教宗主持主顯節彌撒:效法東方賢士尋找耶穌聖嬰

圖片:Vatican Media

教宗方濟各於1月6日主顯節上午主持彌撒聖祭,鼓勵眾人效法東方賢士踏上旅途尋找上主。教宗強調,「從此刻起,在白冷城嬰孩的血肉之軀內,上主的光榮顯現給了萬民(參閱:依四十5)。所有人都要看見天主的救援(參閱:路三6)」。

定睛仰望星空

教宗邀請信眾仔細觀察東方賢士,並指出他們旅途的三大面向:第一、定睛仰望星空,第二、踏上塵世旅途,第三、全心俯伏朝拜。

談及東方賢士仰望星空的目光,教宗表明,由於對無限的渴望,他們能注視天空的星辰。「他們的一生並非盯著自己的腳尖看,自我陶醉,受限於塵世的視野,在認命或埋怨中步履蹣跚。他們抬起頭來,等待那照亮他們生命意義的光」。

這裡我們找到那發現人生真諦的關鍵:假如我們持續封閉在塵世俗物的狹隘目光;假如我們渾渾噩噩、低頭度日、被禁錮在我們的失敗和懊悔中;假如我們渴求財富和世間安逸,而非追尋生命與愛,那麼我們的人生就會逐漸失去光彩。

教宗勸勉道:「我們需要定睛仰望高天,也是為了學習從高處看待現況。我們在人生旅途中需要這樣做,好能讓上主的友誼、祂支持我們的愛、以及像黑夜中的星辰那樣照亮我們的聖言,陪伴著我們。」

塵世旅途

定睛仰望天上星辰的同時,東方賢士們「腳踏在塵世旅途上」。教宗說:「在尋求天主的過程中,他們受到指引去尋找降生成人的祂、在馬槽中的耶穌聖嬰,因為無限偉大的天主在這嬰孩、渺小至極的嬰孩身上揭示了自己。」

那照亮我們生命的光,即主耶穌基督為我們誕生,不是為了讓我們的夜晚變得溫暖,而是要讓光束穿越那籠罩著我們社會許多處境的黑暗陰影。

賢士們踏上旅途去尋找天主,找到的是有血有肉的嬰孩。這教導我們,與天主的相遇為我們敞開更大的現實,叫我們改變自己的生活方式,並促進世界的改變。

全心俯伏朝拜

賢士們找到上主,遂全心俯伏朝拜。教宗指出,賢士們抵達白冷城,一看見耶穌聖嬰,便「俯伏朝拜了祂」(參閱:瑪二11)。耶穌聖嬰實際上是「那位來服事我們的君王、降生成人的天主」,祂憐憫我們,與我們同受苦難,為我們而死。

面對這個奧蹟,我們也蒙召跪下來全心俯伏朝拜,朝拜「那以渺小的姿態而來、居住在我們普通家庭裡的天主」。

教宗邀請信眾重新發現真正的朝拜。「讓我們宣認耶穌是我們的天主和上主」,向祂獻上我們所擁有的一切禮物,特別是我們自己。

教宗最後叮囑信眾效法東方賢士舉目仰望高天,踏上尋找上主的旅途,並且全心俯伏朝拜。此外,我們也要懇求天主恩賜聖寵,好能永不丟失那懷著望德尋求天主的勇氣,進而把耶穌聖嬰照亮世人的光帶給每一個人。

來源:梵蒂岡新聞網

敞開心扉說「亮」話:來,我們一起相信這顆星!

瑪竇福音 2:1-12

當黑落德為王時,耶穌誕生在猶大的白冷。看,有賢士從東方來到耶路撒冷,說:「剛誕生的猶太人君王在那裡?我們在東方見到了他的星,特來朝拜他。」黑落德王聽見了,就驚慌起來;全耶路撒冷也同他一起驚慌。黑落德王便召集了眾司祭長和民間的經師,仔細考問他們:「默西亞應當生在那裡?」他們對他說:「在猶大的白冷,因為先知曾這樣記載:『你猶大白冷啊!你在猶大的郡邑中,決不是最小的,因為將由你出來一位領袖;他將牧養我的百姓以色列。』」於是,黑落德暗暗把賢士叫來,仔細詢問他們那星出現的時間;然後打發他們往白冷去,說:「你們去仔細尋訪那嬰孩,幾時找到了,就向我報告,好讓我也去朝拜他。」賢士聽了王的話,就走了。看,他們在東方所見的那星,走在他們前面,直至來到嬰孩所在的地方,就停在上面。他們一見到那星,極其高興歡喜。他們走進屋裡,看見嬰孩和他的母親瑪利亞,就俯伏朝拜了那嬰孩,並打開自己的寶匣,給嬰孩奉獻了禮物,即黃金、乳香和沒藥。賢士在夢中得到指示,不要回到黑落德那裡,就由另一條路,返回自己的地方。

來,我們一起相信這顆星!
撰文:王新亮神父 (主徒會)

各位主內的弟兄姊妹們,這個主日我們慶祝主顯節。東方教會有一首在主顯節詠唱的詩。這首詩後來被使用在我們的羅馬禮儀當中。它的歌詞其中幾句是這樣的,「三個奧蹟顯聖日,在今日星光引導賢士尋聖嬰,在今日水變成酒慶祝加納婚宴,在今日基督受洗為給我們帶來救恩」,所以透過這首美麗的讚美詩我們可以知道,主顯節其實是在慶祝救恩史上的三奧蹟。第一件就是賢士們找到耶穌聖嬰。 第二件就是耶穌在約旦河受洗。第三件事就是耶穌在加納婚宴變水為酒。因此,東方教會在主顯節同時慶祝這三件奧蹟,而我們西方教會則是分開慶祝。透過這三個奧跡耶穌一步一步的向人們顯示,他自己就是默西亞,就是天主子,就是世界的救主。

在今天的福音當中,我們看到有三位賢士從東方來到耶路撒冷,說要朝拜剛誕生的猶太人君王,因為他們在東方見到了他的星。我知道很多人都很好奇三位賢士到底來自哪裡?其實關於三位賢士來自哪裡,有三種不同的說法。

第一種就是初期教會的一些學者,如亞歷山大的聖克萊孟、聖金口若望,聖良一世教宗,聖濟利祿等認為三位賢士是來自於波斯,大概就是今天的伊朗。因為波斯帝國是古代一個非常有名的國家,而且充滿了智慧,博學的人。

第二種說法是三位賢士是來自巴比倫,大概是今天的伊拉克。因為巴比倫剛好是耶路撒冷正東邊的一個國家。持這種觀點的人有聖熱羅尼莫,聖奧斯定,和許多中世紀的聖經學者。

第三種觀點是說東方指的是阿拉伯。持這種觀點有初期教會的戴都良(Tertulliano),聖尤思定等。其實就算最近的國家巴比倫今天的伊拉克,如果從首都巴格達到耶路撒冷直線距離也要一千公里。記得2017年我參加過一次徒步朝聖,目的地的距離只有140公里,而我們走了一周,每天都筋疲力盡,而且每天有人送飯,就是這樣中途還是有一些人退出了。 現在我們可以設想一下在兩千多年前走一千公里是多麼的不容易,況且三位賢士是根本不知道這顆星要帶他們去哪裡。

