常年期第十二周 星期一 彌撒

讀經一:創世紀 12:1-9

上主對亞巴郎說：「離開你的故鄉、你的家族和父家，往我指給你的地方去。我要使你成為一個大民族，我必祝福你，使你成名，成為一個福源。我要祝福那祝福你的人，咒罵那咒罵你的人；地上萬民都要因你獲得祝福。」亞巴郎遂照上主的吩咐動身，羅特也同他一起走了。亞巴郎離開哈蘭時，已七十五歲。他帶了妻子撒辣依、他兄弟的兒子羅特和他在哈蘭積蓄的財物，獲得的僕婢，一同往客納罕地去，終於到了客納罕地。亞巴郎經過那地，直到了舍根地摩勒橡樹區；當時客納罕人尚住在那地方。上主顯現給亞巴郎說：「我要將這地方賜給你的後裔。」亞巴郎就在那裏給向他顯現的上主築了一座祭壇。從那裏又遷移到貝特耳東面山區，在那裏搭了帳幕，西有貝特耳，東有哈依；他在那裏又為上主築了一座祭壇，呼求上主的名。以後亞巴郎漸漸移往乃革布區。

福音:聖瑪竇福音 7:1-5

那時候，耶穌對他的門徒說：「你們不要判斷人，免得你們受判斷，因為你們怎樣判斷人，你們也要怎樣受判斷；你們用什麼尺度量給人，也要用什麼尺度量給你們。為什麼你只看見你兄弟眼中的木屑，而對自己眼中的大樑竟不理會呢？或者，你怎能對你的兄弟說：讓我把你眼中的木屑取出來，而你眼中卻有一根大樑呢！假善人哪！先從你眼中取出大樑，然後你才看得清楚，取出你兄弟眼中的木屑。」

2017年6月26日，教宗方濟各在彌撒中表示，基督徒不必占星或算命預知未來:真正的基督徒信賴天主，聽從祂的指引邁上旅途，向上主的驚奇開放。這是教宗在暑假前最後一次有信友參禮的清晨彌撒。

當天的第一篇讀經取自《創世紀》，講述亞巴郎聽從天主離開故鄉，動身前往應許的福地（創12:1-9）。教宗解釋道:「這是基督徒的生活風格、我們身為天主子民的風格，它基於三個幅度:割捨、許諾和祝福。」

亞巴郎離開故鄉便是「割捨」。

教宗說:「基督徒始終具備割捨的幅度，它在十字架上耶穌的一無所有中得到滿全。我們總是需要『離開』、『放下』才能踏出第一步。正如天主對亞巴郎說的:『離開你的故鄉、你的家族和父家』（創12:1）。」

在福音中，門徒們也蒙召放下一切，離開故鄉，跟隨耶穌；眾先知也是如此。舉例而言:厄里亞召叫正在耕田的厄里叟放下一切，跟著他事奉上主，厄里叟說:「請你讓我先回去和我的父母吻別，然後來跟隨你」，厄里亞回答道:「你去吧！要再回來！」（列上19:20）

教宗指出:「基督徒必須具有割捨的能力，否則就不是真正的基督徒，因為他們沒有與耶穌一同脫下衣袍，被釘上十字架。亞巴郎因著信德而聽命，前往『他將要承受為產業的地方』（希11:8），雖然他不知道明確的目的地。基督徒不必占星預知未來，不必去找水晶球算命師，請他看手相。不必如此。基督徒不知要往何處去，但他聽從指引。這是我們基督徒生活的首要幅度:割捨。」

那麼，割捨是為了什麼呢？

教宗答道:「是為了走向許諾。這是第二個幅度。我們是走向許諾的人，走向相遇，走向我們必要承受的產業，一如上主告訴亞巴郎的土地。」

此外，教宗強調:「亞巴郎離開故鄉後，沒有興建房屋，卻搭建帳幕，因為他在旅途中信賴天主，他築了一座祭壇朝拜上主。然後，他繼續旅途，不停前行。」

教宗表示:「旅途每天早上展開。這是將自己託付於上主的旅途，向上主的驚奇開放的旅途。驚奇有時不是好事，甚至是壞事，讓我們想想疾病和死亡，但旅途依然向驚奇開放，因為我知道祢將帶我到一個安全的地方，一片祢已為我準備的土地。換句話說，一個在旅途中的人是一個住在帳幕裡的人，那是精神的帳幕。當我們的心靈太過安定、太過安逸時，就會失去走向許諾的幅度。」

