聖馬爾谷福音 3:31-35

耶穌的母親和他的兄弟們來了，站在外邊，派人到他跟前去叫他。那時，群眾正圍著他坐著。有人給他說：「看，你的母親和你的兄弟在外邊找你。」耶穌回答他們說：「誰是我的母親和我的兄弟？遂環視他周圍坐著的人說：「看，我的母親和我的兄弟！因為誰奉行天主的旨意，他就是我的兄弟、姊妹和母親。」

2017年1月24日，教宗方濟各在彌撒中表示，承行天主的旨意並不表示禁止跟祂討論或對祂生氣，重點在於真心實意，毫不虛偽，最後心甘情願地對祂說:「我在這裡。」

當天的第一篇讀經取自《希伯來書》。基督進入世界時說:「犧牲與素祭，已非祢所要；全燔祭和贖罪祭，已非祢所喜。看，我已來到，為承行祢的旨意」（希10:5-7）。

教宗解釋道:「耶穌的這席話終結了接連回應『我在這裡』的歷史。

亞當犯罪後因畏懼上主而躲起來，從此天主便開始召叫男男女女，並聽見他們回應說:「我在這裡，求祢差遣。」

教宗指出:「從亞巴郎、梅瑟、厄里亞、依撒意亞、耶肋米亞的『我在這裡』，直到聖母瑪利亞的意義深遠的『我在這裡』，再到最後一個由耶穌回應的『我在這裡』，都是真實的對話，而非機械式的回應，因為上主與祂所召叫的人對話。」

教宗說:「上主總是與那些祂邀請踏上這段旅途，並回應『我在這裡』的人對話。祂很有耐心，非常有耐心。我們誦讀《約伯傳》時，看到不明事理的約伯提出的所有論證和答覆，上主則向他解釋，糾正他的想法，約伯最後說了哪句話呢？他說：『啊，上主，祢是對的：以前我只聽見了關於祢的事，現今我親眼見了祢』（約32:5）。這句是心甘情願說出的『我在這裡』，不是嗎？基督徒的生活就是這句：『我在這裡』；為承行上主的旨意，不斷回應『我在這裡』，一而再，再而三。誦讀聖經，尋找人們對天主的回應，看他們如何回應，是件美好的事：我在這裡，我來為承行祢的旨意。」

當天的禮儀邀請我們反省自己如何向上主回應「我在這裡」。

「我是像亞當，躲起來不回應呢？或是，當上主召叫我時，我非但不回應『我在這裡，祢要我做什麼』，反而拔腿就跑，如同約納那樣不肯承行上主對他的要求？抑或是，我假裝承行上主的旨意，實則陽奉陰違，有如耶穌嚴厲譴責的法學士？他們虛情假意地說：『一切都好，沒有任何問題：我只做這件事，其它的我不管。』再不然，我轉面不顧那被強盜打傷，半死不活被拋棄在路上的可憐人，就如肋未人和司祭的所作所為？我是如何回應上主的呢？」

最後，教宗總結道:「上主每天都在召叫我們，鼓勵我們回應『我在這裡』，但我們可以跟祂討論。上主喜歡跟我們討論。有人對我說：『可是，神父，我經常在祈禱的時候對天主生氣。』但這也是祈禱！祂很高興你對祂生氣，當著祂的面傾訴你的感受，因為祂是父親！而且，這也是回應『我在這裡』的一種方式。我究竟是躲起來呢？還是拔腿就跑，虛情假意，轉面不顧？我們每個人都可以回答:我是如何回應上主『我在這裡』，在我的生活中承行祂的旨意？願聖神賜予我們找到這答案的恩寵。」

