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瑪1:1-17

耶穌基督是達味的子孫和亞巴郎的子孫，以下是祂的族譜：亞巴郎生依撒格，依撒格生雅各伯，雅各伯生猶大和他的兄弟們；猶大生培勒茲和則辣黑，他們的母親是塔瑪爾；培勒茲生赫茲龍，赫茲龍生阿蘭，阿蘭生阿米納達布，阿米納達布生納赫雄，納赫雄生撒耳孟；撒耳孟生波阿次，他的母親是辣哈布；波阿次生敖貝得，他的母親是盧德；敖貝得生葉瑟，葉瑟生達味王。

達味生撒羅滿，他的母親曾是烏黎雅的妻子；撒羅滿生勒哈貝罕，勒哈貝罕生阿彼雅，阿彼雅生阿撒，阿撒生約沙法特，約沙法特生約蘭，約蘭生烏齊雅，烏齊雅生約堂，約堂生阿哈次，阿哈次生希則克雅，希則克雅生默納舍，默納舍生阿孟，阿孟生約史雅，約史雅生耶苛尼雅和他的兄弟們，他們生於流徙巴比倫的時期。

流徙到巴比倫後，耶苛尼雅生沙耳提耳，沙耳提耳生則魯巴貝耳，則魯巴貝耳生阿彼烏得，阿彼烏得生厄里雅金，厄里雅金生阿左爾，阿左爾生匝多克，匝多克生阿歆，阿歆生厄里烏得，厄里烏得生厄肋阿匝爾，厄肋阿匝爾生瑪堂，瑪堂生雅各伯，雅各伯生若瑟，若瑟是瑪利亞的丈夫，瑪利亞生耶穌，祂被稱為基督。

從亞巴郎到達味有十四代，從達味到流徙巴比倫有十四代，從流徙巴比倫到基督出生，也有十四代。

反省

《族·譜》

瑪竇福音乃開宗名義地列出耶穌的族譜，這有異於路加和若望寫的先序，為的是尋求默西亞的線索和脈絡，明證耶穌為默西亞的由來，和他乃具備黙西亞的先決條件。

「亞巴郎之子」是指達味的後裔，亞巴郎乃天主的召叫和肩負使命者，而「達味之子」就是黙西亞的別名。

「耶穌」是救世主的本名，解説為瑪利亞和若瑟所要給誕生默西亞的名字。「耶穌基督」是從希伯來語譯為希臘文，意即「傅油的」或「受傅者」。

「生」字在聖經中未必指示為直接的父子關係，因為瑪竇下邊所列的族譜，有幾代已經略去，而上下仍用「生」字，表示法律上的承襲，但在他的描述下，似乎指出是父子之間的承襲。

當然，瑪竇暗示救恩的普遍性，包括猶太一支派及以色列的十一支派。再者，救恩涵蓋拯救所有的人，包括男和女，義人罪人，希伯來人和外邦人等。故此，「生」字不必是父子關係，也指祖父和孫子關係，具有涵蓋性和長遠性。

族譜的第二組末和第三組由於解釋較為複雜和具考究性，故就此從略。最重要的一點是「若瑟生耶穌」，表示耶穌基督是法律上若瑟的兒子，明證在猶太法律上的父子關係和一切權利上的承嗣合法化。族譜有指出女性，但不沿用女性族譜，表示主流社會乃針對猶太人傳統的觀念和尊重。

全部族譜是前十四代和後十四代，這可以加強記憶作為傳宗接代，後世可歌可泣，讚歎上主救世贖世的長遠計劃，寫出救恩歷史的永恆光譜，譜寫世人千萬年的交響樂曲，和值得留名刻姓「天人合一」的標記！