在「祝福」方面，教宗闡明:「基督徒是懂得祝福的男女，他們讚美天主和他人，並接受天主和他人的祝福，好能向前邁進。這是我們基督徒生活的模式。」

最後，教宗勉勵眾人效法信德之父亞巴郎，聽從上主的指引，割捨自己的所有，踏上旅途，信賴上主的許諾，並且懂得祝福。基督徒的生活就是這麼簡單。

來源: 梵蒂岡電台

耶穌聖心節 彌撒

讀經一:申命紀　7:6-9,11

梅瑟訓示人民說：你是屬於上主你天主的聖民，上主你的天主由地面上所有的民族中，揀選了你作自己特屬的人民。上主喜愛你們，揀選你們，並不是因為你們比其餘的民族人數眾多；其實你們在所有的民族中，是最少的一個；而是由於上主對你們的愛，並為履行他向你們祖先所起的誓，上主纔以大能的手解救你們，將你們由為奴之家，由埃及王法郎的手中救出來。所以，你應知道，只有上主你的天主是天主，是對那愛他，遵守他誡命的人，守約施恩直到千代的忠信的天主；所以你要謹慎遵行我今天吩咐你的誡命、法令和規則。

讀經二:聖若望一書　4:7-16

可愛的諸位，我們應該彼此相愛，因為愛是出於天主；凡有愛的，都是生於天主，也認識天主；那不愛的，也不認識天主，因為天主是愛。天主對我們的愛在這事上已顯出來：就是天主把自己的獨生子，打發到世界上來，好使我們藉著他得到生命。愛就在於此：不是我們愛了天主，而是他愛了我們，且打發自己的兒子，為我們做贖罪祭。

可愛的諸位，既然天主這樣愛了我們，我們也應該彼此相愛。從來沒有人瞻仰過天主；如果我們彼此相愛，天主就存留在我們內，他的愛在我們內纔是圓滿的。我們所以知道我們存留在他內，他存留在我們內，就是由於他賜給了我們的聖神。至於我們，我們卻曾瞻仰過，並且作證：父打發了子來作世界的救主。誰若明認耶穌是天主子，天主就存在他內，他也存在天主內。我們認識了，且相信了天主對我們所懷的愛。天主是愛，那存留在愛內的，就存留在天主內，天主也存留在他內。

福音:聖瑪竇福音　11:25-30

那時候，耶穌發言說：「父啊！天地的主宰！我稱謝你，因為你將這些事瞞住了智慧和明達的人，而啟示給小孩子。是的，父啊！你原來喜歡這樣。我父將一切交給了我；除了父外，沒有人認識子；除了子和子所願意啟示的人外，也沒有人認識父。凡勞苦和負重擔的，你們都到我跟前來，我要使你們安息。你們背起我的軛，跟我學罷！因為我是良善心謙的：這樣你們必要找得你們靈魂的安息，因為我的軛是柔和的，我的擔子是輕鬆的。」

2017年6月23日(耶穌聖心節)，教宗方濟各在彌撒中表示。為了聆聽上主的聲音，我們必須做個小孩子。

教宗表示:「上主揀選了我們，與我們一起走生命的旅途，為愛我們而賜下祂的聖子並捨棄聖子的性命。」

在當天取自《申命記》的第一篇讀經中，梅瑟說天主由地面上所有的民族中揀選了我們作自己特屬的人民。

教宗解釋說:「我們讚美天主，因為祂藉著耶穌聖心賜予我們恩寵，叫我們喜悅慶祝我們得救的偉大奧跡，即天主愛我們的奧跡；讚美天主，同時也是慶祝我們的信仰。」

教宗特別提到讀經中的兩個關鍵詞:揀選和微小。

「揀選」

教宗說:「不是我們選擇了祂，而是天主甘願成為我們的囚犯。祂把自己和我們的生命聯繫起來，再不能分離。祂下了很大的賭注！祂忠於這種態度。我們因愛而被揀選，這是我們的身分。有人說:『我選擇了這個宗教。』其實不然，不是你作了選擇，而是天主揀選了你，召叫了你，把你和祂聯繫起來。這是我們的信德。如果我們不相信這一點，我們就無法明白基督的訊息，無法明白福音。」

