進教之佑驛站:常年期第二十二周 星期五 福音反省

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路5:33-39

那時,有些人對耶穌說:「若翰的門徒經常禁食祈禱,法利塞人的門徒也一樣,但祢的門徒們卻常常吃吃喝喝!」耶穌便對他們說:「新郎跟他的友伴在一起時,你們能使他們禁食嗎?日子將要來到,當新郎被帶走,離開他們時,那些日子,他們就要禁食了。」祂又給他們講了一個比喻:「沒有人從新袍子上撕下一塊布來補舊袍子的;否則,新的破了,而從新衣撕下的布與舊的也不相稱。也沒有人把新酒倒入舊皮囊裡;否則,新酒把舊皮囊漲破,漏掉了酒又廢了皮囊。相反,新酒必須倒入新皮囊裡。喝慣陳酒的人,不會想喝新酒,他總會說陳酒更好!」

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《喜樂真精神》

若翰的門徒問及,為什麼耶穌和他的門徒們不禁食,耶穌於是為他們講解喜樂的真精神。

若翰是「曠野的呼聲」,為準備天主的道和路,需要克己復禮,期待主的來臨。相反地,人若有時間和主相遇,並與他同行的話,就是喜樂,因為他才是真正的主,找到他就是喜樂之泉源;如此這般,人們應該是珍惜這個緣份,用不著哭喪著臉,或愁眉深鎖。

所以,在兩個比喻中帶出,主的臨在應該喜樂才是,不需要把時間空間拉扯,像新舊衣補綴,新酒入舊皮囊一樣。

昨天在我們的慕道班中,有一位剛剛領了洗而在「釋奧期」的同學,向大家分享他從聖經中的領會,一值記下來。當耶穌在復活後顯現給眾門徒時,他們隨即改變了,像判若兩人,因為那些見過,或接觸過耶穌的,都懷著一份難以形容的喜悅,從前他們有些可能是好高騖遠,或貪生怕死,處處躲避的小伙子,現在見到復活的基督後,竟然一洗頹風,變成「寧為玉碎 不為瓦全」的先鋒,四處宣道,他們再不怕苦杯,喜迎十字架帶來的任何苦辛,願意為主作見證。就是因為他們真正領會喜樂真精神,就算犧牲一切也在所不惜!

「因為你看見了我,纔相信嗎?那些沒有看見而相信的,纔是有福的!」(若20:29)

撰文:進教之佑驛站 / 陳鴻基神父

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進教之佑驛站:常年期第二十一週 星期五 福音反省

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瑪25:1-13

那時,耶穌對門徒說:「天國好像十個伴娘,拿著自己的燈出去迎接新郎。她們當中五個愚笨,五個精明。那愚笨的帶了燈,卻沒有隨身帶燈油;但那精明的帶了燈,還把燈油裝在瓶裡帶來。因為新郎遲遲未到,她們都打盹兒睡著了。到了半夜,有人喊說:『新郎來啦!快去迎接!』眾伴娘立刻醒來,整理她們的燈。那些愚笨的對精明的說:『把你們的油分一些給我們吧!我們的燈快熄了!』但那些明智的回答:『不行,這些油可能不夠我們和你們用。你們最好去賣油的地方為自己買吧!』她們出去買油的時候,新郎來到了。那些已預備好的,就跟新郎一起進去參加婚宴,門便關上了。後來,其餘的伴娘來到,說:『主啊,主啊,給我們開門吧!』但他回答說:『我實在告訴你們,我不認識你們。』所以,你們要警醒!因為是哪個日子或哪個時辰,你們無法預知! 」

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《有備· 無患》

瑪竇福音指的十個伴娘,乃是等候新郞來臨,可以配合結婚大典,五個愚笨和五個精明的都帶備油燈為作守夜之用,而足夠的油是為關鍵,缺一不可。豈知愚笨的有燈而油準備不夠,要問精明的配給,但精明的準備為自用,便主動叫他們往城中購買,結果費時失事遲到了,回來時爽了會晤新郎時刻,卻被拒諸門外。

燈和油是應放在一起,有備無患。燈象徵等待,時間是考驗。油象徵細心、耐心、恆心。燈和油的燃點乃希望的延續。所以,燈帶備足夠的油,並不是浪費和怕麻煩;反之,如果燈沒有了油不但為自己帶來不便,更給人家帶來麻煩,悔之晚矣。