主內的弟兄姊妹們,今天我們從三位賢士身上得到什麼啟示呢?聖十字架若望說,信仰是理性的黑暗。什麼意思呢?信德看得遠,高,深,而我們的理性是遠遠達不到的,所以理性和信德相比就像一個盲人。今天三位賢士在理性上,完全不知道他們要去哪裡,但是他們還是靠著信德出發了。舊約中亞巴郎離開自己的家鄉,理性上也不知道要去哪裡,但還是相信了天主,也就是說我們人生的一些道路是靠著信德走的,而不是靠著理性。

在我們的人生道路途中,也會經驗到這種理性的黑暗,我們不明白為什麼,我們看不到未來,看不到希望。 例如突如其來的家庭變故,或者什麼晴天霹靂的打擊,親人朋友的離去,學生失學,經濟上的破產失業,檢查身體的噩耗,患了抑鬱症等等,這些都會將我們置於理性的黑暗之中。我們會痛苦、絕望,生命彷彿置身於一片黑暗之中,因為完全看不見前面。但是在這時候,我們要告訴自己,我們還有信德。信德就像黑夜裡一個人的肩膀,我們雖然看不到,但是還是可以扶著這個人的肩膀向前行,我們要信靠。我們要靠著信德走這條路,就像今天三位賢士一樣。

印度加爾各答的聖德蘭修女,幾十年來感受不到天主,在一種痛苦的神枯之中,黑暗之中,而支持她走下去的是信德。所以,主內的兄弟姊妹們,當我們處於這種黑暗之中的時候,我想說你並不孤獨,讓我們一起懷著信德,與三位賢士、亞巴郎、德蘭修女和所有聖人聖女一起相信這顆星。因為終有一天我們會看到祂,這位萬王之王。

王新亮神父 (Fr. John Wang)簡介

王新亮神父於1990年10月2日,出生於天津市一教友家庭,並自幼領洗。2009年至2013年,在大學期間學習服裝設計與工程專業。直到2014年,王神父加入主徒會,並在2016年1月3日於新加坡宣發初願。其後,他2016年9月至2018年5月於多倫多St. Philip’s Seminary修讀讀哲學,2018年9月於多倫多總教區St. Augustine’s Seminary修讀神學。2021年12月27日,於天主教多倫多總教區聖曹桂英堂宣發永願。2023年5月13日,於聖彌額爾主教座堂大殿晉鐸,現擔任多倫多天主教聖曹桂英堂助理司鐸。

教宗公開接見:在持續的善惡爭鬥中,耶穌與我們同在

圖片:Vatican Media

「靈性搏鬥」是教宗方濟各於1月3日在保祿六世大廳主持週三公開接見活動的要理講授標題,也是以惡習與德行為主題的新一輪系列要理講授的第二個課題。教宗表示,這攸關每一個基督徒,因為基督徒的靈性生活絕非風平浪靜、一帆風順且沒有挑戰,基督徒「卻要不斷去搏鬥」。

教宗解釋道,洗禮所使用的慕道聖油,恰好顯示出「基督徒免不了要搏鬥,必須上競技場」。古代的角力士會在身上抹油,充滿考驗的生活也是如此。

「聖人不是一群不受誘惑的人,而是一群清楚知道在生活中要一再面對罪惡引誘的人,知道要予以拆穿和抵拒。我們每一個人都有這種經驗,我們所有的人。你會浮現壞念頭,你會想要做這件事或說別人壞話。每一個人,我們大家都受到誘惑,必須爭鬥,以免掉入這些誘惑。要是你們當中有人沒受過誘惑,請說出來!因為這會是一件不尋常的事。」

感覺自己一切「妥當」的危險

教宗接著警惕那覺得自己一切「妥當」的感受,並引用尼尼微的依撒格的名言:在教會內,誰若是明認自己的罪、為此哭泣,他就比那能復活死人的人更偉大。

我們經常在辦告解時忘記自己的罪。教宗指出:「這是欠缺對內心發生的事的認識。我們人人都是罪人,每個人都是。一些良心省察、一些反躬自省,將在這方面對我們有益,不是嗎?⋯⋯我們每一個人都必須懇求天主恩賜聖寵,好能承認自己是可憐的罪人,需要悔改,並且要打從心裡相信,對天主父的無限仁慈而言,沒有任何罪過是大的不得了。」

基督與我們所有人同在

仁慈是耶穌教我們的第一課。祂接受了洗者若翰所施的洗禮,表明祂是不同於人們想像的默西亞。

教宗強調,「耶穌從不讓我們孤立無援」。「在最黑暗的時刻,在我們陷入罪惡的時刻,耶穌都在我們身旁扶我們起來。這帶來安慰。我們不該丟失這點,不該丟失這信念和事實:耶穌在我們身旁,好能助佑我們、保護我們,並在我們犯罪後扶起我們,幫助我們站起來」。

耶穌從不忘記寬恕

耶穌來,「是為了寬恕,為了拯救」。祂唯獨渴望我們向從不忘記寬恕的祂敞開心扉,但是「我們有時卻失去請求寬恕的能力」。

「我們每個人都有許多事要請求寬恕:每個人都在心裡想想,今天要和耶穌說說。你要對耶穌這麼說:『主,我不知道這是不是真的,但我能求祢不遠離我,我能求祢寬恕我。主,我是罪人,但求祢不要離我遠去。』」

向天主敞開心扉,朝著成聖邁進

教宗再次強調,重點在於意識到「我們始終在對立的極端之間搏鬥」:在傲慢與謙卑、在仇恨與仁愛之間搏鬥。通過靈性的搏鬥,我們能辨認出自己的惡習,朝著德行邁進。

教宗最後勉勵眾人對惡習與德行進行反思。這有助於我們克服善惡模糊的虛無主義文化,提醒我們人不同於其他任何受造物,因為「人總是能超越自己,向天主敞開,朝著成聖邁進」。

來源:梵蒂岡新聞網

教宗主持天主之母節彌撒:讓我們將新的一年託付於天主之母

圖片:Vatican Media

元旦上午,教宗方濟各在聖伯多祿大殿主持天主之母節彌撒,他指出「天主之母」這幾個字「表明了上主與我們永遠的盟約」。大約7千人參加了這台彌撒。

時期一滿

教宗在講道中闡述了經上所指的「時期一滿」的意義,以及天主子如何通過聖母瑪利亞降生成人、「廣施聖寵」。她是「天主揀選的器皿」,世世代代為上主降臨於世做準備的高峰。

「因此,天主之母位於『時期』的核心。天主樂意通過她、通過女人使歷史轉動起來。藉著『女人』一詞,聖經將我們帶回起初,回到《創世紀》,叫我們明白聖母和聖嬰標誌出新的創造、新的開端。所以,在救恩時期的最初,就有天主之母、我們的聖母」。