「微小」

梅瑟說:「上主揀選以色列子民，因為他們是所有民族中是最小的一個。」

教宗解釋道:「上主愛上了我們的微小，為此而揀選了我們。祂選擇弱者，而非大人物。祂將這些事瞞住了智慧和明達的人，而啟示了給小孩子（瑪11:25）。如果你想明白耶穌的奧秘，那就放低身價，做個小孩子，承認自己一無是處。上主不僅揀选和啟示弱小者，更召叫他們說:『凡勞苦和負重擔的，你們都到我跟前來，我要使你們安息』（瑪11:28）。祂揀選弱小者，將自己啟示給他們，並召叫他們，那祂為什麽不召叫那些大人物呢？上主的心是開放的，但大人物無法聽到上主的聲音，因為他們充滿了自我。為聆聽上主的聲音，我們必須做小孩子。」

「現在我們再談基督聖心的奧跡。這奧跡不是一些人所說的虔誠者的聖像；耶穌被刺透的心是啟示的心，我們信仰的核心，因為祂做了弱小者，選擇了這條路。這種自謙自卑，貶抑自己，直到死在十字架上，是一種傾向於弱者的抉擇，好使天主的光榮得以彰顯。從基督被士兵刺透的身體流出了血與水，這是我們在今天慶祝的基督奧跡。我們慶祝的是一顆愛人、揀選和忠信的心，這顆心與我們緊密相連，啟示給小孩子，召叫弱小者並成為弱小者。」

最後，教宗祈求上主賜予我們恩寵:「讓我們藉著耶穌基督聖心慶祝偉大的功績，偉大的救恩行動，偉大的救贖工程。」

來源: 梵蒂岡電台

常年期第十一週 星期四 彌撒

讀經一:聖保祿宗徒致格林多人後書 11:1-11

弟兄們：巴不得你們容忍我一點狂妄！其實，你們也應容忍我，因為我是以天主的妒愛，妒愛你們。原來我已把你們許配給一個丈夫，把你們當作貞潔的童女獻給了基督。但我很怕你們的心意受到敗壞，失去那對基督所有的赤誠和貞潔，就像那蛇以狡猾誘惑了厄娃一樣。如果有人來給你們宣講另一個耶穌，不是我們所宣講過的；或者你們領受另一神，不是你們所領受過的；或者另一福音，不是你們所接受過的，你們竟然都容忍了，真好啊！其實，我以為我一點也不在那些超等的宗徒以下，縱使我拙於言詞，卻不拙於知識，這是我們在各方面，在各事上，對你們所表現出來的。難道我白白地給你們傳報天主的福音，屈卑我自己為使你們高升，就有了不是嗎？我剝削了別的教會，取了酬資，為的是給你們服務啊！當我在你們那裏時，雖受了匱乏，卻沒有連累過你們一個人，因為有從馬其頓來的弟兄們，補助了我的匱乏；我一向在各方面設法避免連累你們，將來還要如此。基督的真理在我內，我敢說：我這種誇耀在阿哈雅地方是不會停止的。為什麼呢？因為我不愛你們嗎？有天主知道。

福音:聖瑪竇福音 6:7-15

那時候，耶穌對他的門徒說：「你們祈禱時，不要嘮嘮叨叨，如同外邦人一樣，因為他們以為只要多言，便可獲得蒙允。你們不要跟他們一樣，因為你們的父，在你求他以前，已知道你們需要什麼。所以，你們應當這樣祈禱：我們在天的父！願你的名被尊為聖，願你的國來臨，願你的旨意承行於地，如在天上一樣！我們的日用糧，求你今天賜給我們；寬免我們的罪債，猶如我們也寬免得罪我們的人；不要讓我們陷入誘惑，但救我們免於兇惡。因為你們若寬免別人的過犯，你們的天父也必寬免你們的；但你們若不寬免別人的，你們的父也必不寬免你們的過犯。」

2017年6月22日，教宗方濟各在彌撒時表示:牧人應該是一位熱情、懂得分辨和斥責惡的人。

當天的第一篇讀經取自《聖保祿宗徒致格林多人後書》（11:1-11）。教宗指出一位牧人該有的特徵，並在聖保祿身上看到真善牧的形象。真善牧不會捨棄自己的羊群，而傭工會這麼做。

教宗指出牧人的三個特徵:首先是「牧人的熱情」。

教宗說：「聖保祿對格林多人的熱情從他的言語中表達出來，他說:『我是以天主的妒愛，妒愛你們』（格後11:2）。保祿對他的子民的這種熱情幾乎成了瘋狂、愚蠢。 我們把這種態度稱為使徒熱忱。真正的牧人內心不能沒有這種熱火。」