來源:  梵蒂岡電台

聖馬爾谷福音 3:22-30

那時候，從耶路撒冷下來的經師們說:「耶穌附有貝耳則步。」又說「他賴魔王驅魔。」耶穌遂把他們叫來，用比喻向他們說:「撒殫怎能驅逐撒殫呢？一國若自相紛爭，那國就不能存立；一家若自相紛爭，那家也將不能存立。撒殫若起來自相攻擊紛爭，也就不能存立，必要滅亡。決沒有人能進入壯士的家，搶劫他的家具的，除非先把那壯士捆起來，然後搶劫他的家。我實在告訴你們：世人的一切罪惡，連說的任何褻瀆的話，都可得赦免；但誰若褻瀆了聖神，永遠不得赦免，而是永久罪惡的犯人。」耶穌說這話，是因為他們說：「他附有邪魔。」

2017年1月23日，教宗方濟各在彌撒時，指出基督司祭職的三個美妙時刻:一次而永遠的奉獻了自己，寬恕罪過；現在正在天主前為我們轉求；並將再次回來把我們帶到天父那裡。教宗也告誡道，褻瀆聖神的人永遠不得赦免。

當天第一篇讀經取自《希伯來書》，記述基督作了天主與人訂立盟約的中保。

教宗說:「耶穌是大司祭，祂的司祭職在這三個時刻中展開，首先是救贖：舊約中的司祭應每年奉獻，基督奉獻自己，一次而永遠的獻祭，為寬恕人的罪過。因著這一美妙時刻，祂把我們帶到天父面前，重新再造受造物之間的和諧。」

「基督司祭職的第二個時刻是上主現在正在做的，就是為我們祈禱。當我們在這裡祈禱時，祂也在為我們祈禱，為我們每一個人祈禱。現在，活著的基督在天父面前為我們轉求，好使我們的信德不至於減少。多少次，我們要求司鐸祈禱，因為我們知道司鐸的祈禱具有一定的力量，尤其是在彌撒祭獻時。」

「基督司祭職的第三個時刻是祂的再次來臨，但這一次與罪過無關，祂來建立祂永恒的國度，把我們所有人都帶到天父那裡。」

教宗說:「耶穌司祭職的三個美妙時刻是:耶穌寬恕罪過，一次而為永遠；耶穌現在為我們轉求；最後是祂再次來臨時將要發生的事。但是也有相反的一面，就是『不可寬恕的褻瀆』。聽耶穌說這些事是很難接受的，但是祂如此說了，祂既然這樣說那就是真的:『我實在告訴你們，世人的一切罪惡，連所說的任何褻瀆的話，都可得赦免。我們知道上主寬恕一切，只要我們敞開一點點自己的心扉。上主寬恕一切，甚至褻瀆也會被寬恕！但誰若褻瀆了聖神，就永遠不得赦免』。」

為解釋這一點，教宗反省耶穌司祭職的傅油。

教宗說:「當耶穌在聖母瑪利亞的胎中時，聖神給祂傅了油。司祭們在祝聖儀式中被傅油。耶穌作為大司祭，也領受了傅油。耶穌因著聖神的作為而在聖母身體内領受了傅油。凡對此褻瀆的人，就是褻瀆天主的愛的根基，褻瀆基督的司祭職。基督是救贖，是再創造。『可是，上主這麽不好，祂不予以寬恕。』不是的！上主寬恕一切。說這話的人把寬恕封閉在外，不願意被寬恕！不願意讓自己得到寬恕。這是反對聖神的褻瀆，不讓自己得到寬恕，因為它否認由聖神完成的耶穌司祭職的傅油。」

教宗再次提到基督司祭職的美妙和不可寬恕的褻瀆:「不是因為上主不願意寬恕一切，而是因為人自己把寬恕之門給封閉了，不讓自己得到寬恕，他褻瀆了耶穌司祭職的美妙。」

「今天，在彌撒聖祭中、在祭台前反省基督的司祭職大有助益，因為耶穌將臨在祭台上，祂的首個司祭職是為我們奉獻自己；耶穌第二個司祭職是祂將在這裡祈禱；在這台彌撒中，我們在誦念《天主經》時將說耶穌的第三個司祭職，祂的再次來臨將是我們喜樂的希望。讓我們在這台彌撒中，默想這些美好的事。讓我們向上主祈求恩寵，使我們的心永遠不把這偉大的美妙和慷慨封閉在外，永不封閉！」

