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教宗方濟各將於4月2日至3日前往馬耳他進行牧靈訪問。這次朝聖之旅中將有會見活動、祈禱和看望難民。他在3月30日週三公開接見活動結束時提到這次訪問。
教宗說：「親愛的弟兄姐妹們，這個週六和週日，我將前往馬耳他。在那裡，我將步武聖保祿宗徒的芳蹤做個朝聖者，他在前往羅馬途中遭遇船難後在馬耳他受到款待。」
接著，教宗表示：「這次牧靈訪問將是一個時機，去福音宣講的泉源，去親自認識一個具有千年歷史且活躍的基督信仰團體，會見位於地中海中部和歐洲大陸南部的這個國家的居民。今天，這個國家更致力於接納許多尋找庇護的我們的弟兄姐妹。此刻，我衷心問候你們所有馬耳他人：祝度過愉快的一天。我感謝那些為這次訪問作準備的人，並籲請每個人以祈禱陪伴我。」
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「西默盎和亞納是把期待天主作為他們生命意義的兩位長者。他們在耶路撒冷的聖殿中盼望看到『上主，默西亞』。」
教宗方濟各3月30日在週三公開接見活動的要理講授中如此表示。從這兩位「充滿靈性活力的長者」身上，我們學到期待的忠實使感覺變得完善，但啓發他們的則是聖神。
教宗解釋：「在一種或另一種形式上，倘若老年令身體上的敏覺性減弱，在天主來到時，一種在期待中操練出的老年將更能察覺到祂的臨在。我們要謹記，基督徒的一種態度是等待上主的探訪，因為上主來到我們的生命中，啓發並邀請我們做得更好。聖奧斯定說：『天主經過時，我感到擔心。』『但你為何要擔心？』『我擔心沒有察覺到祂，就讓祂走了。』是聖神預備我們的靈性感覺，在上主探訪我們時能夠領會，就如祂對西默盎和亞納所作的那樣。」
「今天，我們比以往更需要一種具有活躍的靈性感覺的老年，能識別出天主的標記，甚至天主的記號，即耶穌。」教宗感嘆：「不幸的是，在培植青春永駐夢幻的當今社會，身體感官的刺激和沉於迷醉導致靈性感覺麻木，這是一種流行的綜合症，即使人們一般察覺不到。換言之，我們沒有意識到已經麻木，乃至内心感覺分辨不出天主的臨在或惡的存在。」
「麻木不仁讓你不會懂得同情，不會懂得憐憫，不會為做了壞事而感到羞愧或内疚……正是如此。麻木的靈性感覺混淆一切，使一個人在靈性上感覺不到這些。可以說，老年成了失去這種敏感性的首要的損失、首要的受害者。」
教宗補充道：「在一個特別流行對享樂持有敏覺性的社會中，對脆弱者的關心就會減少，一爭勝負的心態就會佔上風。這樣就會喪失敏覺性，失去我們人類在聖神推動下的運作。」
教宗警告：「如果包容的修辭是每一個政治演説的標準公式，那麽事實上在通常共處的實踐中，發生的情况則不同。推進一種社會溫馨的文化是那麽困難。我認為需要極力提倡人類兄弟情誼的精神好似一件收起不再穿的套裝，供人欣賞可以，但被收存在博物館内。」
「在社會溫馨與迫使以完全不同的方式講述青春的隨波逐流思潮之間存在著一個偏差。但西默盎和亞納，以及聖經故事中感覺到聖神的其他長者則教導我們，為未來的世代作質樸的見證人。西默盎和亞納在耶穌聖嬰身上認出天主來探訪的確切標記，接受不是主角、只是見證人的事實。相反，想做主角的人在朝向老年完滿的行程上永遠不會成熟，最終還是膚淺的人。」
「這是膚淺者衆多的一代，他們不允許自己以聖神的敏感性來感受事物。但為什麽不允許呢？除了懶惰外，一部分是因為他們做不到：他們已經失去了敏覺性。當一個文明失去了對聖神的敏覺性，那會是險惡的。相反，若我們找到像西默盎和亞納這樣的長者，則是極美的事，他們保留了這種對聖神的敏覺性，能够明白不同的情况，就像這二位明白了擺在他們面前的情况，知道這是默西亞的彰顯。」