牧人的另一個特徵是「懂得分辨」。

教宗指出:「牧人知道在生命中不乏誘惑。謊言之父是誘惑者。牧人則不然，牧人愛他的羊群。相反的，蛇、謊言之父，嫉妒者，是一個誘惑者。誘惑者力圖使人遠離忠誠，因為保祿懷著的天主妒愛，旨在把子民許配給唯一的丈夫，讓子民忠於他的丈夫。在救恩史和《聖經》中，很多次子民遠離天主，對上主不忠，崇拜偶像，就好似是一種婚姻上的不忠。懂得分辨，也就是知道分辨哪裡有危險，哪裡有恩寵，哪條才是真正的道路。這意味著牧人始終陪伴羊群，耐心地把它們帶回羊圈，無論在美好的時刻，還是在艱困時刻、誘惑的時刻。」

第三個特徵是「斥責的能力」。

「一位使徒不能是一位天真的人:『啊，一切都很好，我們前行，我們舉行慶祝會，一切都可以。』牧人懂得譴責，准許他說『這個不可以』。就如父母親看到孩子趴在地上，或把手伸進電源插座的時候會說:『不行，這個不行！很危險！』」

「好牧人懂得指名道姓地譴責，就如聖保祿所做的那樣。為此，牧人也要懂得譴責那傷害你生命的事。很多時候，我們失去了這種譴責的能力，我們想用好好先生的態度帶領羊群前行，這不僅是天真，更是傷害。這好好先生的妥協是為了吸引信徒的讚賞，讓他們隨心所欲。」

最後，教宗邀請信徒:「為教會所有牧人祈禱，願聖保祿在上主面前的轉禱使我們的牧人能夠具備這三個特徵來服事上主。」

來源: 梵蒂岡電台

常年期第十週 星期五 彌撒

讀經一:聖保祿宗徒致格林多人後書 4:7-15

弟兄們：我們是在瓦器中存有這寶貝，為彰顯那卓著的力量是屬於天主，並非出於我們。我們在各方面受了磨難，卻沒有被困住；絕了路，卻沒有絕望；被迫害，卻沒有被捨棄；被打倒，卻沒有喪亡；身上時常帶著耶穌的死狀，為使耶穌的生活也彰顯在我們身上。的確，我們這些活著的人，時常為耶穌的緣故被交於死亡，為使耶穌的生活也彰顯在我們會死的肉身上。這樣看來，死亡施展在我們身上，生活卻施展在你們身上。但我們既然具有經上所載的：「我信了，所以我說」那同樣的信心，我們也信，所以也說，因為我們知道那使主耶穌復活的，也要使我們與耶穌一起復活，並使我們與你們一同站在他前。其實，這一切都是為了你們，為使獲得恩寵的人越增多，感謝也越增加，好歸光榮於天主。

福音:聖瑪竇福音 5:27-32

那時候，耶穌向他的門徒說：「你們一向聽說過：『不可姦淫！』我卻對你們說：凡注視婦女，有意貪戀她的，他已在心裏姦淫了她。若是你的右眼使你跌倒，剜出它來，從你身上扔掉，因為喪失你一個肢體，比你全身投入地獄裏，為你更好；若你的右手使你跌倒，砍下它來，從你身上扔掉，因為喪失你一個肢體，比你全身投入地獄裏，為你更好。「又說過：『誰若休妻，就該給她休書。』我卻給你們說：除了姘居外，凡休妻子的，便是叫她受姦污；並且誰若娶被休的婦人，就是犯姦淫。」

2017年6月16日，教宗方濟各在講道中強調，我們需要天主的力量才能得救，任何人都無法靠自己得救。我們必須意識到自己的軟弱、脆弱和罪過，讓天主的大能拯救和治癒我們。

當天彌撒的第一篇讀經取自《格林多後書》，聖保祿宗徒談及基督的奧跡，稱「我們在瓦器中存有寶貝」（格後4:7-15）。

教宗表明:「我們都存有基督這寶貝，在我們的脆弱中存有這寶貝：我們就是瓦器。可是，這個極珍貴的寳貝為何存放在瓦器中呢？」

教宗闡明:「這寶貝存放在瓦器中是為“彰顯那卓絕的力量是屬於天主，並非出於我們（格後4:7）。因為這力量乃是天主的大能，天主救贖、治癒和創造的力量，我們則是脆弱的瓦器。我們眾人都容易受到傷害，我們脆弱且軟弱，需要恢復健康。」