來源:  梵蒂岡電台

聖馬爾谷福音 3:13-19

那時候，耶穌上了山，把自己所想要的人召來。他們便來到他面前。他就選定了十二人，為同他常在一起，並為派遣他們去宣講，且具有驅魔的權柄。耶穌選定了十二人：西滿，給他起名伯多祿，載伯德的兒子雅各伯和雅各伯的弟弟若望，並為他們起名叫「波納爾革」，就是「雷霆之子」，安德肋、斐理伯、巴爾多祿茂、瑪竇、多默、亞爾斐的兒子雅各伯、達陡和熱誠者西滿，並猶達斯依斯加略，他是負賣耶穌者。

2017年1月20日，教宗方濟各在彌撒時勸誡道:基督徒要克勝只會譴責他人的自私心理。教宗強調，天主藉著耶穌基督與我們立訂的新盟約，使我們的心靈煥然一新，改變我們的心理。天主「從根本上」更新一切，而非只更新外表。

當天的第一篇讀經取自《希伯來書》，講述天主在耶穌基督內再造一切，與我們立訂新的盟約。教宗指出:「這項新盟約有其特色。首先，上主的法律不只關乎外在的行為模式，它還深入人心，改變我們的心理。這項新盟約蘊含了心理的改變、心靈的改變、情感的改變、行為模式的改變，以及看待事物的不同觀點。」

教宗舉例說:「當建築師觀賞一個作品時，他可以心生嫉妒，冷眼旁觀，也可以抱持喜樂又和善的態度欣賞作品。」

教宗說:「新盟約改變我們的心靈，使我們以這新的心靈、這新的思想看待上主的法律。讓我們想想那些迫害耶穌的經師，他們雖然做了法律所規定的一切，手中掌握法律，但他們的心理與天主的心理相差甚遠。經師的心理是自私自利的心理，以自己為中心。他們的心靈是只會譴責他人的心靈，總是在譴責他人。新盟約改變我們的心靈，改變我們的思想，促成心理的更新。」

上主始終「向前邁進」。祂向我們保證祂必定寬恕我們的過犯，並且不再記憶我們的罪惡。

教宗坦言：「我有時候喜歡對天主開玩笑說：『祢的記憶力不太好啊！』這是天主的弱點；天主寬恕了，就把一切遺忘。天主遺忘，是因為祂寬恕。在一顆悔悟的心面前，祂必定予以寬恕和遺忘罪過，說道:『我將遺忘，我將不再記憶他們的罪惡。』此外，這也鼓勵我們切莫讓天主記起我們的罪惡，也就是別再犯罪，卻要改變生活。新的盟約使我煥然一新，敦促我改變生活，不僅要改變心理和心靈，更要改變生活，過著不再犯罪的生活，遠離罪惡。這便是再次創造，上主如此再造我們每個人。」

教宗接著提及「歸屬的改變」。

他表明:「我們都歸屬於天主，再沒有其他的神。因此，改變心理、改變心靈、改變生活、改變歸屬，這就是上主的再造，比初次的創造更為奇妙。」

最後，教宗勉勵眾人恆心堅守這項新盟約說:「這項新盟約的印記是忠信，忠於上主為改變我們的心理和心靈而施行的這項工程。先知們曾說：『上主將把你的鐵石之心化為血肉之心。』我們應當改變心靈，改變生活，不再犯罪，別再拿我們今天的罪惡來提醒祂。我們應當改變歸屬，絕不歸屬於世俗、世界的精神、世界的傻事，只歸屬於上主。」

