敞開心扉說「亮」話:注視十字架上的耶穌

瑪竇福音 25:31-46

耶穌向他的門徒說:「當人子在自己的光榮中,與眾天神一同降來時,那時,他要坐在光榮的寶座上,一切的民族,都要聚在他面前;他要把他們彼此分開,如同牧人分開綿羊和山羊一樣:把綿羊放在自己的右邊,山羊在左邊。那時,君王要對那些在他右邊的說:我父所祝福的,你們來吧!承受自創世以來,給你們預備了的國度吧!因為我餓了,你們給了我吃的;我渴了,你們給了我喝的;我作客,你們收留了我;我赤身露體,你們給了我穿的;我患病,你們看顧了我;我在監裡,你們來探望了我。那時,義人回答他說:主啊!我們什麼時候見了你饑餓而供養了你,或口渴而給了你喝的?我們什麼時候見了你作客,而收留了你,或赤身露體而給了你穿的?我們什麼時候見你患病,或在監裡而來探望過你?君王便回答他們說:我實在告訴你們:凡你們對我這些最小兄弟中的一個所做的,就是對我做的。然後他又對那些在左邊的說:可咒罵的,離開我,到那給魔鬼和他的使者預備的永火裡去吧!因為我餓了,你們沒有給我吃的;我渴了,你們沒有給我喝的;我作客,你們沒有收留我;我赤身露體,你們沒有給我穿的;我患病或在監裡,你們沒有來探望我。那時,他們也要回答說:主啊!我們幾時見了你饑餓,或口渴,或作客,或赤身露體,或有病,或坐監,而我們沒有給你效勞?那時,君王回答他們說:我實在告訴你們:凡你們沒有給這些最小中的一個做的,便是沒有給我做。這些人要進入永罰,而那些義人卻要進入永生。」

注視十字架上的耶穌
撰文:王新亮神父 (主徒會)

當年我的老師在羅馬讀書時,有一次在伯多祿廣場偶遇拉辛格樞機(後來的教宗本篤十六世)。 拉辛格樞機自己提著工作包,很難想像一位如此重要的人物,連提包都是自己。 然後,我的老師上前和這位樞機打招呼交談片刻。我老師是個神父,他後來分享和拉辛格樞機聊天的感覺是,樞機是如此的謙卑以至於使他感到身份互換了,我老師像個樞機,而樞機自己卻像一個普通神父。聊天的時候,樞機是整個人臨在,身、心、靈的臨在注意別人的講話。前幾個禮拜,我將這個故事分享給了我們的修士。其中一個修士講了一句話,我覺得很對。他說,拉辛格樞機之所以是如此的整個人身、心、靈的臨在注意別人的講話,是因為他在每一個人身上都看到了臨在的耶穌基督。

如果我們的生命和耶穌的生命有一個深刻的關係的話,我們也會很容易在每個人身上認出基督。我們總說和耶穌有一個深刻的關係,到底是什麼意思?很難講明白。有一張前教宗聖若望保祿二世的掛畫,在小聖堂外面。聖若望保祿二世手扶著十字苦像,閉著眼,和十字架上的耶穌一起經驗著各種痛苦的。這就是和耶穌深刻的關係。除非我們有這種經驗,我們不能說我們認識耶穌。除非我們和耶穌有這種深刻的關係,我們才能在別人身上認出耶穌基督,尤其在受苦的人身上,因為耶穌基督確實和每一個人一起受苦。

耶穌說:「凡你們給我這些最小兄弟中的一個所做的,就是給我做了。 我餓了,我渴了,我作客,我赤身露體,我患病,我在監裡,你是否認出耶穌了呢?」

主內的弟兄姊妹,讓我們善用這個四旬期,常常將目光注視十字架上的耶穌,尤其帶著我們的痛苦去默想耶穌的苦難。讓我們與耶穌建立一個深刻的關係,為的是我們也能在別人的身上認出他,並且去服事他。

王新亮神父 (Fr. John Wang)簡介

王新亮神父於1990年10月2日,出生於天津市一教友家庭,並自幼領洗。2009年至2013年,在大學期間學習服裝設計與工程專業。直到2014年,王神父加入主徒會,並在2016年1月3日於新加坡宣發初願。其後,他2016年9月至2018年5月於多倫多St. Philip’s Seminary修讀讀哲學,2018年9月於多倫多總教區St. Augustine’s Seminary修讀神學。2021年12月27日,於天主教多倫多總教區聖曹桂英堂宣發永願。2023年5月13日,於聖彌額爾主教座堂大殿晉鐸,現擔任多倫多天主教聖曹桂英堂助理司鐸。

敞開心扉說「亮」話:耶穌治好癱子

馬爾谷福音 2:1-12

過了一些日子,耶穌又進了葛法翁。人聽說他在家裏,就聚來了許多人,以致連門前也不能再容納,他就對他們講道。那時,有人帶著一個癱子到他這裏來,由四個人抬著;但因為人眾多,不能送到他面前,就在耶穌所在之處,拆開了房頂;拆穿之後,把床縋下去,癱子在上面躺著。耶穌一見他們的信心,就對癱子說:「孩子!你的罪赦了。」那時,有幾個經師坐在那裏,心裏忖度說,「怎麼這人這樣說話呢?他說了褻瀆的話;除了天主一個外,誰能赦罪呢?」耶穌憑自己的神力,即刻認透了他們私自這樣忖度,遂向他們說:「你們心中為什麼這樣忖度呢?什麼比較容易呢?是對癱子說:你的罪赦了;還是說:起來,拿你的床走?但為叫你們知道:人子在地上有赦罪的權柄 ── 遂對癱子說:我給你說:起來,拿你的床,回家去吧!」那人遂起來,立刻拿起床,當著眾人的面走出去了,以致眾人大為驚愕,遂光榮天主說:「我們從未見過這樣的事!」

耶穌治好癱子
撰文:王新亮神父 (主徒會)

今天的福音記載了耶穌來到葛法翁,人們帶來了一個癱子到他這裡來,然後耶穌治好了他。在這裡我們要問一個問題,就是耶穌為什麼要行這個奇蹟呢? 耶穌完全可以簡單地用言語教導人們愛天主,彼此相愛,彼此寬恕。為什麼偏偏要行這個療癒的奇蹟呢?