保祿宗徒強而有力地指明，「我們受了磨難、絕了路、被迫害、被打倒，這些都是我們脆弱處境的表現」（格後4:8-9）。

教宗說:「這也是保祿的弱點，是瓦器的表現。這就是我們的脆弱。承認自己的脆弱是我們一生中最困難的一件事。有時，我們設法掩蓋自己的脆弱，使它不被看到；或者將它粉飾，不讓人發現；我們甚至加以隱瞞。保祿宗徒稱這是『可恥的隱瞞行為』（格後4:2）。隱瞞總是可恥的，是虛偽的。」

教宗告誡道:「除了對別人虛偽外，我們也會對自己虛偽，以為自己是另一回事，無需醫治和扶助。我們會說:『我不是瓦器，我有一個自己的寶貝。』這就是那些不覺得自己是瓦器，設法從自己身上尋找得救和圓滿的人的行程，朝向虛榮、驕傲、自我參照的道路。然而，天主的大能是救贖我們的力量，因為保祿宗徒承認我們的脆弱。他說:『我們受了磨難，卻沒有被困住。』沒被困住，因為天主的大能拯救我們。『我們絕了路，卻沒有絕望』。天主賜予我們希望。『我們受迫害，卻沒有被捨棄；被打倒，卻沒有喪亡』。」

教宗說:「在瓦器與大能，瓦器與寶貝之間總是存有這種關係。我們在瓦器中存有這寶貝。但誘惑總是相同的:掩蓋、隱瞞，以及不認為自己是瓦器。這就是我們對自己的虛偽。」

教宗強調:「保祿宗徒以這種思考、推理和宣講天主聖言的方式帶給我們一種寶貝與瓦器之間的對話。我們該當繼續不斷地進行這種對話，以成為誠實的人。」

教宗舉例說:「當我們去辦告解時，我們羅列的罪過如同市場上的一張價格單，想把瓦器粉刷一下，好能更加強壯。然而，我們應該接納自己的軟弱和脆弱，即使這樣做很困難。」

最後，教宗勉勵我們:「要意識到自己是瓦器，最軟弱的人和罪人，只有這樣，天主卓絕的力量才會扶助我們，賜予我們圓滿、救恩、幸福，以及得救的喜樂，我們才能領受上主的寶貝。」

來源: 梵蒂岡電台

讀經一:聖保祿宗徒致格林多人後書 1:1-7

因天主的旨意，做基督耶穌宗徒的保祿和弟茂德兄弟，致書給格林多的天主教會和全阿哈雅的眾位聖徒：願恩寵與平安由我們的父天主，和主耶穌基督賜給你們﹗願我們的主耶穌基督的天主和父，仁慈的父和施與各種安慰的天主受讚揚，是他在我們的各種磨難中，常安慰我們，為使我們能以自己由天主所親受的安慰，去安慰那些在各種困難中的人。因為基督所受的苦難，加於我們身上的越多，我們藉著基督所得的安慰也越多。我們如果受磨難；那是為叫你們受安慰與得救；我們如果受安慰，那也是為叫你們受安慰；這安慰足以能使你們堅忍那與我所受的同樣苦難。為此，我們對你們所懷有的希望是堅定不移的，因為我們知道：你們怎樣分受了痛苦，也要怎樣同享安慰。

福音:聖瑪竇福音 5:1-12

那時候，耶穌一見群眾，就上了山，坐下；他的門徒上他跟前來，他遂開口教訓他們說：「神貧的人是有福的，因為天國是他們的。哀慟的人是有福的，因為他們要受安慰。溫良的人是有福的，因為他們要承受土地。飢渴慕義的人是有福的，因為他們要得飽飫。憐憫人的人是有福的，因為他們要受憐憫。心裏潔淨的人是有福的，因為他們要看見天主。締造和平的人是有福的，因為他們要稱為天主的子女。為義而受迫害的人是有福的，因為天國是他們的。幾時人為了我而辱罵迫害你們，捏造一切壞話毀謗你們，你們是有福的。你們歡喜踴躍吧！因為你們在天上的賞報是豐厚的，因為在你們以前的先知，人也曾這樣迫害過他們。」

2017年6月12日，教宗方濟各在彌撒中表示，安慰既是天主的恩典，也是對他人的服務，任何人不可以自我安慰，否則將陷入自戀的態度。教宗強調，為了感受到安慰，需要有一顆開放的心，一顆神貧的心，而非不義的封閉之心。