教宗最後解釋說：「西默盎和亞納沒有抱怨天主不在他們這一代人中道成肉身，而是在他們之後的世代。他們反而因能看到和宣講他們這一代人的經歷而受到感動和慰藉，因為他們這一代人沒有錯過時機或荒廢掉。這當是年長者在子孫談到他們時的感覺。一個開明的長者在辭別生命時，會將生命交給新的世代。這就是西默盎和亞納對生命的辭別。」
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「我要宣揚上主的名，請讚頌我們的天主！祂是磐石，祂的作為完美無比；祂的行徑公平正直，祂是忠實無妄的天主，公義而又正直。」（申卅二3-4）據聖經記載，梅瑟高齡一百二十歲、快要走到應許之地且生命即將結束之際，謳唱了這首頌歌。教宗方濟各3月23日在週三公開接見活動中稱之為梅瑟的信仰宣認，藉以把他與忠信天主的經驗傳給後代子孫。教宗指出，能做到這點，乃是給青年的一大禮物。
教宗說：「親耳聽見他人講述自身有高峰、有低谷的種種信仰經歷，是不可取代的事。在書本中讀到、在電影裡看到、在互聯網上查到，這一切固然有用，但絕非同一回事。這傳遞是真正的傳統，由長者具體傳遞給青年！這如今非常欠缺，而且越來越匱乏。為什麼呢？因為這新的文明認為，年長者是該丟棄的物品，老人就該棄之不理。這很殘酷無情！事情不該如此。人與人之間的直接講述帶有任何溝通方式都無法取代的語調和方法。」
為此，教宗邀請眾人反省，今天我們是否重視長者餽贈的這份禮物。接著，教宗講述了他從祖父那裡領受的關於戰爭悲劇的生命見證。教宗說：「對戰爭的仇恨與憤怒，我是從我祖父那裡學到的。他經歷了1914年的皮亞韋戰役，並傳給我這份對戰爭的憤怒，因為他告訴我戰爭的苦難。這在書本或其它地方學不到。它要這麼學，要從祖父母傳遞給孫子孫女。」
這個由祖父母給孫子孫女的傳承是「民族的鮮活記憶」，是不可取代的。然而，教宗指出，今天有人試圖削弱這份傳承，甚至要「廢除歷史教學，視之為有關過時世界的膚淺信息，剝奪認識當下的資源」。此外，教宗也點出，信仰的傳遞往往「缺少『親身經歷』的熱忱」，因而缺乏吸引力。
教宗強調：「當然，生活經歷要轉化為見證，見證必須忠實。拿意識形態的模板來框架歷史，當然不忠實；硬把歷史套用在自己組織的宣傳來鼓吹，屬於不忠實；將歷史當成法庭，在其中譴責一切過往，令人覺得前途無望，這屬於不忠實。」就連福音在講述耶穌事跡時，也沒有隱藏艱難時刻，反倒恰恰以困境作為見證。因此，教宗請眾人自問，今天我們是否珍惜長者向青年傳遞的見證。
此外，教宗也提到，今天的要理班從天主聖言裡汲取豐富的養分，教導基督信仰的教理、道德和聖事，但是對於青年來說，少了一份對教會的認識，也就是要聆聽教會團體活出的信仰。「孩童在要理班學習天主聖言；但是教會從那些臨在於教室、全球資訊媒體的青年身上有所『學習』」。信仰的傳遞則必須通過梅瑟這首讚歌的方式。教宗表示，「倘若從入門起，在慕道之路上也培養起聆聽長者親身經驗的習慣，該有多美好！那些經驗是領受天主祝福的清晰宣認，我們必須加以守護；關於我們不忠的忠實見證，我們必須彌補並糾正我們的不忠」。
教宗最後總結道，長者藉著自身活出的信德之恩，在上主的引領下進入應許之地。「長者與青年攜手走進天主生命與愛的國度。」
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2022年3月16日上午，教宗方濟各在保祿六世大廳主持週三公開接見活動，在要理講授中繼續反省關於老年的主題。教宗闡明，對無憂無慮的青春而言，老年是一種資源。老年的智慧能看穿一味追求享受卻内心空虛的生活的騙局，更加關注使我們更有人情味的思想和情感。