關於希望的信理

「天主之母」的稱號「表達出一份喜樂的確信,即上主,一名在祂母親懷抱裡的小嬰孩,與我們的人性永遠連結在一起,以至於這人性不再只屬於我們,也成了祂的」:這是上主與我們永遠的盟約。

「『天主之母』是一條信理,更是一條關乎『希望的信理』。天主在人內,人在天主內,永遠如此。」

與此同時,教宗強調,我們應當牢記「聖母瑪利亞的母愛是引領我們通往天主父愛溫柔的道路」。那是一條「最接近、最直接、最便捷的路」。

母親的照料和勇氣

教會也需要在童貞聖母瑪利亞身上重新發現如何藉由充滿「關懷和照料、耐心和母愛鼓勵」的牧靈職務發揮其「孕育力」。再者,世人注視各位母親和婦女,能從中找出和平的途徑,「以真正人性的目光和心靈看待事務」。

「每個社會都需要接受婦女這份禮物,接受每一名婦女:去尊重、保護和重視婦女,意識到誰若傷害一名婦女,就是褻瀆那位『生於女人』的天主。」

恩寵滿溢

接著,教宗指出,聖母瑪利亞也在「我們每個人的生活中」起到「關鍵作用」,因為「沒有人比母親更瞭解子女的成長階段和迫切需求」。

「聖母瑪利亞深知我們的需求:她熱切轉禱,祈求我們的生活恩寵滿溢,使之走向真正的圓滿。」

教宗說,我們可以在聖母那裡「尋求庇佑」,特別是在孤單時、捉襟見肘時,「當我們在生活中遇到解不開的結時」。在這缺乏和平的時代,願我們轉向聖母的助佑,做個締造「團結合一的工匠」,並且懷著「她洋溢母愛的創意和對她子女的關切」這麼做。

將新的一年託付於天主之母

教宗最後敦促我們將新的一年託付給天主之母,把我們的生活奉獻給她,因為「她將帶領我們走向耶穌」。耶穌本身就是「時期的圓滿」,各世代、我們時代的「時期圓滿」。教宗引用馬丁路德的話說:「並非因時期已滿而派遣天主子,而是由於派遣天主子,所以時期圓滿。」

「願這一年充滿上主的安慰!願這一年充滿天主之母、聖母瑪利亞的溫柔母愛。現在,讓我們大家一起高呼三次:天主之母!天主之母!天主之母!」

來源:梵蒂岡新聞網

教宗年終感恩晚禱:效法聖母瑪利亞,懷著感恩與希望

圖片:Vatican Media

不與世俗同流合污,而是充滿讚美、驚奇和感恩。12月31日主日下午5點,教宗方濟各在聖伯多祿大殿主持天主之母節第一晚禱,詠唱年終感恩《謝主曲》,感謝天主一年來所賜的恩典。大約6500人參禮,其中包括羅馬市長瓜爾蒂耶里。教宗表示,我們蒙召在這個時刻、在這一年即將結束時,活出感恩和希望。當天,聖伯多祿大殿特別恭放了一面天主之母的木板蛋彩畫,這是一幅12世紀的作品,珍藏於蒙特韋爾吉納隱修院(Abbazia di Montevergine)。

教宗在禮儀講道中表示,“世俗的感恩,世俗的希望都是表面的,缺乏本質的層面,也就是與‘他者’和他人的關係,即與天主和兄弟姐妹的關係。它們僅僅局限於自我和個人利益,因此視野狹窄,不能超越滿足感和樂觀主義”。

聖母和聖嬰,感恩和恩典

年終的晚禱禮儀引領我們進入感恩之情,這是教會從聖母對新生耶穌的注視所學到的:“這是只有母親才會有的體驗,而這種體驗在天主之母聖母瑪利亞身上有一種獨一無二且無與倫比的深度。只有聖母瑪利亞和若瑟知道這孩子的來歷。儘管如此,孩子真實地就在眼前,呼吸,哭泣,需要果腹,需要保暖,需要被照顧。這一奧跡為感恩騰出空間,這感恩在默觀恩典時、在白白領受白白施予時開花結果,並且因佔有欲和外在的焦慮而奄奄一息。”

邁向禧年:羅馬成為希望之城

在聖母瑪利亞的教導下,教會懂得了希望不是樂觀主義,而是相信天主忠於祂的承諾(參閱:路一55)。羅馬主教的思緒觸及2025年禧年的主題——基督徒像聖母瑪利亞一樣,成為希望的朝聖者。教宗問到,“羅馬是否準備在禧年成為一座充滿希望的城市?”這一反思並不單單指向禧年的組織工作,更是關於教會和市民團體“在生活方式,在共同生活的倫理和靈性品質方面”所能提供的見證。

教宗說:“步入聖伯多祿廣場,看到在柱廊的懷抱中,不同國籍、文化和宗教的人們自由而寧靜地走動,這就是一種讓人充滿希望的體驗;但重要的是,這份希望也需要在訪問大殿時的良好接待體驗,以及在信息服務方面來進一步鞏固。”

宜居性和接待能力,超越“偉大的美”

教宗繼續表示,羅馬歷史中心城區的魅力是永恆的、普世的,但也應該歡迎老年人或有行動障礙的人。“需要讓‘偉大的美’在日常生活的場所和情境中與簡單裝飾和常規功能相匹配。因為一個對居民更宜居的城市,也對所有人更加熱情好客。”因此,教宗邀請人們在新的一年為禧年做好準備,特別是透過祈禱,而聖母瑪利亞是我們的祈禱榜樣。

晚禱結束後,教宗方濟各離開聖伯多祿大殿,前往聖伯多祿廣場,在聖誕馬槽前駐足祈禱。今年的聖誕馬槽來自意大利的里耶蒂(Rieti),紀念1223年聖方濟各在格萊齊奧首次重現耶穌誕生場景800週年。

來源:梵蒂岡新聞網

敞開心扉說「亮」話:天主之母節

路加福音 2:16-21

那時候,牧人們急忙去了白冷,找到了瑪利亞和若瑟,並那躺在馬槽中的嬰兒。他們看見以後,就把天使對他們論這小孩所說的事,傳揚開了,凡聽見的人都驚訝牧人向他們所說的事。瑪利亞卻把這一切事默存在自己心中,反覆思想。牧人們為了他們所聽見和看見的一切,正如天使向他們說的一樣,就光榮讚美天主回去了。滿了八天,孩子應受割損,遂給他起名叫耶穌,這是他降孕母胎前,由天使所起的。

天主之母節
撰文:王新亮神父 (主徒會)