回到福音,我們看到人們聽說耶穌在家裏,就聚來了許多人,以致連門前也不能再容納。我記得去年程明聰神父(Fr. Francis Ching)在我們教堂舉行治癒彌撒,結果停車場的車都停滿了。人們來做什麼呢?人們來尋求治癒。同樣今天福音中的人們把房子圍得水洩不通也是來尋求治癒。人們為了幫助這個癱瘓的人得到治癒,想盡一切辦法將他帶到耶穌面前,甚至拆了屋頂。來到耶穌面前後,耶穌對他說:「你的罪赦了。」我不知道當時這個癱子是怎麼想的?如果我是這個癱子,我會想:「我是想能夠好起來,站起來,但是你卻向我說我的罪赦了,你在玩弄我嗎?」

耶穌也看到人們心中的想法,於是問人們哪個容易呢,是說:「你的罪赦了;還是說:起來,拿你的床走?」當然是說你的罪赦了更加容易,因為這個不需要證明,不需要證據嗎?而說「起來,拿你的床走」,是真的需要站起來。 所以,耶穌緊接著行了這個治癒的奇蹟說:「起來,拿你的床,回家去吧!」「那人遂起來,立刻拿起床,當著眾人的面走出去了」。

藉著這個奇蹟耶穌想告訴我們,當他說你的罪赦了的時候,癱子的罪是真的被赦免了。雖然,我們也是看不見罪的赦免,但是因著耶穌基督,因著告解聖事,我們的罪在天主面前真的被一筆勾銷。 我們總是看重身體的治癒,但其實一切病苦都是來自於罪。我們靈魂的被治癒其實更是迫切的。讓我們懷著信德來辦好每一個修和聖事,因為我們知道我們的罪確實得到了赦免。

王新亮神父 (Fr. John Wang)簡介

王新亮神父於1990年10月2日,出生於天津市一教友家庭,並自幼領洗。2009年至2013年,在大學期間學習服裝設計與工程專業。直到2014年,王神父加入主徒會,並在2016年1月3日於新加坡宣發初願。其後,他2016年9月至2018年5月於多倫多St. Philip’s Seminary修讀讀哲學,2018年9月於多倫多總教區St. Augustine’s Seminary修讀神學。2021年12月27日,於天主教多倫多總教區聖曹桂英堂宣發永願。2023年5月13日,於聖彌額爾主教座堂大殿晉鐸,現擔任多倫多天主教聖曹桂英堂助理司鐸。

敞開心扉說「亮」話:耶穌做事的動機

福音 聖瑪竇福音 9:32-38

那時候,有人給耶穌送來一個附魔的啞巴。魔鬼一被趕出去,啞巴就說出話來。群眾驚奇說:「在以色列從未出現過這樣的事情。」但法利塞人卻說:「他是仗賴魔王驅魔。」耶穌周遊各城各村,在他們的會堂內施教,宣講天國的福音,治好一切疾病,一切災殃。他一見到群眾,就對他們動了慈心,因為他們困苦流離,像沒有牧人的羊,於是對自己的門徒說:「莊稼固多,工人卻少,所以你們應當求莊稼的主人派遣工人,來收他的莊稼。」——上主的話。

耶穌做事的動機
撰文:王新亮神父 (主徒會)

每當我們做一些好事,尤其為天主做一些好事的時候,我們會發現有很多的阻礙,比如來自家人的反對,反對我們浪費時間,多管閒事。有來自朋友的批評、質疑,批評質疑我們做好事的動機。有來自人的嫉妒,嫉妒我們的能力等等。很多人因為這些阻礙很快就放棄了手中的善事。今天的福音為我們提供了一個很好的反省機會,也給了我們一個學習耶穌的機會。讓我們一起看看耶穌在遇到這種情況下是怎樣做的。

在今天的福音中,耶穌把魔鬼從一個啞巴身上趕出去之後,啞巴就說出話來。這本來是一件好事,也是光榮天主的事。但是,法利塞人卻故意想否定耶穌所做的善事,於是他們侮辱耶穌是仗賴魔王驅魔。這是對耶穌人格上完全的否定。我們很多人在遇到這樣的質疑後,很難會繼續做善事,但是耶穌卻沒有停下手中的善事,而是繼續施教,宣講福音,治病救人。為什麼呢?

福音裡的一句說很重要,「他一見到群眾,就對他們動了慈心」。耶穌所做的一切,都是為了受苦受難的群眾,為了愛人。耶穌的心,完全在這些受苦的人身上,他不在乎別人怎麼看他。所以,假如我們做善事的動機是為了愛天主,愛人我們也是不怕阻礙的。讓我們做事的時候,不斷地調整我們的動機和目的,讓我們只以愛主愛人為動機。

最後,我將加爾各答的聖德蘭修女的幾句話語送給大家。

人們經常是不講道理的、沒有邏輯的,和以自我為中心的。不管怎樣,你要原諒他們!

即使你是友善的,人們可能還是會說你自私和動機不良。不管怎樣,你還是要友善。

當你功成名就,你會有一些虛假的朋友,和一些真實的敵人。不管怎樣,你還是要取得成功。

即使你是誠實的和率直的,人們可能還是會欺騙你。不管怎樣,你還是要誠實和率直。

你多年來營造的東西,有人在一夜之間把它摧毀。不管怎樣,你還是要去營造。

如果你找到了平靜和幸福,他們可能會嫉妒你。不管怎樣,你還是要快樂。

你今天做的善事,人們往往明天就會忘記。不管怎樣,你還是要做善事!

即使把你最好的東西給了這個世界,也許這些東西永遠都不夠。不管怎樣,把你最好的東西給這個世界。說到底,它是你和上天之間的事,而決不是你和他人之間的事!

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《敞開心扉說「亮」話》反省文章

王新亮神父 (Fr. John Wang)簡介

王新亮神父於1990年10月2日,出生於天津市一教友家庭,並自幼領洗。2009年至2013年,在大學期間學習服裝設計與工程專業。直到2014年,王神父加入主徒會,並在2016年1月3日於新加坡宣發初願。其後,他2016年9月至2018年5月於多倫多St. Philip’s Seminary修讀讀哲學,2018年9月於多倫多總教區St. Augustine’s Seminary修讀神學。2021年12月27日,於天主教多倫多總教區聖曹桂英堂宣發永願。2023年5月13日,於聖彌額爾主教座堂大殿晉鐸。

敞開心扉說「亮」話:「背起你的十字架,跟隨我」做耶穌的知己

福音 聖瑪竇福音 10:37-42

那時候,耶穌對宗徒說:「誰愛父親或母親,超過我,不配是我的人;誰愛兒子或女兒,超過我,不配是我的人。誰不背起自己的十字架,跟隨我,不配是我的人。誰要獲得自己的生命,必要喪失生命;誰為我的原故,喪失了自己的生命,必要獲得生命。誰接納你們,就是接納我;誰接納我,就是接納那派遣我來的。誰接納一位先知,因為他是先知,將領受先知的賞報;誰接納一位義人,因他是義人,將領受義人的賞報。誰如果給這些小子中的一個,一杯涼水喝,只因他是門徒,我實在告訴你們,他決不會失去他的賞報。」

「背起你的十字架,跟隨我」
做耶穌的知己
撰文:王新亮神父 (主徒會)

主內的弟兄姐妹們,我們說士為知己者死,女為悅己者容。其實,我們每個領受洗禮的人都被召叫和耶穌基督做知己。當我們遇到一位知己是什麼樣的感覺?