撰文：進教之佑驛站 / 陳鴻基神父

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路7:24-30

若翰的使者走了以後，耶穌就對群眾論若翰說：「你們出去到荒野裏是為看什麼呢? 為看一枝被風搖曳的蘆葦嗎?你們出去到底是為看什麼? 為看一位穿細軟衣服的人嗎? 啊! 那衣著華麗和生活奢侈的人是在王宮裏。你們出去究竟是為看什麼? 為看一位先知嗎? 是的，我告訴你們：而且他比先知還大。關於這人經上記載說：『看，我派遣我的使者在你面前，他要在你前面預備你的道路。』我告訴你們：婦女所生的，沒有一個比若翰更大的；但在天主的國內最小的，也比他大。聽教的眾百姓和稅吏，都承認天主正義的要求而領受了若翰的洗禮。但法利塞人和法學士卻沒有受他的洗，在自己身上使天主的計劃作廢。

反省

《以謙遜喜樂行事 》

當有人做事的方法跟我們原本的不同，你會怎麼反應呢？如果他做得比較好，你會起反感，還是會欣賞呢？若翰一直都認為默西亞應該像一位個性激烈的審判者，他也曾給人們敘述默西亞的功能。然而，耶穌出現時，不但沒有審判任何人，祂更是以寬恕來醫治願意靠近祂的人。耶穌自己形容祂的使命為︰「瞎子看見，瘸子行走，癩病人得了潔淨，聾子聽見，死人復活，窮苦人得了喜訊」。耶穌的來臨並不是若翰和當時的猶太人，所想象的君主式的執行者；耶穌反而給物質和心靈的窮人帶來祝福。當耶穌的新做法挑戰了你我長久所嚴守的理想，我們是否會像若翰一樣，去找耶穌澄清，嘗試了解呢？還是默默地忽略祂，固執地認為自己是對的？耶穌那麼欣賞若翰，就是因為他不怕站在舊約和新約的門檻上，不怕耶穌帶來的新作風。若翰真是一位先知，願意聽從天主在當下所指示的新標記，而在自己裡面先做了悔改的第一步。

主耶穌，讓我們因為祢的新作風而喜悅，因祢的新祝福而歡樂。亞孟。

進教之佑，為我等祈。

撰文：進教之佑驛站 / 陳鴻基神父

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路7:18-23

那時，若翰叫了兩個門徒來，派他們去問主說：「祢是要來的那位？還是我們要等另一位？」這兩個人便來見耶穌，說：「洗者若翰派我們來問：祢是要來的那位？還是我們要等另一位？」那時，耶穌治好了許多患病的、殘疾的和被邪魔附身的，又使許多盲人重見光明。祂便回答他們說：「你們回去，把所見所聞的告訴若翰：盲人看見，跛子行走，患痲瘋病者潔淨，聾子聽見，死人復活，福音傳給窮人。凡不因我絆倒的，是有福的！」

反省

《天逢甘露 · 降下正義》

路加福音記載若翰派遣他的門徒，問耶穌究竟他們是否要等候的那位默西亞就是他，抑或是另外的一位。

其實若翰和耶穌二人是身心靈共通的「難兄難弟」，若翰很清楚自己的身份和角色，他也很明白他的使命和任務，就是迎接主默西亞的來臨。同樣，耶穌也很肯定他自己校世贖世的計劃和使命，於是他們一呼一應，彼此共鳴。若翰派他的門徒來耶穌的那邊，就是突顯自己要功成身退，迎接誰真的「除免世罪的天主羔羊」。

然而，若翰和耶穌的門徒們需要一個思考學習的過程，所以他們需要觀察、辨識及判別耶穌的言行，更見到他言出必行，在人群中一新耳目，在事實中給予實在證明，非乃若翰所能做到的，諸如治病、消災免禍、驅逐魔鬼、跟襯罪人，使他們悔改皈依，這些都是耶穌給門徒們的佐證：他為此而來，也為此而作出承諾。

「去把你們所見所聞的，回報若翰：瞎子看見了，跛子行走了，癩病人潔淨了，聾子聽見了，死人復活了，窮人接到了喜訊。凡不因我而跌倒的人，是有福的。」（路7:22-23）