當天選自《格林多人後書》的第一篇讀經中，聖保祿宗徒有八次提到安慰。安慰的第一個特徵是不能自給自足。

教宗解釋說:「安慰的經驗是一個靈性的經驗，始終需要他者性才能圓滿。任何人不能自我安慰。如果誰試圖自我安慰，他最終將陷入自戀、自我粉飾，自我表現的態度。在福音中我們可以找到很多類似的人，例如總是自我滿足的法學士，在奢華宴樂中自以為得到安慰的財主。而法利賽人在祭台前的祈禱更把這種態度淋漓盡致地表達出來，他說:『我感謝祢，因為我不像其他的人』（路18:11）。」

教宗指出:「他注視著自己被意識形態粉飾的靈魂而感謝上主。因此，真正的安慰需要他者性。首先需要領受，因為給予安慰的是天主，天主賜予這恩典。此外，真正的安慰也需要通過他者性才能得到成熟，即安慰他人。安慰是從領受恩典到服務他人的過程。」

教宗解釋說:「真正的安慰具有雙重的他者性：恩典和服務。如果我允許上主的安慰之恩進入我內，那是因為我需要得到安慰。為了得到安慰，我必須承認自己有所欠缺。只有這樣，上主才能來安慰我們，並託付我們安慰他人的使命。擁有一顆開放的心，既領受恩典又提供服務，實屬不易，雙重的他者性使安慰得以實現。因此，我們必須有一顆開放的心，為能心靈開放，我們需要有一顆幸福的心。當天的福音即在闡明誰是幸福的人，誰是有福的人。」

教宗說:「是窮人，他們心靈開放，具有神貧的態度。是那些哀慟的人、溫良的人，他們心地溫和；是那些饑渴慕義的人，他們為正義抗爭；是那些憐憫人的人，他們仁慈地對待他人；是心裡潔淨的人；是締造和平的人；是那些為了正義、為熱愛正義而受迫害的人。就這樣，只有心靈敞開，上主才能帶著安慰的恩典和安慰他人的使命進入心中。」

「反之，封閉之人是那些感覺精神富饒，感到自我滿足的人；是那些不需要哭泣的人，因為他們覺得自己是義人；是那些不懂什麼是溫良的暴徒，是那些喜愛不義的惡人，是那些從不需要寬恕的不仁慈的人，因為他們不覺得自己需要被寬恕，是那些心靈肮髒的人、戰爭的製造者、不愛好和平的人；是那些從未受到批評或迫害的人，因為他人所遭受的不義對他們而言無關緊要。這些人心靈封閉，他們不幸福，因為安慰的恩典無法進入他們心中，他們也無法安慰他人。」

最後，教宗邀請大家反思自己的心靈是否開放，能否祈求安慰的恩典，然後將安慰施予他人。教宗勉勵道:「讓我們在今天不斷反思這些問題，並且向常常試圖安慰我們的上主表示感謝。只要我們的心靈能打開一個小縫，上主就有辦法進來。」

來源:  梵蒂岡電台

常年期第九周 星期五 彌撒

讀經一:多俾亞傳 11:5-17

那時亞納正坐著，向兒子回來必經之路上觀望，待她發覺是她兒子回來時，便對孩子的父親說：「看，你的兒子和與他同去的人回來了！」當多俾亞快要走到他父親前時，拉法厄爾對他說：「我知道他的眼睛必將復明；你要把魚膽敷在他的眼睛上；這藥要把白翳聚在一起，使白翳從他眼中脫落，這樣你父親便得復明，重見天日。」那時，亞納跑過來，抱著她兒子的頸項，說：「孩子！我看見了你，現今我可以死了。」兩人都哭了起來。

托彼特也起來，踉蹌地走出了庭院的大門。多俾亞便向他走去，手中拿著魚膽，向他的眼睛吹了一吹，隨後抱住他說：「父親，放心吧！」接著把藥給他塗上，給他敷上。隨後，多俾亞雙手把白翳從眼角裏剝了出來。他一看見自己的兒子，便撲到他的頸項上，流著淚對他說：「孩子，我眼中的光！我看見你了！」他又說：「天主是可讚美的！他的大名應永遠受讚揚！眾聖天使也是可頌揚的！願他的大名永遠受讚頌，因為他懲罰了我，卻又憐憫了我，使我現在得見我的兒子多俾亞。」多俾亞於是歡天喜地，滿口讚美著天主，進了家門，然後給他父親講述了他怎樣一路順利，怎樣索回銀子，並且怎樣娶了辣古耳的女兒撒辣為妻。他並說：「她已來近了，快到尼尼微的城門口。」