有人形容就像是你跑進一個房間,雖然是第一次走進這個房間,但是你非常熟悉屋裡的情況。你甚至不用看,就能知道屋內左邊擺放的是書架,右邊放的是衣櫃。你也不用打開抽屜,你大概能猜到抽屜裡面的情況。這就是遇到知己的感受。同樣,祂對你的了解也是這樣,你的一個想法還沒有說出來,祂就完全知道,明白了。

我們每個人的內心都渴望著一個,懂我,理解我,明白我,和我相似的知己。於是我們去外面找呀找,挖呀挖。但是實際上我們不用到外面去尋找,耶穌就是我們每一個人的知己。假如我們回顧一下聖使瑪竇被召叫的經歷,我們就會明白耶穌到底是一個什麼樣的知己。

聖經中是這樣說的:那時候,耶穌看見一個人坐在稅關上,名叫瑪竇。耶穌對他說:「跟隨我!」他就起來,跟隨了耶穌。

瑪麗竇是一個稅吏。當時的猶太人認為稅吏是一個為了錢而出賣國家和背叛自己同胞的人,所以瑪竇每天就生活在一個最受人鄙視的環境中。當耶穌看到瑪竇坐在稅關上時,他的內心充滿了憐憫。他對瑪竇的眼神充滿了慈悲,充滿了理解,完全沒有任何的判斷批評。耶穌完全明白瑪竇的感受,也明白他為什麼做稅吏。我們人往往看的是表面結果,但是天主看的是背後的原因,看的是人心。所以,當耶穌對瑪竇說「跟隨我」,聖經中記載瑪竇就捨棄了一切跟誰了耶穌,包括他的財產、家人。為什麼呢?因為瑪竇從耶穌的眼神裡感受到了他一生中從來沒有過的被理解,被明白,和被愛。這就是我們的知己,耶穌。

我們細看今天的福音。耶穌說:「誰愛父親或母親,超過我,不配是我的人;誰愛兒子或女兒,超過我,不配是我的人。」現在我們就能明白耶穌的意思。耶穌並不是說,我們不要去愛父母,兒女,而是要我們反省一下自己,對於這位如此了解,明白我們的知己,我們到底認識他多少?祂了解,理解我們每一個人,但是同時祂也渴望著我們去了解祂。

那麼我們如何認識這位知己呢?耶穌說「背起自己的十字架,跟隨我」。我們總是說十字架,十字架,但是其實有時我們忘記了什麼是十字架。十字架是羅馬帝國執行死刑的工具,是最殘酷的,給犯人帶來最大羞辱的,最痛苦的,最不給人尊嚴的死刑方式。那麼,我們的十字架是什麼?我們的痛苦,當你所愛的人拒絕你,離開你,或者逝世的痛苦等等。我們的羞辱,當你被否定,人格被踐踏的羞辱等等。讓我們背起這些十字架,帶著內心的痛苦,羞辱來瞻仰十字架。用我們的受傷的心來撫慰十字架上耶穌的創傷。那時候,我們就認識了這位知己。我們也才發現,原來他已經等我們很久了。

在讀經二,聖保祿宗徒說,「弟兄姐妹們,難道你們不知道:我們受過洗,歸於基督耶穌的人,就是受洗,歸於他的死亡嗎?」什麼意思呢?就是說難道我們不知道,我們這些領受洗禮的人就是被召叫走進耶穌的苦難,走進耶穌的孤獨,被拒絕,被羞辱的痛苦中,甚至死亡中嗎?就是被召叫做耶穌的知己嗎?

主內的兄弟姐妹們,認識這位知己是我們有能力生活,應對這個世俗挑戰,困難的唯一方法。唯有看向我們的這位知己,我們才能知道自己被理解,被明白,被愛。唯有看向我們的這位知己,我們才能得救,才能有永恆的生命。因為耶穌說,誰為我的原故,喪失了自己的生命,必要獲得生命。所以,如果我們與基督同死,我們相信也要與祂同生。

感謝天主!

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《敞開心扉說「亮」話》反省文章

王新亮神父 (Fr. John Wang)簡介

王新亮神父於1990年10月2日,出生於天津市一教友家庭,並自幼領洗。2009年至2013年,在大學期間學習服裝設計與工程專業。直到2014年,王神父加入主徒會,並在2016年1月3日於新加坡宣發初願。其後,他2016年9月至2018年5月於多倫多St. Philip’s Seminary修讀讀哲學,2018年9月於多倫多總教區St. Augustine’s Seminary修讀神學。2021年12月27日,於天主教多倫多總教區聖曹桂英堂宣發永願。2023年5月13日,於聖彌額爾主教座堂大殿晉鐸。

四旬期網上避靜:耶穌是道路、真理、生命【國語】

耶穌是道路、真理、生命

若14:5
多默說:「主!我們不知道你往那裡去,
怎麼會知道那條路呢?」

若14:6
耶穌回答說:
「我是道路、真理、生命,
除非經過我,誰也不能到父那裡去。」

第一部分:耶穌是道路

1. 耶穌給我們打通了舊約被天主阻撓到生命樹的道路

創3:24 天主將亞當逐出了以後,就在伊甸樂園的東面,派了「革魯賓」和刀光四射的火劍,防守到生命樹去的路。現在耶穌給我們送來了,而且是白白地吃。耶穌說的路是:得救之路,生命之路,永恆之路,永生之路。耶穌說:若6:50 這是從天上降下來的食糧,誰吃了,就不死。

2. 人子身上上去下來:人子是天人之間的橋樑和那條路

雅各的梯子:創28:12 雅各伯作了一夢:見一個梯子直立在地上,梯頂與天相接;天主的使者在梯子上,上去下來。 那個梯子其實就是預示耶穌。因為後來耶穌自己親口對以色列人說:若1:51「你們要看見天開,天主的天使在人子身上,上去下來。」雅各伯看到的異象,是在主耶穌身上應驗了,耶穌那個天梯,說的非常準確。我們靠著他才能夠進到天父面前,而且是我們藉著他向天父祈禱,耶穌的降生救世開啟了天門,天主的恩寵要經過他分賜給世人。

3. 聖所帳幔從上而下分裂為二

希10:19 所以,弟兄們!我們既然懷著大膽的信心,靠著耶穌的寶血得以進入聖殿,10:20 即進入由衪給我們開創的一條又新又活,通過帳幔,即衪肉身的道路;