所以,伴娘務必要:燈油足稱,期待愛卿,時辰警醒,燈火齊明,婚宴致興,鸞鳳和鳴。

撰文:進教之佑驛站 / 陳鴻基神父

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進教之佑驛站:常年期第二十周 星期五 福音反省

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瑪22:34-40

那時,當法利塞人聽見耶穌使撒杜塞人啞口無言後,他們就聚合起來。其中一個法學士用這個問題試探祂:「老師,法律中哪一條誡命是最大的?」耶穌回答說:「『你當全心、全靈、全意愛天主,你的上主。』這是第一條,也是最重要的誡命。還有第二條與此相似:『你當愛你的近人如你自己。』全部的法律和先知書就在這兩條誡命裡。」

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《以德服人》

在瑪竇描述當時背景,權力是法利塞人的爭鬥核心,他們可以不擇手段的弄權,以建立關係和權勢,為此他們祇有墨守成規,著重形式主義,處處為了鞏固地位,在處事待人方面卻表現出真正的無心、無能、無意和無力,這表裏不一絕對不得人心和尊重。

這次他們為了服眾,便在同黨出蠢蠢欲動,他們的傲慢既瞧不起耶穌,但又恐慌他的崛起;又因為他們的偏見,在聽到和見到耶穌的教導行為中沒有任何欣賞,又沒有入心入肺,然而處處要挖苦耶穌,為他佈下羅網,以找出他的痛腳。

今次,他們找出了法學士,以為在誡命中以他的博學多聞,可以挑戰耶穌,問及誡命中的那條最大。可是耶穌卻歸納誡命為愛主愛人,應該全心、全靈、全意、全力的表現出來,所以二者二而一,又一而二,上達天主,下愛世人。再者,無論法律先知,都以此作道路、真理和生命的依歸。

耶穌的對答,不是局限在法學士身上,而是教訓法利塞人在愛主愛人中,應找到真正的意義和價值,達成長遠的目標、而投放時間和空間,不是為賺得人的讚賞,更是為得天父的歡心。

撰文:進教之佑驛站 / 陳鴻基神父

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進教之佑驛站:常年期第十九周 星期五 福音反省

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瑪19:3-12

那時,有些法利塞人來試探耶穌說:「男人隨便用任何理由休妻,都是符合法律的嗎?」祂回答說:「你們沒有讀過這段經文嗎?創造者當初『造了他們男和女』,並說『為此,人要離開父母,與自己的妻子結合,兩人成為一體』。這樣,夫妻不再是兩個人,而是一個身體了。所以,天主所結合的,誰都不能拆散!」他們又問:「可是,為什麼梅瑟法律說男人給妻子…寫一張休書,就可以叫她走呢?」耶穌對他們說:「梅瑟知道你們心硬,才准許你們休妻;但當初並不是這樣的。所以,我告訴你們:除非因為妻子淫亂,誰休妻另娶,就是犯了姦淫罪。誰娶被休過的婦人,也是犯了姦淫罪。」門徒們便對祂說:「夫妻關係若是這樣,不結婚反而更好!」耶穌說:「你們剛才說的話,不是所有的人都能接受的,只有那些蒙恩賜的人,才能接受。有些人天生就不能結婚生育,有些是別人使他們如此;還有些人是為了天國而放棄了結婚生育。誰能接受,就接受吧!」