在要理講授前誦讀的《創世紀》章節中，提及「上主見人在地上的罪惡重大，人心天天所思念的無非是邪惡；上主遂後悔在地上造了人」（六5-6）。教宗對此表示：「這段敘述令人震驚，乃至天主到了心中悲痛、決意消滅人類的地步。這個意念甚至與祂的慈悲是相互矛盾的，如果真的實現，以後就不再有墮落、暴力和不義的受害者了。」
教宗緊接著提出兩個問題：「對我們這些在邪惡面前無能為力，或被災難的預言家們嚇到、認為未曾出世會更好的人來説，有時不也是這樣的情況嗎？我們是否也該相信近期的某些理論，贊同人類是我們地球生命的進化禍害呢？」
教宗指出：「的確，我們處在令人感到困惑的相反的壓力下。一方面，我們對青春永在持樂觀主義，認為技術的卓越發展繪製出機器比人更有能力和更聰明的未來，它們將會治療我們的病痛並想出最佳的方案，讓我們不死。另一方面，我們的想象似乎越來越集中在將我們滅絕的大災難的描述上，就是可能會發生的原子戰爭。」
「『那個日子之後』，如果我們，即時日和人類仍然存留，一切都將會從零開始。摧毀一切，以便重新開始。我當然不願使發展進步的議題變得平庸，但似乎洪水滅世的象徵正在我們的無意識中贏得地盤。」
「在《聖經》的敘述中，使人類免於墮落和摧毀的是諾厄，他在衆人中是最年長者，是個義人。」教宗問道：「老年將會拯救世界嗎？我想知道：這話怎麽說？我們所論的僅是到了最終的悲劇時仍舊幸存，還是超越死亡的生命？」
耶穌論到諾厄的日子說：「那時，人們吃喝婚嫁，直到消滅了所有人的洪水來到的時刻。」教宗評論道：「吃喝婚嫁是一種正常生活的行為，如何是墮落呢？其實，耶穌所指的是，當人只限於享受生活，就會失去對墮落的感覺，活在逍遙自在中。這是接近我們日常生活的一個實例。當你去做一件事，事情進行得緩慢，完成那個程序有些遲緩，我們經常會聽到：『如果你給我小費，我就加速這個進程。』多少次是這樣啊！『給我點什麽，我就會更向前進一步。』我們衆人都清楚這種做法。」
教宗强調：「墮落已經進入正常生活的型態，如此完全喪失了意識和價值。生活中的物品被消費和享受，而不擔心生活的精神品質，不照料共同家園的自然環境。操縱一切，不關心許多人所遭受的凌辱和沮喪，也不擔心毒害團體的邪惡。只要正常化生活能充滿『康樂』，我們就不願思索使正義和愛變得空洞的事物。『我很好! 我為何要思考問題，去想戰爭、人類的不幸、多少貧窮，以及多少邪惡啊？』」
教宗表明：「墮落源自於只顧自己的無憂無慮，遮蔽我們的良知，使我們不知不覺地成了同謀。正是老年人能够看穿”這種痴迷於享樂而內心空虛的正常化生活的騙局。敲響警鐘、發出警報的將是我們：『你們要當心，這是墮落，不會給你帶來任何好處』。這是年長者的智慧：今天為抵制墮落大有需要。新世代期待我們這些老年人、我們年長者先知性的話語，這話語能在這墮落、對墮落事物習以為常的世界外，向新願景敞開大門。」
教宗方濟各指明老年的意義，一種屬於老年的召叫，即成為抵制墮落的預示者，以自己的寶貴經驗為每個年輕人指明正確的道路。「天主選擇老年的特恩來照料這處於危險世代的未來，以諾厄這個結果實的老年典範為榜樣。通過建造能讓人和動物栖身的款待的方舟，他履行了天主的吩咐，重複創造的溫柔和慷慨的舉動。因此，我們年長者必須關懷年輕人，關懷處於危險中的兒童。」
最後，教宗向一切有一定年齡的人發出呼籲。他說：「你們應留意：你有責任在所生活的環境指責人類的墮落，這種相對主義、完全是相對的生活方式在大行其道，仿佛一切都合法。我們要向前邁進。這個世界需要向前邁進的强健的年輕人，也需要明智的老年人。我們要向上主祈求這智慧的恩寵。」