耶穌釘在十字架上,耶穌就成了那個大司祭,永恆的大司祭。所以我們在來到至聖所後,我們不需要通過大司祭,而是通過耶穌基督的寶血,我們信了耶穌基督,我們就可以直接面對天主,面對天父,所以保錄說希10:19 所以,弟兄們!我們既然懷著大膽的信心,靠著耶穌的寶血得以進入聖殿,靠的是耶穌的寶血。

第二部分:耶穌是真理

耶穌身上有全備的真理。不僅是全備的,還是顛覆性的;不僅是顛覆性的,而且是本源性的;不僅是本源性的,而且是鮮活的。哥羅森2:9 因為是在基督內,真實地住有整個圓滿的天主性,你們也是在他內得到豐滿。

第一:耶穌有全備的真理。

第二,耶穌的真理具有顛覆性。

第三,耶穌的真理具有本源性。

A. 耶穌身上的真理是沒有被污染,沒有被摻雜,沒有被稀釋、純而又純的真理本身,這就要求我們必須按照聖經記載的耶穌原貌來認識耶穌。

B. 耶穌的真理具有本源性,也是說他不僅是人間一切謬誤的照妖鏡,也是人間一切真理的照妖鏡。

C. 耶穌是真理的本源,耶穌不是部分真理,而是全部真理。若18:37 於是比拉多對他說:「那麼,你就是君王了?」耶穌回答說:「你說的是,我是君王。我為此而生,我也為此而來到世界上,為給真理作證:凡屬於真理的,必聽從我的聲音。」18:38 比拉多遂說:「什麼是真理?」

若18:37 我為此而生,我也為此而來到世界上,為給真理作證:凡屬於真理的,必聽從我的聲音。」

第三部分:耶穌是生命

若一:1:1 論到那從起初就有的生命的聖言,就是我們聽見過,我們親眼看見過,瞻仰過,以及我們親手摸過的生命的聖言。

古往今來,人類對生命的理論探討很多,但是生命不是理論。耶穌不是叫人懂生命,而是叫人得生命。

生命本身不是幻象,而是天主的本體。生命本身在不可見的天主裡,在不可見的聖言裡,如今在可見、可吃、可喝、可摸的耶穌裡。耶穌說嘛,若5:26 就如父是生命之源,照樣他也使子成為生命之源;

第一:耶穌說他是永恆無限的生命之源,就是活水的源頭,叫人永遠不死。

他說:若3:36 那信從子的,便有永生,那不信從子的,不但不會見到生命,反有天主的義怒常在他身上。

第二:耶穌說:若6:35 「我就是生命的食糧;到我這裡來的,永不會饑餓;信從我的,總不會渴。

若11:25 耶穌說我就是復活,我就是生命。一旦聖言在耶穌身上向我們顯現,就是永恆在短暫中展現,就是無限在有限中展現。震撼、反常、奇妙,甚至有點迷幻都是必然的。

天主創造我們的時候,給我們的生命是永恆的生命,可惜因著亞當厄娃的罪過讓我們的生命成為有罪的,有死的,有限的,但因著耶穌基督——這顆生命樹,我們信他,吃他喝他就又重新得到了生命,就是天主創造了人後認為好的生命,所以我們到耶穌基督這裡來,並住在他內就能夠得到這個生命。

總結:

耶穌講道路的時候,這個是方法中的唯一方法;

耶穌講真理的時候,這是所有內容中的最重要的內容本質;

耶穌講生命的時候,是超過了被造的物質身體的生命那個最永恆,最絕對的那個生命。

1. 耶穌說我就是道路的時候,言下之意就是,除了我以外沒有別的道路,宗4:12 除他以外,無論憑誰,決無救援,因為在天下人間,沒有賜下別的名字,使我們賴以得救的。」

2. 耶穌說我是真理的時候,言下之意就是,在世界上沒有別的絕對的真理。若1:17 因為法律是藉梅瑟傳授的,恩寵和真理卻是由耶穌基督而來的。

3. 耶穌說我是生命的時候,指出你們都在死路一條的狀況之下,若8:24你們若不相信我就是那一位,你們必要死在你們的罪惡中。」

因此我們都要投奔到耶穌基督面前,住在他內,因為他是唯一的道路,真理和生命。

將臨期網上避靜:耶穌的誕生【國語】

耶穌的誕生

第一部分:驚天動地的降生

第一節 耶穌的雙重族譜

一:耶穌人性的族譜:瑪1:1 亞巴郎之子,達味之子耶穌基督的族譜:1:16 雅各伯生若瑟、瑪利亞的丈夫,瑪利亞生耶穌,他稱為基督。 1:17 所以從亞巴郎到達味共十四代,從達味到流徙巴比倫共十四代,從流徙巴比倫到基督共十四代。

二:耶穌神性的族譜:

若1:1 在起初已有聖言,聖言與天主同在,聖言就是天主。 1:2 聖言在起初就與天主同在。

這個聖言就是耶穌,是怎麼從起初到現在,是怎麼從超然變成入世的,是怎麼從自在變成生命進入到我們當中來的。

三:生育童貞瑪利亞

依9:5 因為有一個嬰孩為我們誕生了,有一個兒子賜給了我們;他肩上擔負著王權,他的名子要稱為神奇的謀士、強有力的天主、永遠之父、和平之王。

1.耶穌的誕生是空前絕後的:

2. 耶穌的誕生,是驚天動地的:

3. 耶穌的誕生是不可思議的:

第二節: 時空切入點

第一個,時間切入點,是公元零年。

第二個就是空間的切入點。就是中東的一個小城叫白冷。

瑪2:6 『你猶大的白冷啊!你在猶大的群邑中,決不是最小的,因為將由你出來一位領袖,他將牧養我的百姓以色列。 』

第三個切入點是人間的切入點。猶太人。

戶23:9 我由岩峰向他們觀看,我由高丘向他們眺望:這是一獨居,而不應與眾民同列的民族。

第三節:兩個景象

第一:在世界上給耶穌帶來的全是苦難,追殺,誤解,不接納,拒絕。在人間遭冷落

聖經記載說,人口普查的時候,若瑟帶著瑪利亞來到白冷。瑪利亞的產期到了,就生了頭胎的兒子,用布包起來放在馬槽裡,因為客店裡沒有地方。 (路2:7)

第二:但是在天上,張燈結彩,敲鑼打鼓,燈火通明,唱歌跳舞

耶穌的誕生,驚天動地的:驚動了天使(歌唱)天軍(奏樂):路2:13 忽有一大隊天軍,同那天使一起讚頌天主說:2:14 「天主受享光榮於高天,主愛的人在世享平安。」