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《願 · 意》

按照瑪竇福音記載,法利塞人認為休夫休妻是為「常態」,而耶穌的主張卻不然,於是引起一場大辯論。

耶穌認為天主造了男和女,他們若然要結合的,並不純粹出於你情我願,而是出自天主的意和願,既是天主結合的,人就不能拆散。

可是,法利塞人推到此乃梅瑟之規定。耶穌的看法則認為凡人另娶者,奸淫也;同樣,凡人另嫁者,奸淫也。這不是梅瑟迫不得巳而容人為之,因為此乃有違天意。

有見於此,門徒們便認為不如人不婚不嫁,那便來得更好;不過,耶穌認定此乃天賜良緣,絶非人之意願就夠,祇有那些蒙召而仰合主旨,更為天國大道之行者,才能深徹領會。

撰文:進教之佑驛站 / 陳鴻基神父

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進教之佑驛站:常年期第十四周 星期五 福音反省

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瑪10:16-23

那時,耶穌對門徒說:「看,我派你們出去,好像羊進入狼群裡,所以你們要像蛇那樣機警,像鴿子那樣純樸。你們要提防某些人,因為人們會把你們交給議會,在他們的會堂上鞭打你們;並且為了我的緣故,你們要被押送到總督和君王面前,向他們和外邦人作見證。當他們把你們交出去時,不要擔心要怎樣說話或說什麼。到那時候,會給你們應說什麼。因為說話的不是你們,而是你們的父的聖神在你們內說話。兄弟會出賣兄弟,把他置於死地;父親也會出賣子女;子女會起來對抗父母,並害死他們。你們因我名字的緣故,會被眾人憎恨,但那堅忍到底的人必能得救。如果他們在這城迫害你們,便逃到別的城去。我實在告訴你們,你們還沒有走遍以色列各城,人子就來了。」

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《純樸如鴿,機警如蛇》

從瑪竇福音中耶穌的啟示,雖然猶如羊被引進狼群中,但我們處事不慌不忙,到時態度應純樸如鴿子,機警如蛇蠍。

在公議會中所作的答辯是為了耶穌的名堂,故受盡折磨也不驚恐,因為從正、反、合各方中,一定找到竅門,並會討得公道。

我們要保持緘默,因為聖神會替我們作見證,而且言詞之鋒利,定會迎刃而解。

最後,在世間雖受人惱恨,但因主名字之故所受迫害等,終會水落石出真相大白。

且看聖經中記載,我們可以聯想到耶穌在比拉多受審時的智慧,伯多祿再被帶去會堂問話時的鎮定,保祿在雅典與知識份子交談時的明智,以及其他宗徒門徒的勇氣時,就會真正領會耶穌箇中的道理。

「因為説話的不是你們,而是你們父的聖神在你們內說話。」(瑪10:20)

撰文:進教之佑驛站 / 陳鴻基神父

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進教之佑驛站:常年期第十三周 星期五 福音反省

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瑪9:9-13

那時,耶穌從那裡出發,當祂經過時,看見一個人坐在稅關上,名叫瑪竇。耶穌對他說:「跟隨我!」他就起來,跟隨了耶穌。當祂在家裡坐席時,看啊,有許多稅吏和罪人來到,與耶穌和祂的門徒坐在一起。法利塞人看見這事,就對祂的門徒們說:「怎麼你們的老師與稅吏和罪人們一起吃飯?」耶穌聽到了便說:「健康的人不需要醫生,有病的人才需要。你們去學習一下『我要的是仁慈,不是祭獻』,這句話有什麼意思。因為我來不是召叫義人,而是召叫罪人。」

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《慕名而來》

「慕名而來」這成語乃解作慕盛名而前來拜訪之意。正所謂醉翁之意不在酒,在瑪竇福音中耶穌與瑪竇相遇,不單單是為召叫他,而是使他招來一群稅吏和同事,與他們同桌共飲之意,也是為了他們靈魂的得救而花時間和心思。

誠然,這些稅吏之流在猶太人、司祭和經師們眼中,早已被標纖為中飽私囊,不可救藥的貪官污吏,可是他們也因為瑪竇情誼之故,紛紛慕耶穌的盛名而來。在他們同事的設宴中,他們不但可以聽到耶穌的心底話,更能一睹他的風采。

瑪竇在這福音中描述的稅吏和罪人,不是為了霎時衝動而來,他們真的尋求慰籍,洗滌心靈的污穢,相反的是,從來沒有人給予他們此等希望和契機!所以機會來了,他們藉主耶穌之名可以獲得轉念、皈依、改變、慕義和重生。當然在猶太人眼中,他們已經被認定為永不超生,和死有餘辜之類。

耶穌不但給予他們忠告,也是使猶太人們重新考慮和改變自己存有的偏見及成見。

「你們研究一下:「我喜歡仁愛勝過祭獻」是什麼意思;我不是來召義人,而是來召罪人。」(瑪9:13)