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2022年3月2日，教宗方濟各在週三公開接見活動中對人的長壽作了省思，這是他第二次以老年為主題的要理講授。在活動開始時誦讀的《創世紀》中，敘述了亞當及其後裔的長壽，教宗以此談到父親、兒子和祖先之間的對比，指出：「這一切的核心乃是按天主的肖像受造的人類生命與人終將一死的脆弱性之間的張力，這是需要時間去發現的一種關係。」
教宗說：「世代間的相互支持必不可少，從而解讀人生經驗和面對生命的謎團。在時代的每個階段中，當人類狀況的情景滿是新的經驗和從未有過的疑問時，關於生命意義的問題又被提出，文化上記憶的累積有助於面對這些問題。儘管傳授的時間有所縮短，但吸收的時間總是需要耐心。」
「極快的速度困擾著我們生命的每一個階段，使每一種經驗變得膚淺和缺乏『營養』。年輕人不自覺地成了這種分裂的受害者，即時鐘的時間與生命的時間彼此分裂，前者想去消耗掉，後者則需要適當的『發酵』。漫長的生命能使人體驗這些漫長的時間和匆忙帶來的損害。」
「老年固然迫使節奏變得較慢，但這不僅是遲鈍的時間，也是生命意義的空間，它不會執著於快速。若是失去與老年的慢速節奏的接觸，對所有人來説，這些空間就閉合了。」
教宗提到，基於這個視野，他立定每年7月的最後一個主日為世界祖父母及長者日。他說：「兒童與年長者的密切相處也有助於青年與成年人建立關係。相反，現代化的城市趨向於敵視年長者，兒童的情況也是如此。」教宗勉勵培養代際交談：「因為青年與年長者之間若無交談，每一代的人就孤立無助，青年無法從他們的根基，即祖父母那裡獲取力量。代際交談是人類的需要。今日社會卻丟棄許多不想要的兒童，丟棄許多年長者，將他們隔離在養老院或就醫的地方。極快的速度將我們放在一個離心機内，像紙屑一樣把我們一掃而光。我們完全失去了整體的視野。每個人都抓住自己的一小部分，在城市-市場的流動中漂浮，對它們來說，慢節奏就是損失，速度就是金錢。極快的速度使生活破碎，並非更有活力。」
教宗繼續表示：「這需要智慧，花些時間與自己的子女、自己的祖父母，以及與年長者在一起，這使人類家庭變得强健。再説，兒童和年長者賦予我們另一種能力去看待生命。這種對愚昧的速度的崇拜在疫情面前被迫停下來，這也使祖父母們更加被看重。」教宗再次强調：「將時間用於年長者的重要性，這時間使每個人恢復愛我們的脆弱生命。」
教宗表明：「為了領會受時間限制的生命意義，老年的節奏是一種必不可少的資源，有助於瞭解與天主相遇的生命歸宿，這個計劃隱藏在人類的受造中。此外，生命的長壽也提供增進各時代的生命相互結盟的機會，明白應接納從誕生到死亡，這整個階段的生命意義，以及與衆人的友情。」
教宗祈求聖神賜予我們智慧和力量，將時鐘時間的蠻橫轉化為生命節奏的美妙。我們必須在内心、家庭和社會進行這項變革。他最後强調：「代際結盟是不可或缺的，一個沒有青年與年長者交談的社會將會荒蕪、不結果實。我們要呼求天主“幫助我們找到相稱的樂曲，使不同年齡的人相互和諧，共同奏出交談的美好交響樂。」
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2022年3月2日，教宗方濟各在週三公開接見活動中講授完要理後，以這席話慰問此刻正在炮彈和恐懼中受苦和逃亡的烏克蘭人民，有些人不幸失去生命。今年3月2日的聖灰瞻禮也是為烏克蘭守齋和祈禱的日子，世界各地的信友關心這些邁上逃難之路的弟兄姊妹，懇求上主結束戰爭。與此同時，也有許多人伸出援手，協助難民。
在公開接見活動中，教宗特別在問候講波蘭語的信友時，說道：「你們最先給予烏克蘭支持，向逃離戰亂的烏克蘭人敞開你們的邊界、心扉和家門。你們正慷慨地提供給他們一切所需，讓他們能體面地生活，儘管現在局勢如此悲慘。」