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瑪21：28-32

你們以為怎樣? 從前有一個人，有兩個兒子，他對第一個說：孩子! 你今天到葡萄園裏去工作吧!他回答說：我去。但他卻沒有去。他對第二個也說了同樣的話，第二個卻回答說：我不願意。 但後來悔悟過來，而又去了。兩人中哪一個履行了父親的意願?」他們說：「後一個。」耶穌對他們說：「我實在告訴你們：稅吏和娼妓要在你們以先進入天國，因為若翰來到你們這裏履行了正義，你們仍不相信他。稅吏和娼妓倒相信了；至於你們，見了後，仍不悔悟去相信他。」

反省

《坐言要起行》

如果你是比喻中的父親，你會比較喜歡哪一個兒子呢？哪一個兒子不會傷到你的心？其實兩個兒子都不理想，兩個都傷了父親的心，兩個都不可靠。第一個沒有用心神敬拜天父，嘴巴說一套，做的卻是另一套。第二個兒子沒有以真理朝拜天父，他對父親撒謊，心口不一。唯一使天父喜悅的，唯一以心神、以真理去朝拜天父的就是說那比喻的主耶穌；唯有祂才是理想的兒子。雖然我們的程度還不是像耶穌一樣，始終都能對天父說「是」，即使在十字架上也能說「是」，但過靈修生活的、天天祈禱、領受聖事的我們就是要越來越快速向天父回答且做出「是」。如果我們是像第一個兒子一樣，那就要學習不單是嘴巴甜，行動也要快。若像第二個兒子一樣，就要學習節制自己的嘴巴，少亂說話，減少得罪天主及兄弟姊妹的機會。

主耶穌，求祢幫助我們以心神及真理去朝拜祢。亞孟。

進教之佑，為我等祈。

撰文：進教之佑驛站 / 陳鴻基神父

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瑪21:23-27

那時候，耶穌進入聖殿，正教訓人時，司祭長和民間的長老來到他跟前說：「你憑什麽權柄作這些事？誰給了你這種權柄？」耶穌回答說：「我也問你們一句話，你們若答覆我，我就告訴你們：我憑什麽權柄作這些事。若翰的洗禮，是從那裡來的？是從天上來的？還是從人來的？」他們心中思量說：如果我們說：是從天上來的，他必對我們說：你們為什麼不信他？如果我們說：是從人來的，我們害怕民眾，因爲眾人都以若翰為一位先知。他們便回答耶穌說：「我們不知道。」耶穌也對他們說：「我也不告訴你們：我憑什麽權柄作這些事。」

反省

《智退敵人》

司祭長和民間長老惱恨耶穌在聖殿驅趕商販顧客，把賺錢貨物全推掉了(參閱瑪21:12)， 影嚮他們經營操縱的生意，利益受損，自然心有不甘，要質問耶穌權力從何而來，誰給祂撐腰，竟然在他們管轄的聖殿搗亂，如今還膽敢在聖殿施教！耶穌當然心知來者不善，冥頑不靈，如實告訴他們權柄的來源，他們也不會信服接受，只會不斷地追問下去，他們就是不相信這位來自納匝肋的木匠兒子是默西亞，雖然他們也曾見識過耶穌治病驅魔的大能，但心硬、愚昧、徧見、自私、嫉妒和貪婪，蒙蔽他們的雙眼，窒礙認識天主子的機會。耶穌智退敵人，不與他們爭辯糾纏，以反問的方式讓他們無地自容，知難而退。

天主，求祢賞賜我們一顆明悟的心，不輕言判斷別人，常能以包容、開放和接納的心與人相處，使他人在我們身上看見天主的美善。遇到別人的質疑和留難，學習耶穌從容面對，不慌不忙，以理服人，以愛感人。

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瑪17:9,10-13

他們從山上下來的時候，門徒便問耶穌說：「那麼， 為什麼經師說：厄里亞應該先來呢?」耶穌回答說：「厄里亞的確要來，且要重整一切；但我告訴你們：厄里亞已經來了，人們卻不認識他，反而任意待了他；照樣，人子也要受他們的磨難。 」門徒這纔明白耶穌給他們所說的，是指的洗者若翰。

反省

《學習基督關懷四周的人》

在這將臨期，我們該向耶穌基督學習，學習基督不是要當個好人而已，而是願意有柔順的心，能開放給他人，能表現出憐憫的心。人的心是活的，一旦心硬，我們人性的一部份也就死去了，而結果是，我們不認為對方重要，也不會為他人做點犧牲。聖母瑪利亞是我們的榜樣，讓我們也同她一起撫慰他人，特別是我們身邊的人。

