長和培養需要兩個要素。首先，需要祈求聖神的恩賜，即求天主賜予智慧之恩。智慧讓人「從錯誤中學習，並正確地引導生活」。最後，教宗說道：「我們需要良善意願：就是選擇善的能力，以克己的操練塑造自己，遠離極端。」

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「驕傲是自誇、傲慢、虛榮」：教宗方濟各3月6日在週三公開接見活動中以這句話為主軸，展開了以「惡習與德行」為主題的要理講授。當天的公開接見活動回到了聖伯多祿廣場舉行，由於教宗仍有感冒的症狀，要理講授的稿件交由聖座國務院的吉羅利（Pierluigi Giroli）蒙席代為宣讀。

驕傲是所有惡習中的「霸王」

公開活動開始之際，眾人先是聆聽了選自《德訓篇》的經文：「驕傲在上主及人前是可憎恨的。塵埃灰土的人，有什麼可驕傲的？⋯⋯上主推翻傲慢君主的寶座，使謙遜的人坐上他們的寶座。」（參閱：德十7，9，14，15，17）

談到驕傲之人的特徵，教宗在要理講授的講稿中形容說：「他想像中的自己比現實中的自己來得更加高大；他狂熱地堅持人們要把他看得比其他人更為重要」，認為別人卑微低賤。

在前一次的週三公開接見要理講授中，教宗講解了「貪圖虛榮」的罪。這兩種惡固然有相似之處，但是與驕傲相比，貪圖虛榮只是個「小兒科」。

「古代的隱修士分析人的瘋狂，指明各種罪惡有其特定的順序：從最粗鄙的罪過開始，首先是貪吃」。而驕傲在所有惡習則是「霸王」。「驕傲的人遠離天主。為改正這個罪，它所需要的時間和辛勞比基督徒蒙召投入的其它任何一場戰役需要的更多」。

耶穌教我們絕對不可判斷他人

在驕傲罪的後面，藏著「自認為有如天主」的荒謬想法，因此它背後藏的是原罪。它摧毀人與人的關係，毒害所有人本該共有的「手足情誼」。驕傲也顯露在肢體語言和特定態度上。

「這樣的人很容易作出輕蔑的判斷：無緣無故對他人作出不可改變的論斷，在他看來，那些人是無可救藥的愚鈍和無能。在他的假設中，他忘記了福音記載，耶穌只交給我們極少的幾條道德誡命，卻對其中一條展現出不妥協的態度，即：絕不可判斷他人。」

以伯多祿宗徒為例

對於驕傲之人，連一丁點的批評或觀察都不能提出。這樣的人規勸不了，只需要耐心以對，因為「總有一天他的大廈會傾頹」。教宗引用了伯多祿宗徒的例子：當時他自信滿滿地對耶穌說：「即使所有的人都遺棄了祢，我也不會！」（參閱：瑪廿六33）後來，他發現自己和他人一樣，在死亡的危險前也擔驚受怕。

如此一來，「伯多祿不再揚起下巴，卻淚流滿面。他得到耶穌的治癒，最終能挑起教會的擔子」。

救恩經由謙遜而來

「治療每個驕傲舉動的真正解藥」是謙遜，救恩正是由此而來。在這方面，聖母瑪利亞樹立了芳表。她在《讚主曲》中為天主做了見證，讚揚天主「驅散了驕傲人內心病態的思想」。

此外，雅各伯宗徒致函給一個因內部紛爭而受傷的團體時，寫道：「天主拒絕驕傲人，卻賞賜恩寵於謙遜人。」（雅四6）

教宗最後總結道：「因此，親愛的弟兄姊妹，讓我們善用這四旬期，來與我們的驕傲作爭鬥。」

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