關於對聖母的敬禮,存在著最大的謊言就是,如果我們敬禮聖母會分散對耶穌的愛。 教會當代著名的神學家Scott Hahn說, 我們應當學習耶穌那樣愛他的母親,而我們對聖母的愛永遠是不可能超過耶穌的。換句話說,我們無論如何的恭敬聖母都是不為過的。而事實上,我們越愛聖母也越明白耶穌的愛,越愛聖母也越明白耶穌基督的苦難,因為在十字架下,沒有一個人比母親更明白她兒子的痛苦。

彌撒前,在祭衣房有一段經文,都是呼求聖母說:「求妳幫助獻祭的神父們,就像妳當年站在十字架下一樣。」 所以,我們越是透過聖母來看耶穌的苦難,越是透過聖母來看耶穌也就越明白耶穌。

而事實上,所有的聖母的信理都是圍繞著耶穌基督的,也包括今天我們所慶祝的天主之母節。在初期教會,人們對耶穌基督一位兩性,既是真天主又是真人,一直不能夠完全明白,甚至有人不能接受天主性和人性的結合,因為他們認為人性是卑微的,所以有一些人說耶穌是天主變的,他不是真的人,他只是看起來像人。但是教會說不是的,耶穌就是真人。因為在聖經中都看到聖言成了血肉,還有耶穌的智慧和身量一併增長。 另外,耶穌也會哭,也會發怒,會害怕,所以耶穌就是真人。

後來又有人說既然耶穌是人,那麼和耶穌結合的聖言不是天主,他只不過是最高級的受造物,所以他可以和人性結合。 但教會說不是的,在起初已有聖言,聖言就是天主,由聖父所生而非聖父所造,與聖父同性同體,所以耶穌就是天主。

再後來,有人說既然耶穌是人,又是天主,所以耶穌有兩個獨立的位格,意思是兩位。 所以瑪利亞只是耶穌基督人性的母親,而不是天主第二位的母親,兩者是分開的。但教會在西元431年,厄弗所大公會議宣告瑪利亞不只是基督的母親,就是說不只是基督人性的母親。耶穌基督的人性是從瑪利亞的人性中出生的,衪的天主性和人性是結合在這位身為天主的基督之內的,基督是天主,所以麼瑪利亞就是天主之母。

其實在聖經上我們也看到很多的根據。 今天的讀經一說天主就派遣了自己的兒子來,生於女人。我們看見耶穌一方面來自天主,就是天主。一方面又生於女人,就是一個人。依撒伯爾見到聖母時受聖神感動說,我主的母親,來到我這裡,我是哪裡得來的福分呢?我主是指天主,所以聖母是天主的母親。依撒依亞先知語言說,一位貞女要懷孕生子,人們稱他為厄瑪奴耳,意思是天主與我們同在。 所以我們看到瑪利亞就天主之母,而天主之母完全是為了解釋耶穌的一位兩性的奧跡。所以,當我們講瑪利亞是天主之母的時候,不是說聖母比天主偉大,也不是說聖母在天主之先就存在,而給了天主存在,更加不是說天主之母,是聖父和聖神的母親。 而只是針對天主的第二位,聖子耶穌基督所講的,是為了解釋耶穌基督一位兩性,人性和天主性緊密結合的奧跡,是說天主確實取了人性。

主內的兄弟姊妹,為什麼天主之母的信理如此重要,因為它告訴了我們天主如何的愛了我們。如果耶穌只是天主改變的幻象,那麼祂的苦難就是假的,因為祂可以不受痛苦。如果和耶穌結合的聖言不是天主,那麼天主還是高高在上的。如果耶穌基督天主性和人性沒有成為一位,那麼天主還是無法理解我們。但是聖保祿宗徒說,我們所有的,不是一位不能同情我們弱點的大司祭,而是一位在各方面與我們相似,受過試探的大司祭,甚至最後他被釘在十字架上為我們而死。這只是「天主之母」為我們帶來的一點反省。

主內的兄弟姊妹,無論我們如何的恭敬聖母都是不為過的,因為關於聖母的所有道理都是指向耶穌的。我們有多愛聖母就有多愛祂的兒子我們的主耶穌基督。

聖瑪利亞天主之母,為我等祈!

王新亮神父 (Fr. John Wang)簡介

王新亮神父於1990年10月2日,出生於天津市一教友家庭,並自幼領洗。2009年至2013年,在大學期間學習服裝設計與工程專業。直到2014年,王神父加入主徒會,並在2016年1月3日於新加坡宣發初願。其後,他2016年9月至2018年5月於多倫多St. Philip’s Seminary修讀讀哲學,2018年9月於多倫多總教區St. Augustine’s Seminary修讀神學。2021年12月27日,於天主教多倫多總教區聖曹桂英堂宣發永願。2023年5月13日,於聖彌額爾主教座堂大殿晉鐸,現擔任多倫多天主教聖曹桂英堂助理司鐸。

 

2024年世界和平日文告:人工智能與和平

教宗方濟各
57屆世界和平日文告
202411
人工智能與和平

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新年,是上主賜給我們每一個人的恩寵時刻,在這新的一年開始,我願向全體天主子民,向不同的民族、國家及政府首長、不同宗教和民間社團的領袖,以及我們這個時代的所有男女人士致意,獻上我對和平的熱切祝願。

1. 科技的進步作為走向和平的途徑

聖經裡證實天主賜下聖神給人類,使他們有「智慧、技能和知識,能做各種工程」(參閱:出卅五31)。人類的聰明才智是造物主賜予尊嚴的表現,因祂按自己的肖像和模樣創造了我們(參閱:創一26),且讓我們能有意識並自由地回應祂的愛。科技則以特別的方式,彰顯了人類智慧基本的相關特質──人類創造潛力的傑出成果。

梵二大公會議文獻《論教會在現代世界》牧職憲章裡重申此一真理,憲章提到「人類經常勞動並動用腦筋,以改善自己的生活。」1 當人類藉助技術,努力使大地成為適合全人類的住所時,2 他們就履行了天主的計畫,同時與祂的旨意合作,使這創造臻於完美,並促成各民族之間的和平。科學技術的進步已使人類社會更加有序,並更有兄弟情誼般的共融與自由,導致了人類的進步和世界的變革。

由於科學與技術上令人矚目的成就,過去使人類生活飽受煎熬且造成極大痛苦的疾病,如今得以解決,我們理當為此高興與感激。科技的進步,使得人類能控制現實的程度前所未有,因此我們可以有大量的選擇,包括那些對我們的生存和家園會造成威脅的選擇。3

新的資訊科技,特別是數位領域的驚人進步,給了我們令人興奮的機會,也帶來重大的風險,對於追求人民之間的正義與和諧產生了嚴重的影響,因此必須提出許多迫切的問題:這些新的數位科技會帶來那些中長期的後果?對個人的生活和社會、國際的穩定及和平,會有什麼影響?