托彼特於是歡喜地讚美著天主，走到尼尼微城門前，去迎接自己的兒媳。尼尼微人看見他獨自行走，用不著人扶助，都駕訝得很。托彼特便當眾承認天主憐憫了他，開了他的眼睛。及至托彼特走到自己的兒子多俾亞的妻子撒辣面前，遂祝福她說：「女兒，歡迎，歡迎！願領你到我們這裏來的天主受讚揚！女兒，願你的父母獲得祝福！願我的兒子多俾亞獲得祝福！女兒，也願你獲得祝福！你懷著祝福和喜樂，平安進入你的家吧！女兒，進來！」

福音:聖馬爾谷福音 12:35-37

耶穌在聖殿裏教訓人時，說道：「經師們怎麼說默西亞是達味之子呢？達味自己因著聖神的感動曾說過：『上主對我主說：你坐在我右邊，等我把你的仇人放在你的腳下。』達味自己既稱他為主，他怎麼又是達味之子呢？大批群眾都喜歡聽他。

2017年6月9日，教宗方濟各在彌撒中表示，我們在悲傷痛苦的逆境中，在羞辱面前，都要選擇祈禱、忍耐和盼望之路；在美好時刻，我們則要當心虛榮的騙局。

當天的第一篇讀經取自《多俾亞傳》，講述托彼特和撒辣的經歷：多俾亞的父親托彼特雙眼失明，多俾亞的妻子撒辣曾被指控對多名男子的死亡負有責任。

教宗指出:「這是正常的經歷，很多人都有類似的遭遇。這段經文讓我們懂得上主如何引領人的經歷和生活。事實上，托彼特和撒辣都體驗過「困難時刻和美好時刻」。托彼特遭到他妻子的為難、嘲笑和羞辱，但他的妻子不是個壞女人，她辛勤工作，以維持家計，因為她的丈夫托彼特失明了；撒辣也受到羞辱，苦不堪言。他們兩人都曾在那黑暗的時刻想過:『不如一了百了』。」

教宗說:「我們每個人都經歷過慘痛的逆境，雖然沒有像這段經文裡的那樣慘痛，但我們都曉得在黑暗、痛苦和艱難時刻的感受，我們都曉得這種感受。撒辣這麼想:『但我如果上吊自盡，會不會讓我的父母傷心呢？』她便停下來祈禱。托彼特則說:『這是我的人生，我們要向前邁進。』他遂祈禱再祈禱。這就是在困難時刻中拯救我們的態度：祈禱。再就是忍耐，因為他們兩人都耐心忍受了自己的痛苦。最後是盼望，我們期望天主俯聽我們，扶助我們度過這些困難時刻。」

教宗表示:「托彼特和撒辣也經歷了美好時刻，但這絕非小說的幸福快樂結局，而是上主在磨難過後走近他們，拯救他們。有些美好時刻是真實的，就像這段經文所描述的那樣，而非弄虛作假的美，一切都是矯揉造作的，有如煙花一般，不是心靈的美。那麼，托彼特和撒辣在美好時刻做了什麼呢？」

教宗答道:「他們感謝天主，在謝恩的祈禱中放寬心胸。」

教宗接著勉勵我們自問:「在我們人生的各種緊要關頭，我們是否能分辨我們心靈的狀態，明白困難時刻是十字苦架，需要祈禱，忍耐，至少懷有一絲盼望。我們必須避免陷入虛榮之中，因為上主始終與我們同在，當我們向上主祈禱時，也要感謝祂賜給我們的喜樂。撒辣透過分辨懂得她絕不能上吊自盡；托彼特覺察到，他必須在祈禱和盼望中等待上主的救恩。」

最後，教宗期勉眾人本週末重讀《多俾亞傳》，並且祈求天主賜予恩寵，好使我們懂得在人生的困難時刻分辨我們的境遇，以及該如何前行；也使我們懂得在人生的美好時刻分辨我們的情況，避免陷入虛榮的騙局。