撰文:進教之佑驛站 / 陳鴻基神父

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進教之佑驛站:常年期第十一週 星期五 福音反省

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瑪6:19-23

那時,耶穌對群眾說:「不要在地上為自己積聚財寶,因為地上有蟲蛀銹蝕,也有賊來挖牆偷竊。卻應在天上為自己積聚財寶,那裡既沒有蟲蛀銹蝕,也沒有賊來挖牆偷竊。因為你的財寶在哪裡,你的心也在哪裡。眼睛就是身體的燈。你的眼睛若是單純,你全身就充滿光明。如果你眼睛有病,你全身就陷於黑暗。那麼,你裡面的亮光如果變成黑暗,那黑暗會是多麼黑暗啊!」

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《財 · 目》

「財」字乃從「貝」和「才」,具有良好才能,處理錢財之道。「目」字是眼睛的象形,但是要眉目清秀,目不邪視。

在瑪竇福音中的記載,人若為了世上的錢財而勞心勞力,可能管理風險很大,包括天災、戰禍、人為等皆有影響。可是,如果積財於天的話,不但一世無憂,更是將來其樂無窮。瑪竇是個稅吏,當然精通理財,但耶穌所教之安貧樂道,真福八端等,確實精彩絕倫,使人侃侃而談,始覺心安理得,撇除一切貪戀和物慾。

話說回來,眼睛是靈魂之窗,可以作身體健康的精準量度,每當人為了錢財之故,貪圖口福之樂時,貪婪生慾望,情慾生愛戀,愛慾生犯罪,犯罪生墮落,及至每況愈下每下愈況的地步。

所以,瑪竇提醒世人應該有「精明眼」,不但是對人地事物有所選擇,更要具備明辨是非之心,努力料理好靈魂之需和養生之道。

「你的眼睛若是單純,你全身就充滿光明。」(瑪6:22b)

撰文:進教之佑驛站 / 陳鴻基神父

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進教之佑驛站:常年期第十週 星期五 福音反省

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瑪5:27-32

那時,耶穌說:「你們聽過這句話:『不可姦淫。』但我告訴你們:凡注視女人而起淫念的,這人在心裡已姦淫了她。如果你的右眼使你失足犯罪,把它挖出來扔掉!寧可損失一個器官,比你全身被投入地獄更好。如果你的右手使你失足犯罪,把它砍下來扔掉!寧可失去一個肢體,比你全身下地獄更好。古人又說過:『誰若休妻,應該給她一張休書。』但我告訴你們:凡休妻的,除非因為妻子淫亂,否則就是使妻子犯姦淫;誰若娶被休的婦女,也是犯姦淫。」

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《人非草木》

正所謂:「人非草木,孰能無情」。誠然,人是有思想感情的,可以對人、地、事物寄之以情和動之以情。可是,人不可沾花惹草,在女色和男慾上打主意,想入非非而引人犯罪時就不堪設想巳。在瑪竇福音中,耶穌對人的情與慾上的看法非常嚴厲,而且予人加以反省和勸戒。

每當對婦女或異性加以注視,繼而產生興趣,引起不斷的遐想和意念。好奇生邪念,邪念生慾望,慾望生貪戀,貪戀生淫亂。

淫亂的意識可以變成習慣,繼而可以沉緬其中,一落千丈而不能自拔。由思想轉為行為的過程中,意識是罪,思想是罪,佔有是罪,行為更是罪!

在此,耶穌的説法就顯得這般嚴厲,因為見到當時的猶太人的行為猖獗,道德觀念墮落,在梅瑟法律之下,可以容許另娶另嫁。然而,在天主的法律上,夫妻之間既然二人的結合,乃應在天主的愛中成為一體,既不可拆散,更應日臻完善,忠貞不二,白髮齊眉才是。