2.人工智慧的未來:在承諾與風險之間

近數十年來,資訊科技和數位技術的進步,已使全球社會及各種動態產生深遠的改變。新的數位工具甚至正在改變傳播、公共行政、教育、消費、人與人之間的互動以及我們日常生活中無數其他層面的面貌。

此外,從遍布網際網路的數位足跡中,科技利用各種演算法來提取數據,使他們能在我們不知情的情況下,控制我們的心理和相關習慣,以達到他們的商業和政治目的,因而限制了我們有意識的選擇自由。在承載過量的網路空間中,他們可以經常在使用者察覺不到的情況下,根據使用者的選擇標準來建立數據流。

我們必須記住,科學研究和技術創新不是脫離實體的,也不是「中立」4 的,總會受到文化的影響。作為全體人類的活動,他們所發展的方向反映出在任一特定年齡的個人、社會和文化價值觀之下所作的選擇。人類以什麼方式對待周遭世界,一如所產生的結果,是有道德的層面,是與人所作的決定密切相關,意即設計實驗計畫,其結果是針對一些特定的目標。

用在人工智能的形式也是一樣。至今為止,在科學和技術領域中,對於人工智能,還沒有一個單一的定義。這個詞彙本身如今已成為日常生活的用語,包含各種科學、理論和技術,其目的是使機器的功能可以複製或模仿人類的認知能力。我們用複數談論「不同形式的智能」,更有助於強調這些系統與人類之間不可逾越的差距,不論那智能是多麼令人驚嘆和強大,最終也只是「零碎」的,意思是說,也只能模仿或重現人類智慧的某些功能。同樣,多種的智能形式也指出以下的事實,那就是這些設備之間存有極大的差異,應該始終被視為是一種「社會技術系統」,因為任何人工智能設備的影響──不論其基礎技術如何──都不僅取決於技術設計,也取決於其擁有者及開發者的目標和利益,以及應用的場景。

因此,人工智能應該被理解為恍如星系的不同現實。我們不能事先假定它的發展會有益於人類的未來及人民之間的和平。只有在我們展現自己有能力負責並尊重「包容、透明、安全、公平、隱私和可靠」5 等人性基本價值的情況下,才有可能得到這正面的結果。

同樣,我們也不能只是假定那些設計演算法和數位科技的人,願意承諾對他們的行為負起責任且是合乎道德的。我們必須加強,或有必要時去建立機構,來負責審查這一領域中所出現的道德問題,並保護那些採用人工智能或受其影響者的權益。66

因此,科技的巨大擴張,必須隨之有適當的培育,使科技對未來的發展負責。只要人類一旦屈服於自私自利、追求利潤和渴望權力等,自由與和平的共存就受到威脅。為了個人及團體的整體發展,我們有責任拓寬視野,把科學技術研究導向追求和平及共同利益上面。7

每個人與生俱來的尊嚴,以及把我們凝聚成一個人類大家庭的兄弟情誼,必須成為新技術發展的根基,並在這些技術被應用之前,作為無庸置疑的評估標準,這樣,數位的進步才能與正義並行,且有助於和平大業。技術發展若不能提升全人類的生活品質,反而加重不平等及衝突,則永遠不能視之為真正的進步。8

人工智能會越來越重要。它造成的問題既是技術上的,也是人類學、教育、社會和政治上的。例如,它保證我們會免於辛苦的工作,提高製造效率、更便捷的交通運輸、更方便的市場,且大大革新了收集、整理和確認數據的過程。然而,我們必須小心留意如今的快速轉變,並要謹慎加以管控,好使基本人權得以保護,同時強調推動人類整體發展的制度和遵守法律。人工智慧應有助於發展我們最佳的潛力和最崇高的志向,而不是與之相抗衡。

3. 未來的技術:能自行學習的機器

人工智能有多種形式,而基於機器學習(machine learning)所發展的人工智能,雖然還在開創階段,但已經給社會的結構帶來可觀的改變,對文化、社會行為及建立和平等也產生了深遠的影響。

像這種機器學習或深度學習(deep learning)的發展,引發了超越技術和工程領域的問題,事關深刻了解生命的意義、知識的建構及心靈獲得真理的能力。

例如,某些儀器雖有能力產生句法和語意一致的文本,但不能保證它的可靠性。據說它們是在「幻想」,也就是說,會創造出一些乍看之下似乎可信,其實是毫無根據或有不實偏見的陳述。當人工智能用於傳播假新聞,引起人們對媒體的日漸不信任,就會帶來嚴重的問題。隱私、資料所有權及智慧財產權等也是此一技術會引起風險的領域。我們還可以加上這些技術的濫用所帶來的其他負面後果,諸如歧視、干預選舉、對社會的監控增加、濫用網際網路排斥他人,以及與社會越來越脫節的個人主義等問題,日益嚴重。這種種因素都會助長衝突,阻礙和平。

4.在技術官僚範例中對限度的意識

我們的世界太廣大、變化多端且複雜,永遠無法充分了解和完整分類,即使借助最先進的演算法,人類的思想也永遠無法將世界裡豐富的東西一一探討。這樣的演算法無法保證對未來的預測,只能提供統計上的近似值。不是所有事都能預測,也不是一切都能計算;「現實終究大於思想」。9 不論我們的計算能力有多驚人,總是會有一些無法計量的空間,讓我們對任何量化的嘗試力有未逮。

此外,人工智能所分析的龐大數據,本身不能保證客觀公正。用演算法推斷資訊時,總是存在著失真的風險,複製了原來環境中的不公正與偏見。演算法越快速、越複雜,就越難了解為何會產生某一特定的結果。

「智能」機器會以越來越高的效率,來執行指派給它們的任務,但它們操作的目的和意義仍然會由人類自己擁有的宇宙價值觀來決定或操控。它的風險就是,在某些決定背後的標準,會變得不清晰,對那些決定的責任被隱匿,製造商則能規避他們為社區利益而行動的義務。在某種意義上,這是技術官僚制度所青睞的,它將經濟與技術連在一起,並特別重視效率,而忽視與直接利益無關的任何事物。10

這應該促使我們省思在當前技術官僚和效率導向的心態上往往被忽略的一些事,這對個人及社會發展極為重要,那就是「對限度的意識」。按定義來說,人必有一死。但人意圖藉著科技來克服每一種限度,不能抑制地渴望控制一切,我們就可能失去對自己的掌控;為了追求絕對的自由,我們可能陷入「技術獨裁」的漩渦。承認並接納我們身為受造物,即承認我們是有限度的,這是我們得到,或更好說是欣然接受「成就」這份恩賜所不可或缺的條件。在技術官僚的範例脈絡中,被普羅米修斯般的心態激發,也就是在自以為是的意識型態下,不平等的現象可能會急遽成長,知識和財富集中在少數人手中,使民主社會及和平共存受到嚴重的危害。11