來源:  梵蒂岡電台

聖馬爾谷福音 2:1-12

過了一些日子，耶穌又進了葛法翁。人聽說他在家裏，就聚來了許多人，以致連門前也不能再容納，他就對他們講道。那時，有人帶著一個癱子到他這裏來，由四個人抬著；但因為人眾多，不能送到他面前，就在耶穌所在之處，拆開了房頂；拆穿之後，把床縋下去，癱子在上面躺著。耶穌一見他們的信心，就對癱子說:「孩子！你的罪赦了。」那時，有幾個經師坐在那裏，心裏忖度說，「怎麼這人這樣說話呢？他說了褻瀆的話；除了天主一個外，誰能赦罪呢？」耶穌憑自己的神力，即刻認透了他們私自這樣忖度，遂向他們說:「你們心中為什麼這樣忖度呢？什麼比較容易呢？是對癱子說：你的罪赦了；還是說：起來，拿你的床走？但為叫你們知道：人子在地上有赦罪的權柄—遂對癱子說:我給你說：起來，拿你的床，回家去吧！」那人遂起來，立刻拿起床，當著眾人的面走出去了，以致眾人大為驚愕，遂光榮天主說:「我們從未見過這樣的事！」

2017年1月13日，教宗方濟各在彌撒中表示，跟隨耶穌需要起來行動，不能以坐視的心態觀望生活，因苦楚和缺乏希望而關閉心門。

當天的福音記述了人們掀開屋頂用繩子把癱瘓病人吊到耶穌跟前的信德舉動。教宗對此表示，信德若是真的，就會給予我們真希望，促使我們不斷冒險。人們跟隨耶穌是為了自己的益處，或者為了得到一句安慰的話。

教宗評論道:「雖然他們跟隨耶穌的意向不那麼純淨，不完美，但他們依然是好樣的。人們被耶穌的權威吸引，被祂的教導和教導方式吸引；祂以通俗易懂的方式教訓人，治癒病人，許多人跟隨祂就是為了獲得治癒。」

教宗繼續說:「有時候，耶穌也譴責這些跟隨祂的人，因為比起天主聖言他們更關心利益。還有些時候，人們想要擁立祂為王，因為人們覺得『這真是個完美的政治家！』但人們錯了。耶穌離開他們，隱蔽起來。雖然如此，上主依然願意讓所有人跟隨祂，因為祂知道我們都是罪人。最大的問題不在於那些跟隨祂的人，而在於那些停滯不前的人。」

教宗解釋說:「停滯不前的人待在路邊，持觀望態度。他們根本就是坐在那裡。那裡坐視的有幾位經師，他們不跟隨，只觀看，從陽台上觀望。他們在生命旅途中不前行，只是『在陽台混日子』。他們就待在那裡，從不冒險，光會評頭論足。他們自認純潔，絕不參與生活。他們的批評也很難聽，不是嗎？他們心裡在想:『這些人真愚蠢，真迷信！』很多次，當我們看到平凡之人的虔誠時，我們心中也會升起那嚴重傷害教會的教權主義思想。」

教宗警告道:「這些人屬於停滯不前的人，屬於在陽台上觀望的人。」除此之外，還有另一些人也停滯不前。

教宗舉例說:「有一個男子38年來站在游泳池邊，不敢邁步，被生活的苦難壓到，陷入絕望，忍受著自己的苦惱。這是另一種停滯不前的態度，他不跟隨耶穌，失去了希望。相反地，跟隨耶穌的人敢於冒險，好能與祂相遇。今天福音中的這些人把屋頂掀開就是冒險的行為，房屋主人可能會起訴他們，把他們帶到法官面前要他們賠償損失。他們敢於冒險，因為他們願意跟隨耶穌。患血漏病18年的婦人偷偷觸摸耶穌衣角的行為也是冒險的舉動，她很可能會遭到羞辱。但她敢於冒險，因為她想要健康，想要觸及耶穌。我們想到客納罕婦人，婦女們比男人冒更大的險！這是真的，她們更勇敢！我們應該承認這一點。」

客納罕的婦人、西滿家中的罪婦和撒瑪黎雅人罪婦，都因冒險而尋獲了救恩。

教宗指出:「跟隨耶穌非常不容易，卻極其美好！需要不斷冒險，有時候還被人嘲笑，但我們可以得到真正重要的恩典:『你的罪赦了』（谷2:5）。因為在我們懇求恩寵的背後，例如祈求健康或解決問題等等，存在著心靈得到治癒的願望，得到寬恕的願望。我們大家都知道自己是罪人。因此，我們要跟隨耶穌，敢於冒險，好能與祂相遇。」