來源:  梵蒂岡電台

復活期第七周 星期五 彌撒

讀經一:宗徒大事錄 25:13-21

阿格黎帕王同貝勒尼切到了凱撒勒雅，向斐斯托致候。他們在那裏住了多日，斐斯托就將保祿的事件，陳述給王說：「這裏有一個人，是斐理斯留在獄中的囚犯。我在耶路撒冷的時候，司祭長和猶太人的長老告發他，要求定他的罪。我回答他們說：當被告還沒有與原告當面對質，還沒有機會辯護控告他的事以前，就將那人交出，不合羅馬人的規例。及至他們來到這裏，我一點也沒有遲延，次日便坐堂，下令把那人帶來。原告站起來，對他沒有提出一件罪案，是我所逆料的惡事；他們的爭辯，僅是關於他們的宗教及關於一個已死的耶穌，保祿卻說他還活著。我對這爭執不知如何處理，就問他是否願意去耶路撒冷，在那裏受審。可是，保祿卻要求上訴，將他留給皇帝審斷，我便下令留下他，等我解他到凱撒那裏。」

福音:聖若望福音 21:15-19

耶穌顯現給門徒，同他們吃完了早飯，就對西滿伯多祿說：「若望的兒子西滿，你比他們更愛我嗎？」伯多祿回答說：「主，是的，你知道我愛你。」耶穌就對他說：「你餵養我的羔羊。」耶穌第二次又問他說：「若望的兒子西滿，你愛我嗎？」伯多祿回答說：「主，是的，你知道我愛你。」耶穌就對他說：「你牧放我的羊群。」耶穌第三次問他說：「若望的兒子西滿，你愛我嗎？」伯多祿因耶穌第三次問他說：「你愛我嗎？」便憂愁起來，遂向他說：「主啊！一切你都知道，你曉得我愛你。」耶穌對他說：「你餵養我的羊群。」耶穌又說：「我實實在在告訴你：你年少時，自己束上腰，任意往來；但到了老年，你要伸出手來，別人要給你束上腰，帶你往你不願意去的地方。」耶穌說這話，是指他將以怎樣的死去光榮天主。說完這話，又對他說：「跟隨我吧！」

2017年6月2日，教宗方濟各在彌撒講道中，強調耶穌把祂的羊群委託給伯多祿，叫他以謙卑和愛牧放天主子民，即使他有缺失和罪過。

當天的《福音》記述復活的耶穌在湖邊與伯多祿的一場談話（若21:15-19），這位門徒正是在湖邊蒙受了耶穌的召叫。在主耶穌復活的氛圍中，這是一次朋友之間心平氣和的談話。耶穌三次詢問伯多祿是否愛祂，同時也把自己的羊群託付於伯多祿。

教宗解釋道:「耶穌揀選了宗徒中最大的罪人。當初，其他宗徒四處逃散，這位宗徒也背棄了耶穌，說:『我不認識祂』（谷14:71）。現在，耶穌詢問伯多祿:『你比他們更愛我嗎？』於是，祂揀選了最大的罪人（谷14:15）。」

「最大的罪人被揀選去牧放天主子民，這發人深省。而且，耶穌要求伯多祿懷著愛去牧放祂的羊群。牧放羊群不可趾高氣揚，如同統治者那樣；卻應秉持謙卑和摯愛，如同耶穌所做的那樣。這就是耶穌交給伯多祿的使命。」

「伯多祿有罪過，也有缺失。正因為如此，他在這次談話後又再次跌倒。他陷入好奇心的誘惑，就對主說:『那個門徒將去哪兒，將會怎樣？』（若21:20）。伯多祿雖然有過錯，但他應懷有愛，就如上主所說:『因為這些羊群不屬於你，他們是我的羊群。你應懂得愛。你如果是我的朋友，就必須成為這些人的朋友。』」

談到伯多祿在大司祭的侍女前背棄耶穌的光景，教宗說:「他背棄上主時是那麽肯定，就如他宣認:『祢是默西亞，永生天主之子』那樣堅定（瑪16:16）。」

教宗也談到耶穌與這個不久前才背棄祂的伯多祿目光相接的場景，稱伯多祿敢於背棄，也能痛哭。

「伯多祿為上主服務了一生，最後也像上主那樣被釘在十字架上。但他沒有自誇說:『我的結局如同我的上主那樣！』他沒有這樣說，而是請求道:『拜託，請把我頭朝下釘在十字架上，這樣至少讓人看到我不是上主，我只是僕人。』」

教宗總結道:「這才是我們能了解那託付羊群談話的態度。那次談話如此美妙，如此祥和，如此友愛，如此莊重。願上主常賜予我們恩寵，讓我們謙卑地度過一生。我們昂首挺胸是因著天主恩賜我們的尊嚴，而低頭垂目則是我們知道自己是罪人，知道唯一的上主是耶穌，而我們是僕人。」

來源:  梵蒂岡電台