主，我們要學習愛我們的近人，才能堪稱是祢的門徒。亞孟。

進教之佑，為我等祈。

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瑪11:16-19

那時，耶穌說：「我要把這世代的人比作什麼呢？他們好像坐在街上的一群孩子，彼此呼嚷：『我們吹笛子，你們不跳舞；我們唱輓歌，你們又不哀哭！』因為若翰來了，他禁食，人們就說：『他附了魔！』人子來了，既吃也喝，人們就說：『看，這個貪吃的酒鬼，是稅吏和罪人的朋友！』然而，智慧由其效果證明自己的正義。」

反省

《江河日下》

依撒意亞先知這樣寫道：「恨不得你一向聽從我的命令！那麼你的安樂得似江河；你的幸福將似海濤。」（依48:18）

先知所描繪的宛如黃河流域一帶，河流有長短之處，有的迂迴曲折，有的流水淙淙，有的洶湧澎湃，氣勢如虹。這是先知對上主律例的輪廓，如果人對上主的典章唯命是從者便會走向幸福，平安喜樂應運而生。

天主與人之間建立關係，並非純粹是經濟條件，每當我們思考和上主建交的話，成功的指標就是生命之路。

在今天瑪竇福音中，若翰就是呼喚群眾和天主保持關係的「佼佼者」，他站在舊約和新約之間，人們還以為他附魔。（參閲瑪11:18）然而，他卻站在約旦河的一邊，呼喚人們朝往河的另一邊走去，他以門徒的齋戒沐浴作為當時生活的富足和昌盛的源頭。

這個刻劃可以給我們聯想到，在黃河流域人們生活習慣都會在河床上赤足行走，如果觀察他們的腳不但是健康，因為那裏的泥土可以護膚保養，而且見到很多人生活愉快，家家戶戶洋溢着喜氣洋洋的氣氛。原來，如此心想事成身體健康的地方，比比皆是。無形之中，使人想到真正簡樸滿足的生活，也是與上主相遇的幸福指標。

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瑪11:11-15

耶穌進了耶里哥，正經過的時候，有一個人，名叫匝凱，他原是稅吏長，是個富有的人。他想要看看耶穌是什麼人；但由於人多，不能看見，因為他身材短小。於是他往前奔跑，攀上了一棵野桑樹，要看看耶穌，因為耶穌就要從那裏經過。耶穌來到那地方，抬頭一看，對他說：「匝凱，你快下來！因為我今天必須住在你家中。」他便趕快下來，喜悅地款留耶穌。眾人見了，都竊竊私議說：「他竟到有罪的人那裏投宿。」匝凱站起來對主說：「主，你看，我把我一半的財物施捨給窮人；我如果欺騙過誰，我就以四倍賠償。」耶穌對他說：「今天救恩來到了這一家，因為他也是亞巴郎之子。因為人子來，是為尋找及拯救迷失了的人。 」

反省

《虛心渴望主基督》

大部份的時候，不管在什麼樣的場合，人都不會任意暴露自己的短處，他會學習藏拙。但某些時刻，天生的劣勢也許會是長處；匝凱對於耶穌的渴望超越了他對自我的限制。 在眾人私議的情況下，他並沒有退縮，反而更加勇敢表示：一切他所傷害過及利用職務收斂不當錢財的人，他願意補償，並轉變為願意關心窮人，慷慨施捨給予他人。其實，匝凱不是因為做了悔改的行動，才得到耶穌的關注，而是主早就主動積極尋找他，主動來到耶里哥。其實，每一天，主耶穌也是尋找我們，祂站在心外，等著我們給祂開。讓匝凱教導我們，主耶穌看的並不是我們做了多少，我們進步了多少，而是我們對祂的渴望有多少。
主啊！當我犯錯時，請教導我願意學習匝凱謙虛悔改的態度，虛心渴望祢。亞孟。

進教之佑，為我等祈。

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