第四節:朝拜耶穌的人

第一批人,承受耶穌的瑪利亞和若瑟。

第二批人,迎接耶穌的是牧羊人。

第三批人,朝拜耶穌的外邦賢士。

第四批人,盼望耶穌的以色列的虔誠人。

第二部分:耶穌為什麼降生

第一節:人的處境

耶穌為什麼要來?自古以來,因為人類靈魂的飢渴,人類就離不開宗教。一切宗教都無外乎要人行善、守誡、苦修、反省等等,不管是佛教、道教、穆斯林,包括印度教,包括儒家在內——如果把它稱得上是一種準宗教的話,無非是這麼四方面:行善;守誡;修行,反省。總歸起來就是一條,就是人找天主,就是人憑自己的努力,一種自救的行為。

那麼耶穌基督的福音呢是反過來,是天主找人,是天主的救贖。

那麼為什麼人找天主不行,天主找人才行?為什麼人自救不了,非得天主來救人不可?這要從人的處境談起。

一:人是有限的

二:人是有罪的

三:人是有死的

第二節:天主來找人

人的求知、求善、求生、三求。但是呢,從人的角度來求,都徒勞無功。那麼,我們何不換一個角度想一想,如果宇宙中真的有天主,他面對人類如此的困境,他會怎麼想,他會怎麼做?

一:天主一定來找人

二: 天主一直在找人

三:天主需要成為人

四:天主已經成為人

五:天主在耶穌裡

總結:他必須來,他可以來,他應該來,而實際上他已經來了,已經在我們中間,已經厄瑪奴耳與我們同在了,我們已經進入新約時代了,這是好消息,這是福音。這個福音就是耶穌基督。他來了。

網上避靜:耶穌滿足了舊約的預期【國語】

耶穌滿足了舊約的預期

第一:從陰府到永生;

第二:從地上到天國;

第三:從被擄到自由;

第四:從雅威到阿爸父。

舊約是影子,新約是實體。舊約是期待,新約是這個期待的應驗。

如果沒有舊約對新約的期待和等待,新約就毫無必要了。

「如果那第一個盟約是沒有缺點的,那麼,為第二個就沒有餘地了。其實天主卻指摘以民說:『看,時日將到─上主說─我必要與以色列家和猶大家訂立新約。」希伯來書8:7-8

第一節 從陰府到永生

舊約裡邊,永生只屬於天主,不屬於人。我們只能讀到這樣的詞,叫永生的天主,永生的雅威,天主指著他的永生起誓等等。

講到人的時候,通通一律,去陰間,死後都是去陰間。

說到亞巴郎的時候,只說到他歸土為止。沒說他復活,沒說他永生。上主說:創15:15 至於你,你要享受高壽,以後平安回到你列祖那裡。被人埋葬。 That’s it. 句號。

雅各伯:創44:29 如今你們連這一個也要由我面前帶走;倘若他遇到什麼不幸,你們就要使我這白髮老人在悲痛中下到陰府了!

被稱為天主的人梅瑟也是一樣,詩篇90篇裡,他表達出了對死的無奈——他是那個時代離在天主最近的人,可是呢卻一點都想不到永生。實際上呢,這種無奈對死亡的無奈,也正是他對永生的預期、等待、盼望之所在。

撒落滿在《訓導篇》里大大地感嘆人生從生到死是一場虛空。

訓道篇9:5 活著的人至少自知必死,而死了的人卻一無所知;他們再得不到報酬,因為連他們的記念也被人遺忘。

你看,落腳點是太陽地下所發生的事情跟他無份——就是陰府。

耶穌說:若6:40 因為這是我父的旨意:凡看見子,並信從子的,必獲得永生;並且在末日,我要使他復活。 」

又說:若6:47 我實實在在告訴你們:信從的人,必得永生。

又說:若6:51 我是從天上降下的生活的食糧;誰若吃了這食糧,必要生活直到永遠。 」

8:51 我實實在在告訴你們:「誰如果遵行我的話,永遠見不到死亡。」如此等等。

一反舊約的常態,耶穌大講永生。就像在黑夜裡找來找去,怎麼也找不到的光明,太陽一出來遍地都是了。你在舊約裡邊你搜索這個永生,都是屬於天主的,從來不屬於人。但是到了新約你去一搜索,就好像陽光出來,陽光照滿大地,到處都是它。

耶穌一來,將死亡的陰霾一掃而光,將陰府的權柄徹底剝奪,張口閉口是永生,永生儼然就成了一件垂手可得的事情。

第二節 從地上到天國

天主與以色列人所立的舊約從一開始就離不開土地,以色列人眼睛所注目的自始至終是流奶流密的客納罕地,直到今天為止。

亞巴郎第一次踏進客納罕地,創12:7 上主顯現給亞巴郎說:「我要將這地方賜給你的後裔。」

聖詠後來有一個概括,說:詠105:9 向亞巴郎所立的盟約,向依撒格所起的誓諾,105:10 為雅各伯立為不移的規律,為以色列立為永遠的盟約,105:11 說:我必將客納罕地賜給你,作為你們產業的一分子。

這是上主和以色列所定的盟約。

亞巴郎的恩典之約也好,梅瑟的法律之約也好,都是圍繞客納罕地。舊約時代有一個共同特點,從亞巴郎到梅瑟,到後來大衛,一直到今天的以色列人,都是圍繞著客納罕地。

耶穌的使命,不像亞巴郎,不像梅瑟,不像大衛,營造地上的國,恰恰相反,他是來引領人們超越地上的國,進入天上的國。他頒布的法律也是天國的法律,他給人的盼望是天國的盼望,他傳揚的福音是天國的福音,他頒布的使命是天國的使命,他給人的歸宿是天國的歸宿,他給每一個相信他的人,都送上一份天國的身份證,天國的護照。

耶穌對門徒說:你們要先求天主的國。他這樣說的意思,不僅是說個人的事兒要往後放,也是說以色列地土的事兒,也得往後放一放。所以在猶太人聽了就很簡單,先求天主的國和他的義德,那就不是先求以色列的國,也不是求法律的義德。

是耶穌,將人類的視野,從地上的國引到了天上的國!