教宗指出，他當天的波蘭語問候詞正是由一名烏克蘭方濟會會士所宣讀的。這名烏克蘭會士的雙親目前躲藏在地下室，在基輔附近的地方躲避炸彈，但是這名會士人在羅馬。教宗說：「藉著陪伴他，我們也陪伴所有正在遭受轟炸之苦的人民、他年邁的雙親和許多躲在地下室避難的長輩。讓我們心中掛念著這些人。」
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教宗當天問候出席公開接見的信眾時，多次提到「四旬期」與「和平」這兩個詞。
在問候講法語的信眾時，教宗表示：「我們要以祈禱和守齋為烏克蘭懇求和平，同時也謹記世界和平總是始於我們的個人皈依和跟隨基督。」
在問候講英語的信眾時，教宗說：「我給大家的祝福是，願在今天為烏克蘭和平的祈禱和守齋中開始的四旬期旅途，能引領我們懷著一顆因聖神恩寵而煥然一新的潔淨心靈，走向逾越奧跡的喜樂。」
面對講德語的信友，教宗問候他們說：「讓我們秉持痛悔與祈禱的精神開始今年的四旬期，懇求天主仁慈善待我們，以及全世界得享和平。」
在問候講葡萄牙語的信眾時，教宗敦促他們熱切懇求上主賜下「和平之恩」。
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2022年2月23日，教宗方濟各在保祿六世大廳主持週三公開接見活動，以「老年的意義和價值」為主題，開始新一輪的要理講授。教宗指出，年長者對社會是一種祝福，青年應與他們交談，免得落入迷惘的境地，而老年的生命也有其富饒之處，因此斷不可陷於沮喪。
教宗首先表示：「我們處於一個以人口下降為標誌的時代，年長者實為一個『新群體』。但在人類歷史上我們從未有過如此衆多的人群。被丟棄的危險甚至更常出現。事實上，年長者往往被視為一個負擔。在疫情的第一個階段，正是這些年長者付出的代價最大。他們已經屬於最弱勢且被忽視的人群，活著的時候我們沒有過多地注意他們，我們甚至也沒看到他們死亡。」
接著，教宗提到關於年長者的權利和社會的責任，說明：「這憲章是各國政府而非教會撰寫的，它為瞭解年長者擁有的權利是有益的。」教宗認為：「談年長者的問題並非只涉及數量上的變化，它表明不同年齡人的團結處在危急中。換句話說，年長者的問題是為明瞭和重視人的整體生命的實際參照點。」
「在當今社會中，兒童、青年、成年人及年長者一起生活共處，但比例發生了改變。長壽形成了大量的人，在世界上的許多地區，兒童的數量極少。這種不平衡的狀態造成許多後果。青壯年成了主流文化的唯一模式，這是一個自成一體、永遠保持年輕的個體。」
因此，教宗問道：「難道青春真的涵蓋了生命的全部意義，而年老只是代表生命的空虛和喪失？推崇青春是唯一相稱於實現人類理想的年齡，再加上對老年的輕視，視其為脆弱、衰退、殘疾，這不正是20世紀極權主義的主要典型，難道我們忘記了這一點？」
除了這些問題，教宗又提出另外幾個問題：「長壽在結構上對個人、家庭和社會的歷史加重了負擔。但我們必須捫心自問：長壽的精神品質和團體意識是符合這個事實的思想和愛的考量嗎？難道年長者需要為他們依靠別人而頑强地生存去請求原諒嗎？還是應為他們給所有人的生命意義帶來的恩典而受到敬重呢？」
「的確，在生命意義的呈現上，尤其在所謂的發達文化中，老年的份量不大。這種年齡的人被視作無法提供特別的貢獻，本身活著也無意義。此外，沒有鼓勵人們去尋找他們，也沒有教育團體去認可他們。總之，老齡是社會空間的一個特定部分，佔了一個人生命中三分之一的時間，有時有一些護理方案，卻沒有生存計劃。」教宗强調：「這是思考、想象力和創意上的一個空白。在這種丟棄文化中，年長者好似被丟棄的物品。」