撰文:進教之佑驛站 / 陳鴻基神父

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進教之佑驛站:復活期第七周 星期五 福音反省

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若21:15-19

耶穌向門徒們顯現,和他們吃完早餐後,祂對西滿伯多祿說:「若望的兒子西滿,你愛我勝過這些人嗎?」他答說:「主!是的,祢知道我喜愛祢。」耶穌說:「你餵養我的羔羊。」耶穌第二次問他:「若望的兒子西滿,你愛我嗎?」伯多祿回答說:「主,是的,祢知道我喜愛祢。」耶穌說:「你看顧我的羊群。」耶穌第三次問他:「若望的兒子西滿,你喜愛我嗎?」伯多祿因為耶穌在第三次問「你喜愛我嗎?」他就難過起來,說:「主,祢知道一切,祢知道我喜愛祢。」耶穌對他說:「你餵養我的羊群吧。我實實在在告訴你,年輕時,你自己束上腰帶,喜歡往哪裡去,便往哪裡去。但年老時,你要伸出雙手,別人要束綁你的腰,帶你去你不願意去的地方。」耶穌說這話,是指明伯多祿將以怎樣的死來光榮天主。說了這話,耶穌又對伯多祿說:「跟隨我吧!」

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《表白 · 委托》

從若望福音的記載中,詳述復活耶穌的顯現給門徒的圖像,原本門徒們乃似懂非懂的,後來才逐漸恍然大悟,特別是祂對伯多祿的三問三答:「你愛我嗎?」。主希望伯多祿藉著以愛還愛的表白,彌補他三次對主的否認,繼而委托他管理教會的重任。

當然,伯多祿在接受主的問話中,一度懷著謙卑、痛悔和含羞答答的心情回應,可是換上主給予他在心路歷程中的肯定,而且逐步逐步地,使他從微觀和宏觀的角度,擴濶了他對教會的視野。

當然,主委托他的是教會需要有一位元首、一個領袖、一個主的代理人。所以,未來伯多祿的職務,就是為羊捨命,餵養和牧放。餵養是指為信眾施行聖事,宣講福音,牧養他們的靈命;導引他們同歸一棧共屬一牧,免遭異端邪説所影響、競逐名利所損傷,失卻了教會的方向目標和聖潔。

除此之外,耶穌更預言伯多祿將來的致命,並會效法主接受十字架的苦刑,表示作為主的代理人的,為了教會的命脈無論將來發生任何迫害與磨難,能以死相向也在所不惜,可以犧牲一切作排難解紛,為教會的福祉而努力。

撰文:進教之佑驛站 / 陳鴻基神父

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進教之佑驛站:復活期第六周 星期五 福音反省

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若16:20-23

我實實在在告訴你們:你們要哀號哭泣,世界卻要歡樂。你們要憂苦,但是你們的憂苦會變成喜樂!婦人生孩子時感到痛苦,因為她的時刻到了。孩子生了出來,她便充滿喜樂,不再記得痛苦了,因為一個生命已來到世上。你們現在也一樣憂苦,但等我再見到你們時,你們的心必會充滿喜樂,而且沒有人能奪去你們的喜樂。到了那一天,你們什麼也不必問我了。

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《化憂傷為喜樂》

從若望福音得到的啟示中,好似人們牽掛著的總是憂心忡忡,沉鬱寡歡的事宜。他們不但四處尋找減輕痛苦與哀傷的包括藥物、輔導、治療和預防上,花了不少時間和金錢,可是換來在物質、心理和精神上的負擔和保障,仍然是驚險重重,隠憂處處。

可是,天主不是常常使人充滿痛苦的天主,他會把愁眉深鎖的人變得喜形於色,樂滿心中,人人歡笑,和平共處。

天主使人喜樂須要期待,事事有定時,生有時,死有時,笑有時,哭有時,哀悼有時,舞蹈也有時。因為他就是以身作則,化悲憤為力量,他把人世間疾病痛苦統統都放在十字架上,甚至乎伸展他的手臂,盡顯那憂國憂民的情懷,他在架上的歎息就把我們的悲哀一掃而空,使塵世的愁緒煙消雲散。他是復活的主!

這個期待喜樂的時刻,宛如臨盤待產的婦女,在期待那呱呱落地的胎兒出來時痛不欲生,死去活來。可是,經過那呼之欲出之過程,胎兒從母腹中出來時,急不可耐的擁抱新生嬰兒,母子連心的那種喜樂,乃非筆墨可以形容。

「那時,你們心裡要喜樂,並且你們的喜樂誰也不能從你們奪去。」(若16:22)

撰文:進教之佑驛站 / 陳鴻基神父

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