第三節 從被擄到自由

猶太民族啊是一個苦難的民族。歷史上大部分的時間呢,他們都處於亡國的狀態,處於被擄的狀態。舊約時代,他們先後被埃及、亞述、巴比倫奴役,對此呢,猶太人沒齒難忘。

那段聖詠大家都知道的,就是137篇:

詠137:1 當我們坐在巴比倫河畔,一起想熙雍即淚流滿面。

你看先知怎麼說的:

哀歌1:18 唯有上主是公義的,因為我違背了他的訓示。一切民族!請你們聽一聽,看一看我的痛苦:我的處女和壯丁,都已充軍去了。這是先知說的。

編上9:1猶大人因犯罪作惡被擄往巴比倫去。

依5:13 因此,我的百姓必因無知而被放逐。這都是因著犯罪、因著無知,因著不聽上主的話,違背上主的命令,所以猶太人這麼可憐。

耶穌說:猶太人哪,你們歷來被擄,現在我來了,你們得自由了,得釋放了。他說:若8:34 耶穌答复說:「我實實在在告訴你們:凡是犯罪的,就是罪惡的奴隸。8:35 奴隸不能永遠住在家裡,兒子卻永遠居住。8:36 那麼,如果天主子使你們自由了,你們的確是自由的。這話你如果結合這整個舊約的痛苦歷史,被擄的歷史來看,就非常清楚了。

耶穌讓以色列人自由,他們就自由了。耶穌讓我們所有的罪人自由,我們就真自由了。所謂自由就是不再受懲罰了。

那麼耶穌怎樣叫人從罪的奴役中得自由呢?

1. 他有赦罪的權柄。

2. 他是贖罪的羔羊。

3. 他給人一個悔改、赦罪的福音,這個福音,藉著他的門徒傳遍世界。

4. 他又叫人們彼此饒恕,互不判斷。

加5:1 基督解救了我們,是為使我們獲得自由;所以你們要站穩,不可再讓奴隸的軛束縛住你們。這也是保祿概括的。

第四節 從雅威到阿爸父

舊約裡邊也用了很多雅威的慈愛、恩典、憐憫,講了他本為善,講了很多、很多、很多。但是呢,占主體的,占主流的是他的嚴厲,他的公義。

比方梅瑟在頒布法律的時候說的話:出34:7 對萬代的人保持仁愛,寬赦過犯、罪行和罪過,但是決不豁免懲罰,父親的過犯向子孫追討,直到三代四代。 」多嚴厲。

所以呢一提起雅威,以色列人心裡就感到害怕。

十誡的第一誡就是:出20:7 不可妄呼上主你天主的名;因為凡妄呼他名的人,上主決不讓他們免受懲罰。

以色列人永遠也忘不了逾越節:出12:29 那天半夜,上主擊殺了埃及所有的長子,從坐寶座的法朗的長子,直到坐監者的長子,以及一切頭胎牲畜。這種讓以色列人感到自豪,感到是天主的愛的,對他們的愛的這種事情,隱藏著公義的嚴厲的恐懼感。

耶穌一來,就大不一樣了。他把天主稱為父,隨時隨地,十分親密,以至於猶太人氣得不得了,非要殺他。若5:18 為此猶太人越發想要殺害他,因為他不但犯了安息日,而且又稱天主是自己的父,使自己與天主平等。

耶穌不僅自己稱天主為父,他還說:天主也是一切人的父。他親切地告訴我們人類:

瑪7:11 你們縱然不善,尚且知道把好的東西給你們的兒女,何況你們在天之父,豈不更將好的賜與求他的人?

他教導門徒祈禱第一句話就是:瑪6:9我們在天的父!願你的名被尊為聖,

你看看,耶穌一來啊,整個兒改天換地啊。原來是陰雲密布的感覺,寒風凜冽的感覺。耶穌來了,陽光燦爛,溫溫暖暖。

後來保祿順著耶穌的意思說:羅8:15 其實你們所領受的聖神,並非使你們作奴隸,以致仍舊恐懼;而是使你們作義子。因此,我們呼號:「阿爸,父呀!」8:16 聖神親自和我們的心神一同作證:我們是天主的子女。

所以感謝天主,我們看到舊約聖經對新約聖經的預期,和梅瑟對耶穌的預期。

網上避靜:耶穌到底是誰【國語】

耶穌到底是誰

耶穌來到了裴理伯的凱撒勒雅境內,
就問門徒說:「人們說人子是誰?」
瑪16:13 


他們說:「有人說是洗者若翰;有人說是厄里亞;
也有人說是耶肋米亞,或先知中的一位。」
瑪16:14 


耶穌對他們說:「你們說我是誰?」
瑪16:15 

耶穌的生命就像一個謎團。
讓我們不能不一再地去揣摩,他到底是誰?

第一節:看這個人

這是彼拉多說的。若19:5 於是耶穌帶著茨冠,披著紫紅袍出來了;比拉多就對他們說:「看,這個人!」

第二節:你們說我是誰

耶穌傳教、醫治病人、趕出魔鬼的時候,人們就議論紛紛,這到底是誰?然後跟隨他的十二個門徒,看到連風和海都聽從他,也彼此的對問:這到底是誰? (可4:41)

根據聖經的記載,當年有幾種看法?

第一個看法,耶穌是一個壞人:

第二,耶穌是一個凡人。

第三,說耶穌是由天主而來的師傅

第四,耶穌是一個義人。

第五,認為耶穌是一個先知。

第六,耶穌是基督,是永生天主之子

天主之子,是耶穌所認的,是唯一正確的一個看法。

第三節:天主之子

天主之子就是說唯有他,才將天主詳述出來。

聖經說:若1:18 從來沒有人見過天主,只有那在父懷裡的獨生者,身為天主的,他給我們詳述了。這就是天主之子,或者叫天主的獨生子的含義。

希1:3 衪是天主光榮的反映,是天主本體的真像。

哥羅森2:9 因為是在基督內,真實地住有整個圓滿的天主性。

然後,哥羅森2:2天主的奧秘──基督 如此等等,都是表明天主之子的意思。

第四節:天主子與人子

耶穌宣稱他自己是成為人的天主。

耶穌又宣稱,他是從天主而來的人。

耶穌又宣稱,他擁有天主的一切。

耶穌又宣稱,他終結了人找天主的痛苦旅程。

耶穌宣稱,他雖在時間內,卻超越時間。

耶穌宣稱,他雖在空間內,卻超越空間。

耶穌宣稱他雖身處人間,卻超越人間。

耶穌宣稱,他運用理性,卻超越理性。

第五節:源頭-起初的聖言

第一,自有者

第二,起初的聖言

第三,他不僅來了,而且將來還要再來。

第六節:本體-耶穌與父原是一體

1. 耶穌與天父是一體的。

2. 耶穌的話來自天父。

3. 耶穌與天父的關係,

4. 耶穌與天父不分離。

5. 他是憑著天父做事。

6. 他是靠天父吸引人。

7. 信他,就是信天父。

第七節:耶穌是道路

1. 耶穌給我們打通了舊約被天主阻撓到生命樹的道路;

2. 人子是天人之間的橋樑和那條路;