5. 倫理上的急迫問題

未來,申請抵押貸款者的信用、申請工作者的適用性、罪犯再犯的可能性,或是接受政治庇護或社會福利等,都可由人工智能系統來決定。這些系統的引進,由於缺乏不同層級的調停,特別容易造成各種形式的偏見及歧視:系統性錯誤很容易倍增,不但在個別案例中會產生不公正,而且由於骨牌效應,也會產生真正的社會不平等。

有時人工智能的各種形式會受制於事先確定的、與激勵和勸阻相關的選項,或透過以資訊設計來操作的系統來規範人的選擇,這些似乎都能影響個人的決定。這些形式的掌控或社會規範,需要非常謹慎地去關注及加以監督,同時也意味著製造商、部署者和政府當局都需要負起明確的法律責任。

對於自動化過程的依賴,例如廣泛使用監視器,或採用社會信用體系,將個別人士分類,同樣會對社會結構產生深遠的惡果,因為它在人民之間造成了階級之分。這種人工分類的過程,也會導致權力衝突,因為它不僅關係到虛擬用戶,也關係到真實的人民。基於對人類尊嚴的基本尊重要求,我們拒絕將人的獨特性視為等同於一組數據。演算法必不可用來決定我們如何了解人權,從而把人類的固有價值如同情、仁慈和寬恕置之一旁,而且也無法避免一個人也有可能用它改變並擺脫他的過去。

在這種情況下,我們也不能不考慮到新科技對工作場所的影響。過去專屬於人力勞動領域的那些工作,如今迅速被人工智能在工業上的應用所取代。在這方面也存在著少數人獲得極大利益,而多數人卻付出貧困代價的風險。尊重勞工的尊嚴,以及就業對個人、家庭和社會經濟福祉的重要性,應該是國際社會最應優先關注的,因為這些科技形式已更深入地滲透我們的工作場所中。

6. 我們要化刀劍為犁頭嗎?

在這些日子,當我們環顧這世界,會看到一個無法逃避的嚴重道德問題,與軍火產業有關。利用遙控系統指揮軍事行動的能力,會使人疏於留意系統所造成的破壞,以及對使用武器負責的心理負擔,以致對戰爭的巨大悲劇更加冷漠無感。對於正在興起的所謂致命自動武器系統,包括武器人工智能化的研究,會引起對道德倫理的嚴重挑戰。自動武器系統絕不可能負起倫理道德責任,唯有人類有能力作道德判斷及合乎倫理的決定,這是一組複雜的演算法遠不能及的,畢竟那能力不能簡化為將機器程式化,不論那機器多有智慧,終究是一部機器。因此,人類極需對武器系統進行充分、持續且有意義的監督。

我們也不能忽視尖端武器最後落在不當人士手中的可能性,例如促成恐怖分子的攻撃或顛覆政府的合法體制。總之,這世界不需要有助於商業及武器交易的「新」技術,這只會導致不公義的發展或瘋狂的戰爭。若這樣做,不只是人的智慧,甚至人類心靈本身也有可能變得更「人工化」。最先進的科技,不應用來助長以暴力解決衝突,而應該為和平鋪路。

從更積極的角度來看,如果將人工智能用於促進整體人類的發展,就可以在農業、教育和文化上帶來重要的新發明,改善整個國家和人民的生活水準,並增進人類的手足情誼及社會的友愛。最後,我們如何以最小弟兄姊妹、易受傷害者以及最需要幫助者為念,來使用人工智能,才是衡量人性的真正標準。

一個真正人性化的觀點,以及對我們世界有更美好未來的渴望,無疑表示我們需要進行跨領域的交談,以實現演算法合乎倫理──即演算倫理──的發展,其價值觀會塑造出新科技的走向。1212在研究工作的起始,即應考慮到倫理問題,並且持續到實驗、設計、生產、分發及營銷的各個階段。這就是設計倫理學的做法,也是教育機構和決策者必須扮演的重要角色。

7. 教育面臨的挑戰

一個尊重人類尊嚴並為其服務的技術發展,對我們的教育機構和文化世界有明顯的影響。數位科技大幅增加了傳播的機會,使我們能以新的方式彼此相遇。然而,我們仍必須不斷地省思,這科技會引導我們進入何種關係。我們的年輕人成長於科技普及的文化環境,這也不可避免地對我們教學、教育和培訓的方法帶來了挑戰。

使用各種形式的人工智能來從事教育,其首要目標應該是促進批判性思考。各個年齡的使用者,特別是青年,對於在網上收集的數據,或由人工智能系統生成的內容,必須培養一種辨明的能力。學校、大學和科學社團都面臨挑戰,要幫助學生和專業人士理解科技的發展和應用上的社會層面及倫理道德。

訓練人們使用新的傳播工具,不但要考慮錯誤訊息和「假新聞」,也要考慮到下面令人困擾的情形復發,那就是「隱藏在新技術背後且不斷蔓延的由來已久的恐懼……。」13令人遺憾的是,我們發現自己要再次面對「建立圍牆文化的誘惑,豎立圍牆,以阻止我們與其他文化和與其他人民交流」14 的惡果,以及對和平友好共存發展的影響。

8. 發展國際公約所面對的挑戰

從人工智能的全球化規模可以清楚地看到,除了主權國家有責任由內部規範它的使用外,國際組織在達成多邊協定及其應用和執行方面,也有決定性的角色要扮演。15 關於這方面,我力促各國的全球社群能共同合作,以制定一個有約束力的國際協定,來規範各種形式的人工智能的發展和使用。當然,規範的目的不應該只是防止有害的使用,也要鼓勵做最好的用途,要能激發新穎且有創意的做法,並鼓勵個人或團體的創新。1616

總而言之,在尋求能對數位科技的開發者提供道德指導的規範模型過程中,必須要能指出人類的價值觀,才能駕馭社團制訂、採用並執行所需要的規範架構。為產生各種形式的人工智能的工作而制訂的道德指南,不能不思考人類存在意義、保障基本人權和追求正義與和平等更深刻的議題。倫理和法律上的分辨,可成為一個可貴的機會,來共同省思科技在個人和公共生活中應扮演的角色,以及要如何應用才能有助於創造一個更公正更人道的世界。因此,在談論人工智能的規範時,所有利害關係人的聲音都應納入考慮,包括那些在全球決策過程中經常被忽視的貧困者、無權無勢者及其他人士。

* * * * * * *

我希望上述的反思,能鼓勵大家努力,確使人工智能形式的進展最終將成為服務於人類友誼與和平的大業。那並非少數人的責任,而是整個人類大家庭的責任。因為在人類關係中,「和平」是承認並接納他人不可剝奪尊嚴的果實,也是在追求個人及民族的整體發展中,合作和承諾的果實。

值此新年伊始,我祈願各式各樣人工智能的快速發展,不致加劇普遍存在於當今世界的不平等和不公義情況,而是能幫助這世界終止戰爭和衝突,並減輕人類大家庭所遭受的多種苦難。願基督信徒、不同宗教的追隨者,以及所有善心人士,在和諧中共同努力,迎接數位革命帶來的各種機會,並面對所帶來的挑戰,讓我們的後代能有一個更精誠團結、更富於正義與和平的世界。