「我們應該自問:我敢於冒險嗎？或者我總是按照保險公司的條款跟隨耶穌，這也不敢做，那也不敢碰？」

教宗告誡道:「這不是跟隨耶穌，只是坐視成敗，就如那些評頭論足的人一樣。」

最後，教宗總結道:「我們跟隨耶穌，因為我們需要些什麼，或者我們冒險跟隨耶穌，這意味著懷著信德跟隨耶穌，這是信德之舉。信賴耶穌，相信耶穌，懷著對耶穌的這種信德，人們掀開屋頂用繩子把癱瘓病人吊到耶穌跟前，求耶穌治癒他。『我信賴耶穌，願意把我的生命託付於耶穌嗎？即使偶爾被人嘲笑我也願意跟隨耶穌嗎？或者我像他人一樣坐視，對生活持觀望態度，懷著坐視的心態，因苦楚和缺乏希望而關閉心門？』今天我們每個人都可以反省這些問題。」

來源:  梵蒂岡電台

圖片: L’Osservatore Romano

2017年1月12日，教宗方濟各在彌撒中表示，我們的生命在於今天，今天一去不復返。教宗也勉勵信眾不要心硬，沒有信德，而要向上主開放。當天的第一篇讀經一開始便說:「今天你們如果聽從他的聲音，不要再心硬了。」（希3:7）教宗圍繞兩個關鍵詞「今天」和「心」，展開他的講道。

「今天」

聖神在這段聖經章節中所說的今天，事實上就是我們的整個生命，一個包含許許多多日子的今天，但這今天一去便不復返。在今天我們領受了天主的愛。

教宗說:「這是一個我們能更新自己忠於天主盟約的『今天』。然而，我們的生命只有今天，誘惑卻如此說:『是的，我明天再做。』這是明天的誘惑，明天並不存在，就如耶穌在十童女的比喻中親自解釋的:五個糊塗的童女拿了燈卻沒有隨身帶油，她們去買油，等她們回來時門卻關上了。」

教宗也提及比喻中敲門的人對上主說:「我曾與祢一同吃飯，曾與祢在一起。祂卻答說:『我不認識你，你來遲了。』」

教宗解釋道:「我這樣說不是為了嚇唬你們，而僅僅是說我們的生命在於今天。我是這樣認為的。明天將是永恆的明天，沒有黃昏，永遠與上主同在。我是否忠於今天。我問你們的這個問題也是聖神問的問題:『我今天如何生活？』」

「心」

讀經中重複的第二個關鍵詞是「心」。我們以心會晤上主，耶穌很多次責備說:『心太遲鈍了』，明白太慢了。為此，這是叫人不要再心硬，而要自問有沒有信德或罪惡的誘惑。

教宗說:「在我們的今天，心具有關鍵性的地位。我們的心是否向上主開放？每當我聽到有老神父或老修女跟我說:『神父，請為我能堅持到最後祈禱。』我總是深受感動，會對他們說:『可是，你已善度一生，你所有的今天都在服事上主，你還會害怕嗎？』『不，不是的，我的生命還沒有走到盡頭，我希望圓滿地度過這一生。請你祈禱，使今天得以圓滿，心也信德堅固，不被罪惡、惡習和腐敗毀壞。』」

教宗於是勉勵我們反省自己的「今天」和自己的「心」。「今天包含許多的日子，但今天一去不復返。日復一日前行直到上主說夠了。今天不能重複，生命就是如此。而心，要敞開心扉，要向上主敞開，不要封閉，不要心硬，不要沒有信德，不要知錯不改，不要被罪惡誘惑。上主曾遇到很多心靈封閉的人:經師們，這些人迫害祂，為定祂的罪而考驗祂，最後他們做到了。讓我們帶著這兩個關鍵詞回家:我的今天怎樣？生命盡頭可能就在今天，這一天或很多天以後。在天主的臨在中，我的今天如何呢？我的心又如何呢？是開放的嗎？信德堅固嗎？有讓上主的愛來引領嗎？帶著這些問題，讓我們向上主祈求我們每個人所需的恩寵。」