3. 耶穌還用門,羊的門來形容自己。

第八節:耶穌是真理

第一:耶穌有全備的真理。

第二,耶穌的真理具有顛覆性。

第三點,耶穌的真理具有本源性。

第九節:耶穌是生命

第一個比喻就是:耶穌是生命的光。

第二,他用食糧來比喻自己。

第三個比喻耶穌是永生的泉源。

第四個比喻,耶穌說他是生命之樹。

聖週五網上避靜:耶穌的恩典【國語】

耶穌的恩典

「就如人子來不是受服事,而是服事人,
並交出自己的生命,為大眾作贖價。 」
瑪20:28 

第一部分: 恩典忍辱負重

我們知道天主的恩典博大恢弘。那麼,好得如此令人難以置信,好的不合乎常情常理的這個白白的恩典,是怎麼在苛刻的法律的氛圍下,破繭而出,臨到我們這些罪人,臨到芸芸眾生。 ——這裡就要談談耶穌付出的沉重代價。

我們知道,恩典是在被拒絕中才展現為恩典的。耶穌就是這樣:

一方面,當他要把恩典普降於世人的時候,那個法律苛刻地、無情地,就拒絕他、逼迫他,甚至殺害他。另一方面,你越是殺害他、越是逼迫他的時候,他越愛你,他越是恩典。

第一:沉默的羔羊

聖經記載,耶穌在哥則瑪尼山園被抓以後,被帶到大祭司的院子裡。

大司祭起來,站在中間,問耶穌說:「這些人作證反對你的事,你什麼也不回答嗎﹖」
谷14:61 耶穌卻不作聲,什麼也不回答。

依撒依亞就是這樣預言他(依53:7)他受虐待,仍然謙遜忍受,總不開口,如同被牽去待宰的羔羊;又像母羊在剪毛的人前不出聲,他也同樣不開口。

按照人間常理,難道他不應該為自己辯護嗎?是非黑白不是可以說的清清楚楚嗎?然而,耶穌一句話也不回答。

第二:承擔罪孽

耶穌默默承擔了一切指控。人們的罪都歸到他的頭上,算作他的罪。

什麼叫承擔?承擔就是根本就沒你的錯,但是全世界都認為是你的錯,而你一句話都不說。

承擔是不合理的,因為他混淆了責任。因為承擔就是不合理,就是這個世界太壞了,太沒公平了,太黑暗了,太殘酷無情了。但是,承擔是高尚的,因為他是一種捨己犧牲。即使被謀害,也是高尚的。大事如此,小事也是如此。

於是,不信天主的彼拉多,將耶穌交給了信天主的猶太人,去把耶穌釘十字架。多諷刺的一件事。

第三:毫不自衛

耶穌被猶太人士誣陷,被門徒離棄,被人剝光衣服,被士兵鞭打,被群眾唾棄,被釘死在十字架上,被路人嘲諷,等等等等,這些事情聖經全部都記載了。不同的人,一同苦待他,人們群起傷害他。但他從頭到尾,不曾反擊過一次,不曾自衛過一次。

第四:耶穌理解一切

耶穌理解一切。不是理解那應當理解的,不是理解那可以理解的,而是理解一切。

我們經常說“理解萬歲”!理解起來多不容易!只有在耶穌基督這裡,我們看到了一種最深刻的理解。恨不能理解愛,愛卻能理解恨。黑暗越深,光就越亮;恨越是深,愛就越濃。人心越是苦毒和放肆,撒旦越是詭詐和殘酷,恩典就越是理解和包容,恩典因此而成為恩典,不可戰勝的恩典。

若望宗徒說:1:16 從他的滿盈中,我們都領受了恩寵,而且恩寵上加恩寵。 1:17 因為法律是藉梅瑟傳授的,恩寵和真理卻是由耶穌基督而來的。

第二部分:恩典不計代價

若3:16 天主竟這樣愛了世界,甚至賜下了自己的獨生子,使凡信他的人不至喪亡,反而獲得永生。這句話講到了恩典之大,大的程度就是叫人「不至喪亡,反而獲得永生」這麼大的恩典。不是一般的讓你得個工作、得個祝福、得個醫治,他讓你得永生這麼大。

也講到了恩典的代價之大,天主犧牲獨生兒子。你注意這兩個大,恩典之大,代價之大。不僅如此,他還巧妙地把這兩者合而為一,讓我們看見耶穌的大代價,就是我們的大恩典。我們的大恩典,就在耶穌的大代價當中。耶穌的犧牲就是我們的永生,我們的永生就在耶穌的犧牲中。

第一: 籍人的惡行,叫法律成全

猶太人的嚴厲妒忌、世人的愚昧、撒但的詭詐,混合在一起,在耶穌身上施虐。

耶穌既然對罪人慷慨無度,那麼他就要為罪人買單。凡是他赦免的罪,他都要承擔。他既要承擔,就要受罰;他既要受罰,就得死。猶太人說,按律法他是該死的,這就意味著,在律法下恩典也是該死的。加拉達4:4 但時期一滿,天主就派遣了自己的兒子來,生於女人,生於法律之下,4:5 為把在法律之下的人贖出來,使我們獲得義子的地位。他怎麼贖?用命贖,就是該死。

第二:按天主的美意,讓恩典降臨

當惡人吞噬義人的時候,一方面是惡人的作孽,另一方面你也可以看作是,義人在藉著惡人的作孽在發自己義的光。乍一看,似乎是恨得了勝;再仔細看,原來是愛在融化著恨。表面上看是惡人得逞了;背後卻是天主的旨意成全了。

第三:信仰的奧秘:成約在心裡

耶穌一直對我們說:你們雖然是罪人,信我就不定罪了。你們雖然有苦難,在我裡面有平安;你們雖然會死去,信我的人會有永生,會復活。你們曾經是被咒詛的,如今卻不再被咒詛。從今以後,你們誰也不能被從我的手中奪去。

梅瑟的法律在耶穌的恩典裡,得以成全。正像耶穌說:我來不是廢掉法律,乃是成全。 (瑪 5:17)當耶穌一個人被捨棄的時候,正是億萬人被接納的時候。當耶穌一個人受罰、受難、受死的時候,正是億萬人免罰、免難、免死的時候。一個人在十字架上的哀鳴,成了億萬人得救的凱歌。

若19:30 耶穌一嚐了那醋,便說:「完成了。」就低下頭,交付了靈魂。

耶穌成了:成了恩典,成了祝福,成了平安,成了罪人們的朋友,成了軟弱者的力量,成了死亡中的生命,成了我們一切需要的滿足。

恩典是世界上唯一一樣東西——他能在任何情況下給你愛和保障,他叫你一想起他來就充滿喜樂、平安、力量和盼望。在任何情況下,他都是你的愛、你的保障。就是耶穌的恩典。

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四旬期網上避靜:耶穌已戰勝了世界【國語】

耶穌已戰勝了世界

「在世界上你們要受苦難;然而你們放心,
我已戰勝了世界。 」

若16:33

第一部分:在苦難中的抉擇

耶穌這個名字,不僅是一個榮耀的名字,也是個苦難的名字。耶穌這個名字呢,實際上是一個由苦難跟榮耀共同鑄造的名字。

一:在苦難中順服天父

耶穌在苦難中的第一反應,也是他戰勝苦難的第一秘訣,就是順服天父。

保祿概括得非常好:斐2:6 他雖具有天主的形體,並沒有以自己與天主同等,為應當把持不捨的,2:7 卻使自己空虛,取了奴僕的形體,與人相似,形狀也一見如人;2:8 他貶抑自己,聽命至死,且死在十字架上。 2:9 為此,天主極其舉揚他,賜給了他一個名字,超越其它所有的名字,
2:10 致使上天、地上和地下的一切,一聽到耶穌的名字,無不屈膝叩拜;