教宗方濟各

發自梵蒂岡

2023128

(臺灣明愛會恭譯)

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1 《論教會在現代世界》牧職憲章,33

2 同上,57

3 參閱:《願祢受讚頌》通諭 ,104,(2015524日)。

4 參閱:同上,114

5 在密涅瓦對話(Minerva Dialogues)活動中向與會者致詞(2023327日)。

6 參閱:同上。

7 參閱:〈致達佛斯世界經濟論壇會議主席的訊息〉 (2018112)

8 參閱:《願祢受讚頌》通諭,194,(2015524日);〈向「電子時代的公共利益研討會」與會者致詞〉,(2019927日)

9 《福音的喜樂》勸諭,233,(20131124日)。

10 參閱:《願祢受讚頌》通諭 ,54,(2015524日)。

11 參閱:與宗座生命科學院大會與會者的會議,(2020228日)。

12 參閱:同上。

13 《眾位弟兄》通諭 ,27,(2020103日)。

14 同上。

15 參閱:同上,170~175

16 參閱:《願祢受讚頌》通諭,177,(2015524日)。

來源:天主教會臺灣地區主教團

敞開心扉說「亮」話:納匝肋的聖家

路加福音 2:22-40

按梅瑟的法律,一滿了他們取潔的日期,耶穌的父母──若瑟和瑪利亞,便帶著孩子上耶路撒冷,去獻給上主,就如上主法律所吩咐的:「凡開胎首生的男性,應祝聖於上主。」並該照上主法律所吩咐的,獻上祭品:一對斑鳩或兩隻雛鴿。那時,在耶路撒冷有一個人,名叫西默盎。這人正義虔誠,期待著以色列的安慰,而且聖神也在他身上。他曾蒙聖神啟示:自己在未看見上主的受傅者以前,決見不到死亡。西默盎因聖神感動,進入聖殿;那時,抱著嬰孩耶穌的父母正進來,要按照法律的慣例,為耶穌行禮。西默盎就雙臂接過耶穌,讚美天主說:「主啊!現在可照你的話,放你的僕人平安去吧!因為我親眼看見了,你在萬民前準備好的救援:為作啟示異邦的光明,你百姓以色列的榮耀。」嬰孩耶穌的父親和母親,就驚異西默盎所說關於耶穌的這番話。

西默盎祝福了他們,又向耶穌的母親瑪利亞說:「看,這孩子已被立定,為使以色列中許多人跌倒和復興,並成為反對的記號。至於你,要有一把利劍,刺透你的心靈,為叫許多人心中的思念,顯露出來。」又有一位女先知亞納,是阿協爾支派法奴耳的女兒,已上了年紀。她出嫁後,同丈夫住了七年,以後就守寡,直到八十四歲。她齋戒祈禱,晝夜事奉天主,總不離開聖殿。正在那時候,她也前來稱謝天主,並向所有希望耶路撒冷得到救贖的人,講論這孩子。
耶穌的父母按照上主的法律,辦完了一切,便返回加里肋亞,他們的本城納匝肋。孩子漸漸長大而強壯,充滿智慧;天主的恩寵常在他身上。

納匝肋的聖家
撰文:王新亮神父 (主徒會)

主內的弟兄姊妹們,在這一年中的最後一個主日,教會邀請我們將目光轉向拿撒勒的聖家三口,耶穌,瑪利亞,約瑟。 的確,納匝肋的聖家是一個學習的地方。在這裡,我們以瑪利亞、若瑟和耶穌為榜樣,學習傾聽、祈禱、安靜,謙卑,節儉,溫良,慈愛,奉獻等等的美德。

很多人說想到聖家內心會覺得溫暖,平安與幸福,為什呢?因為聖家是一個充滿著愛的地方,在一個愛的環境裡,我們才會感到平安,我們才會感到溫暖。這也反映一個真理,那就是我們每個人都渴望愛與被愛。因為我們是天主聖三,聖父,聖子,聖神的肖像,而聖父,聖子,聖神就是一個愛的共融,所以我們受造的目的也是愛與被愛。天主第二位,聖子更是願意自己降臨到一個家庭裡邊,來啟示什麼是愛和被愛,所以家一定是非常重要的。

前教宗本篤十六世說:「家庭的問題不僅僅是關於一個特定的社會結構,而是關於人本身—關於他是什麼,以及如何成為真正的人。」因為在家庭裡,我們可以學會如何去愛;在家庭裡,我們學習接受別人的愛;在家庭裡,我們學習如何和別人相處,如何共同面對挑戰困難;在家庭裡才會成長。

每一台彌撒都有很多的小朋友來參加的彌撒。我知道每位父母都非常愛自己的子女。但是,很遺憾,因為我們都是罪人,有時候我們並不知道如何去愛子女,有時候都有意無意的傷害了子女。我們知道家庭是一個愛的地方,但由於罪,家庭也可以變成一個受傷的地方。我們看到這個社會上很多的悲劇。有人甚至用後半生來治癒自己在家庭受的傷害。

因此,在這裡我想對所有的父母說,正是我們知道自己是罪人,知道自己的限制, 所以我們唯一教導孩子保護自己的方法就是一個好的信仰。因為就算一個人真的受了傷,如果他的信仰好,將來他都可以靠著信仰走出來。就像耶穌的父母一樣,他們先將耶穌帶到聖殿,奉獻給天主,求天主帶領耶穌的成長。舊約中智慧篇說:敬畏上主是智慧的開端。每次我聽到父母因為給孩子報什麼興趣班,因為學彈琴、跳舞、唱歌、參加什麼比賽為藉口,而沒有時間來教堂。我都在想,你在親手毀掉你的子女。這裡我並不是說不要去報興趣班,這些如果為了光榮天主,當然也是好的。 我的意思是如果真的有些活動,例如跟主日彌撒時間、暑期要理班的時間、家庭祈禱時間發生衝突,我們應該知道如何取捨或安排。

反省現今的社會,每當我聽到一個孩子自殺的消息時,我都非常痛苦。這些孩子承受了不是他們年紀該承受的重擔。 這裡不排除有學校的不對、有父母的過錯、有同學的問題、有社會的問題,有各種原因造成了悲劇的發生。所以,我們保護孩子就好的方法就是給他們好的信念。從小養成來教會的習慣,有家庭祈禱的習慣。家長要告訴小朋友沒有任何理由不來教會。我們今天看到耶穌能健康的長大,充滿智慧,每個家庭都應當反省自己,向瑪利亞和若瑟學習,學習聖家如何教養耶穌。那就是以愛、以天主為中心的家庭生活。

最後讓我們祈求天主,教導我們以聖家作榜樣,幫助我們的家庭,培養出同樣的美德!