來源:  梵蒂岡電台

聖馬爾谷福音

那時候，耶穌和他的門徒進了葛法翁；一到安息日，耶穌就進入會堂教訓人。人都驚奇他的教訓，因為他教訓他們正像有權威似的，不像經師們一樣。當時，在他們的會堂裏，正有一個附邪魔的人。他喊叫，說:「納匝肋人耶穌！我們與你有什麼相干？你竟來毀滅我們！我知道你是誰，你是天主的聖者。」耶穌叱責他說:「不要作聲！從他身上出去！」邪魔使那人拘攣了一陣，大喊一聲，就從他身上出去了。眾人大為驚愕，以致彼此詢問說:「這是怎麼一回事？這是新的教訓，並具有權威；他連給邪魔出命，邪魔也聽從他。」他的聲譽遂即傳遍了加里肋亞附近各處。

2017年1月10日，教宗方濟各在彌撒講道中指出，耶穌權威在於服務、親民，以及言行一致。相反地，法學士自以為是權貴，以聖職專權教訓人，他們與人民脫節，言行不一。

當天彌撒的福音取自《馬爾谷福音》，講述人們對耶穌的教訓感到驚奇，「因為祂教訓他們正像有權威似的，不像經師們一樣」（谷1:22）。教宗表明，經師雖在子民中間享有權力，但他們教訓的內容卻無法深入人心。反之，耶穌卻擁有真正的權威，祂將天主的法律講解得「一清二楚」，以權威教導天主的真理。

教宗歸納出耶穌權威的三大特色，分別是服務、親民，以及言行一致；這些特色使得耶穌和法學士在權威方面天差地遠。耶穌「總是謙卑地教導人」，並勸誡祂的門徒們說：「你們中最大的，要成為最小的；為首領的，要成為服事人的」（路22:26）；法利塞人則自以為是權貴。

服務

教宗解釋道：「耶穌服務人群，闡明事理，好叫人們清楚理解：祂始終在服事人。祂的態度有如僕役，這一點賦予祂權威。然而，人們雖然聽從法學士，尊敬他們，但並不覺得法學士對自己享有權威，法學士抱持權貴的心理，自以為：『我們就是老師，就是有權威的人，我們要教訓你們。這不是服務：我們發號施令，你們必須服從。』耶穌從不以權貴自居：祂永遠是眾人的僕役，正是這一點賦予了祂權威。」

親民

親民的態度授予權威。親民是耶穌權威的第二項特色。教宗表明:「耶穌沒有對人過敏：祂觸摸癩病人、病患，這並不令祂反感」；法利塞人卻輕視「窮人、愚昧無知的人」，他們喜歡身穿華服，招搖過市。

「法利塞人與人民脫節，毫不親民；耶穌則非常親民，這一點賦予祂權威。這些脫節的法學士抱持聖職專權的心理：他們以聖職專權教訓人，這就是教權主義。當我看到保祿六世的親民時，我感到由衷喜悅；《在新世界中傳福音》第48號展現出親民的牧者心腸：那位教宗的權威即在於此，即在於親民。」

言行一致

耶穌權威的第三項特色是言行一致。耶穌「總是活出祂所宣講的：祂的思想、感受和行為之間整合、協調」；但自以為是權貴的人卻抱持「聖職專權的心態」，也就是虛偽，說一套做一套。

教宗強調:「這種人言行不一，人格分裂，以致耶穌建議祂的門徒們說：『凡他們對你們所說的，你們要行要守；但不要照他們的行為去做』（瑪23:3）。他們說一套做一套，言行不一。他們是言行不一的人。耶穌多次用來描述他們的形容詞正是虛偽。我們明白，一個自以為是權貴的人，一個抱持聖職專權心態的人，一個虛偽的人，必定沒有權威！他說出真話，卻沒有權威。相反地，耶穌態度謙卑，為人服務，親近人民，從不輕視任何人，而且言行一致，祂擁有權威。這是天主子民感受到的權威。」

來源:梵蒂岡電台