保祿的這句話隱含著一個判斷,那就是,耶穌之所以大獲全勝,戰勝苦難,是因為他聽命至死。

為什麼在苦難中不是自強,不是反抗,不是謀略,而是放下自我,單單順服,才能戰勝苦難。

1. 因為只有在天主那裡有苦難的答案。

2. 因為只有在天主那裡,才有無上的權能。

3. 因為只有在天主那裡,有無保留的無條件的恩典。

二: 在苦難中忍耐世人

耶穌在苦難中的一個驚人的反應,也是他戰勝苦難的第二個秘訣,忍耐世人。

1. 忍耐的基本含義是接受。

2. 沉默。「沉默」是更高一層的忍耐。

3. 是理解。

面對惡人的陷害,處於極大的痛苦,耶穌沒有一絲仇恨,沒有一絲抱怨,相反,他卻說出了一句人間最富於叫同理心。我們現在用一個詞叫同理心。比同情心還高一級的一句話,就是:耶穌說:「父啊,寬赦他們吧!因為他們不知道他們做的是什麼。」(路23:34 ) 這是理解。

三:在苦難中犧牲自己

耶穌在苦難中的反應,也是戰勝苦難的第三個秘訣,就是犧牲自己。

1. 耶穌便開始教訓他們:人子必須受許多苦,被長老、司祭長和經師棄絕,且要被殺害;但三天以後必要復活。(谷8:31 )

2. 耶穌定意死。他知道自己死的意義,他知道如果他不死的話,罪人就不能活。

3. 耶穌自願死,主動死。他說:誰也不能奪去我的性命,而是我甘心情願捨掉它;我有權捨掉它,我也有權再取回它來:這是我由我父所接受的命令。 」(若10:18)

第二部分:以愛制勝的秘訣

耶穌面對苦難不出手,不還擊,聽命忍耐,那為什麼卻說他是勝利者呢?答案是因為愛。耶穌生前和死後,他甘願受苦的原因始終是一個愛。他勝過苦難的法寶,也始終是一個愛。

這同一個愛使他甘願受苦,這同一個愛也使他克敵制勝,愛給他帶來逼迫,也是愛使他忍受逼迫,也是愛使他勝過逼迫。如果沒有愛,我們沒法理解耶穌。

一:情感抉擇時

情感的抉擇是人生當中最經常的、最敏感的、也最困難的一種抉擇。情感的抉擇就是你要選擇愛還是不愛?你選擇愛什麼人恨什麼人?

耶穌告訴我們,任何情況下,當你面臨抉擇的時候,你要選擇愛,寧肯自己受難,受苦,也選擇去愛,這是第一個選擇。

二:自己有理時

這裡所說的有理不是自以為有理,而是真的有理。你真的是對的,別人真的是錯的,那這時候你怎麼辦?

我們常常有兩個說法:一個是據理力爭,理直氣壯地據理力爭。還有一個就是千方百計的以理服人。按照正常人說起來,這兩個態度已經很對了,已經很棒了。

但是耶穌的回答是:據理不爭。有理讓人。

當耶穌被審判和被定罪的時候,他沉默不語,這不是據理不爭嗎?他是真理,但是他不爭。這不是不持守真理,恰恰相反,他選擇的是在十字架上,用自己的生命、愛來顯明真理,而不是選擇用嘴,用辯論,來表明真理。

三:別人有罪時

當你看見別人的罪,應該怎麼辦?

耶穌的回答是:不論斷,不定罪,饒恕接納。

他說:因為你們若寬免別人的過犯,你們的天父也必寬免你們的;6:15 但你們若不寬免別人的,你們的父也必不寬免你們的過犯。(瑪6:14)

四:陷入患難時

當患難當頭的時候,是抱怨還是順服,是推諉還是承擔?一般人在患難中呢,難免怨天尤人,推卸責任,就像當年亞當把責任推給厄娃,夏娃把責任推給蛇一樣。

耶穌卻選擇了不抱怨,不推諉,自己順服,以至於死,主動承擔。

五:被傷害時

當傷害臨到的時候,是保護自己不受傷害重要,還是不傷害別人重要?

耶穌的回答是,寧肯自己受傷害,也不去傷害別人。

被抓的時候,耶穌他不讓門徒反抗,他說:你想我不能要求我父,即刻給我調動十二軍以上的天使嗎? (瑪26:53)

六:被誤解時

人人都有可能被誤解。被誤解的時候,是抱著絕不能被誤解的態度,竭力維護自己清白呢,還是反過來,忍辱負重,忍耐和理解人們的誤解?耶穌的回答是,忍辱負重。

七:被虧待時

權衡利害得失是人心的常態,講公平不吃虧是人性的天性,耶穌卻教導我們,你們要寧肯吃虧。

八:被欺負時

當你被欺負的時候,你怎麼選擇?是以眼還眼以牙還牙,還是打右臉給左臉?耶穌的回答很明確,打右臉給左臉。

九:公義伸張時

當公義必須伸張的時候,你是讓公義之箭落在別人身上,還是落在自己身上?耶穌的回答是,讓公義之箭落在自己身上。

因為他曾使那不認識罪的,替我們成了罪,好叫我們在他內成為天主的正義。(格後5:21 )

十:生死一線時

當人生遇到不是你死就是我死,你活我就不能活的時候,是你死我活,還是我死你活?

一般情況下人性的邏輯很簡單,只要我活下去,別的我不管,都是這個邏輯。

但是人們壓根兒不會想到,面對生死抉擇的時候,天主的邏輯是,我死,叫你活下去。

總結:在苦難中凱旋高歌

耶穌此前對門徒說:你們將要憂愁,但你們的憂愁卻要變為喜樂。(若16:20)

耶穌復活後對門徒又說:默西亞不是必須受這些苦難,才進入他的光榮嗎﹖ 」(路24:26)

你看這裡邊都是談到,榮耀跟苦難一起,憂愁和喜樂一起,而最後是喜樂是榮耀。這些話都應驗了。這不僅是在聖經裡應驗了,也在歷史中應驗了。

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