王新亮神父 (Fr. John Wang)簡介

王新亮神父於1990年10月2日,出生於天津市一教友家庭,並自幼領洗。2009年至2013年,在大學期間學習服裝設計與工程專業。直到2014年,王神父加入主徒會,並在2016年1月3日於新加坡宣發初願。其後,他2016年9月至2018年5月於多倫多St. Philip’s Seminary修讀讀哲學,2018年9月於多倫多總教區St. Augustine’s Seminary修讀神學。2021年12月27日,於天主教多倫多總教區聖曹桂英堂宣發永願。2023年5月13日,於聖彌額爾主教座堂大殿晉鐸,現擔任多倫多天主教聖曹桂英堂助理司鐸。

 

教宗公開接見:絕不可與魔鬼對話,卻要守護心靈

圖片:Vatican Media

2023年12月27日,教宗方濟各在週三公開接見活動中開始了新一輪的要理講授,主題是「惡習與德行」。教宗指出,這方面省思的出發點會是《創世紀》,書中記述了「惡與誘惑的動態」,即惡的象徵、蛇與我們原祖父母的相遇。

絕不可做善惡的主人

巧舌如簧的蛇讓亞當和厄娃上了當。蛇開口便說天主禁止他們吃樂園中任何樹上的果子,其實禁令僅限於那棵「知善惡」的樹(參閱:創三1-6)。

教宗闡明:「這禁令並非阻止人運用理智,有時它被如此錯誤詮釋。但這是智慧的尺度,像是說:你認識限度,不覺得自己是一切的主宰,因為傲慢是一切罪惡的開端。因此,天主讓原祖父母做受造界的治理者和守護人,卻不要他們自以為全能、做善惡的主人。這是個誘惑、也是現在的一大糟糕誘惑。這為人心是最危險的陷阱。」

罪惡剛開始不吵也不鬧

蛇暗示人要對天主的美善存疑,而亞當和厄娃擋不住誘惑。教宗表示,「藉由這些敘述,聖經向我們解釋,罪惡剛開始在人身上不吵也不鬧。行為後來才表現出來,惡卻很早就開始了。牠起初與人交談,哄騙人去想像,誘導思想,讓人最終在牠的阿諛奉承下陷入羅網。對亞伯爾的謀殺並不始於砸石頭的那一刻,而是源自加音不幸地心懷怨恨,放任這怨恨在自己內變成一隻怪獸」。

不可與魔鬼對話

教宗告誡並再三強調:「與魔鬼不可對話。」與祂,「絕不該進行討論」,卻要效法耶穌在曠野中做的:把魔鬼趕走。面對魔鬼的挑釁,耶穌只用經上的話來回應。

教宗說:「你們要當心:魔鬼是個誘惑者。絕不可與牠對話,因為牠比我們任何一個人都來得狡猾,牠會讓我們付出代價的。誘惑來臨時,絕不可對話。要關上門,關上窗,關上心扉。這樣,我們才能保護自己免於這誘惑。」

守護心靈即為守護珍寶

「需要守護自己的心靈。」這是教宗給信眾的叮囑,也是許多聖人的教導。

「守護心靈。我們必須懇求這份學會守護心靈的聖寵。如何守護心靈是個智慧。求上主在這件事上助佑我們。而且誰若守護自己的心靈,就是守護珍寶。弟兄姊妹,讓我們學習守護心靈。」

來源:梵蒂岡新聞網

耶路撒冷基督徒團體領袖的聖誕牧函:這是聖誕節,願暴力結束

圖片:Vatican Media

「有一嬰孩為我們誕生了,有一個兒子賜給了我們;他肩上擔負着王權,他的名字要稱為神奇的謀士、強有力的天主、永遠之父、和平之王。」(依九5)在聖誕節將近的時刻,耶路撒冷教會的宗主教和領導人用《依撒意亞先知書》這一段給全人類的重要宣報詞開啟今年度的聖誕牧函。

戰爭造成了無法想像的苦難

聖地的神長們寫道:「我們以我們的主耶穌基督、兩千多年前降生在白冷的和平君王的名義,向全球信眾送上我們的聖誕祝賀。」接著,這封牧函無可避免地提到現況,指出「在表達這些祝賀時,我們清楚意識到此刻我們的主所誕生的地方陷入了大災難。過去兩個半月,戰爭暴行對我們摯愛的聖地數以百萬計的人民造成了無法想像的苦難。持續的恐怖情況使得我們整個地區無數家庭的處境悲慘又痛苦,激起世界各地團結一致的哀鳴。對於所有處於如此可怕局勢的核心的人,希望似乎遙不可及」。

聖家有如今天的難民,被迫流離失所

「儘管如此,世界現在的情況類似於我們的主當初降生、帶給我們希望時的情況。」聖地教會的宗主教和領導人表示,耶穌誕生的時候,「情況跟今天沒太大的差別。童貞聖母瑪利亞和大聖若瑟同樣難以找到一個生孩子的地方。當時有許多嬰孩被殺害,士兵占領,納匝肋聖家被迫像難民那樣流離失所。從外在條件來看,當初要不是主耶穌的誕生,否則沒有慶祝的理由。然而,在許多的罪過和痛苦中,天使顯現給牧人,宣報了全世界得享希望和喜樂的訊息:『不要害怕!看!我給你們報告一個為全民族的大喜訊:今天在達味城中,為你們誕生了一位救世者,他是主默西亞。』(路二10-11)」

耶穌、厄瑪奴耳:「天主與我們同在」

「在基督的降生成人中,全能的天主來到我們中間,祂是厄瑪奴耳,意即『天主與我們同在』(瑪一23),祂來是為了拯救我們、救贖我們、改變我們。如此便應驗了依撒意亞先知的話:『上主給我傅了油,派遣我向貧苦的人傳報喜訊,治療破碎了的心靈,向俘虜宣告自由,釋放獄中的囚徒,宣佈上主恩慈的喜年。』(依六十一1-2)這是基督的聖誕在我們內啟發的希望與和平的神聖訊息,在磨難中也是如此。事實上,基督親自降生,生活於諸多大磨難中,甚至為了我們而受難,直到死在十字架上,好讓希望的光芒在世界上閃耀、戰勝黑暗。」

願戰爭停止,攜手為和平努力

耶路撒冷教會領導人在牧函中也譴責了當前所有的暴力行動,要求停止暴行。「同樣地,我們也邀請在這片土地和全世界的人尋求天主的恩慈,學會在正義、慈悲與和平的道路上彼此攜手共進。最後,我們也鼓勵信眾和各位善心人士不倦努力地撫慰受苦者,並為這片土地公正且持久的和平而奮鬥。這片土地對三大一神宗教來說都是神聖之地。這麼一來,聖誕節的希望將再次誕生,從白冷和耶路撒冷出發,直到地極,進而實現匝加利亞那段安慰人心的話語。他說:『旭日由高天向我們照耀,為光照那坐在黑暗和死影中的人,並引我們的腳步,走向和平的道路。』(路一78-79)」

來源:梵蒂岡新聞網

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