教宗也告誡：「不錯，青春是極美好的，但青春永存則是一種極危險的幻覺。年長者有著與年輕人同樣的重要性和美妙。我們必須記住這一點：代際同盟是我們失去的恩典，在這丟棄文化和講求生產率的文化中，必須重新找回這份恩典。」
教宗談到一個實際存在的危險：「若年長者抗拒聖神，埋沒他們過去的夢境，年輕人就再也無法看到他們為走向未來必須要做的事。相反地，若年長者傳授他們的夢境，年輕人就能看清他們必須採取的行動。」
「同樣，若年輕人不再詢問年長者的夢境，低頭盯著那些不超過他們鼻子的願景，就會很辛苦地承受他們的時下和肩負他們的未來。如果祖父母們屈服於他們的傷感，年輕人便會更加依賴他們的智能手機。屏幕可能還亮著，但生命卻提前熄滅了。疫情最嚴重的後果不正是年輕人的迷惘嗎？」
「因此，需要汲取年長者的智慧，他們擁有能夠運用的已經生活過的生命資源。」教宗問道：「年長者自己會不會袖手旁觀，看著年輕人失去願景，還是陪伴他們，給他們的夢境加熱？」他又對也許感到氣餒和泄氣的年長者們說：「老年 應作為一種奉獻來活出生命的意義，而不是得過且過地去耗盡。」
「如果不恢復人性上應有的生命尊嚴，老年就注定要在沮喪中封閉自己，使人人都失去愛。人類和文明的這一挑戰要求我們作出努力並請求天主的幫助。我們要祈求聖神的幫助。對生命中所有年齡段而言，老年是一份恩典，是成熟和智慧的恩典。」
教宗最後强調：「年長者不只是占據了智慧的位子，也應與年輕人交談，這很重要。年輕人必須與年長者交談，這是將為人類傳遞智慧的橋樑。祖父母們如同樹木的根，他們全部的生命都在那裡。年輕人如同花朵和果實。如果汁液，即這來自樹根的汁液不來，他們就永遠不會開花。」
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2022年2月16日，教宗方濟各在週三公開接見活動中繼續以大聖若瑟為主題的要理講授。教宗先是提出一個問題：「大聖若瑟為什麼是普世教會的主保？」教宗解釋道：「福音提出了最好的詮釋：凡是以大聖若瑟為主角的事跡，結尾都會提到他帶著耶穌聖嬰和祂的母親，遵從天主的聖意行事（參閱：瑪二13-15）。大聖若瑟總是竭盡所能保護耶穌聖嬰和聖母瑪利亞。」
教宗引用梵二大公會議的訓導指明：「在救恩計劃中聖子與祂的母親密不可分。聖子耶穌、聖母瑪利亞和大聖若瑟在某種程度上是教會最初的核心。如同《以父親的心》宗座牧函所提醒的那樣，我們也必須時常反省，自己是否全力保護耶穌和瑪利亞？我們受託對聖嬰耶穌和聖母瑪利亞負責任、細心照料和竭力守護，這實在是個奧秘。」
「天主把聖母瑪利亞和聖嬰託付給大聖若瑟照顧。在這層意義上，大聖若瑟不可能不是教會的守護者，因為教會是基督奧體在歷史中的延伸，同時教會的慈母心腸也與聖母瑪利亞的母愛相重合。大聖若瑟持續守護著教會，也不斷守護聖嬰和祂的母親，而我們深愛教會，也一心愛著聖嬰和祂的母親。」
「此外，耶穌聖嬰正是說出凡你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的那位。（瑪廿五40）因此，每個「飢餓、口渴、作客、僑居、赤身露體、患病和坐監的人都是大聖若瑟守護的聖嬰。」
「今天我們常聽到有人批評教會的言行不一和罪過，但事實上，教會成員始終是蒙天主慈悲所眷顧的罪人。」為此，教宗請每個人捫心自問：「我們是否深愛著教會，愛她原本的樣貌？旅途中的天主子民有許多侷限，但子民熱切渴望服事天主、愛慕天主。唯有愛能讓我們完全、而非片面地說出真相，指出不對勁的地方，同時也承認教會內的一切美善與聖德，首先正是耶穌和聖母瑪利亞」。
教宗最後鼓勵信友們懇求大聖若瑟的轉禱，特別是在自身和團體遇到困難的時候。「許多聖人曾經請大聖若瑟代禱，讓我們效法這些聖人的榜樣。」
在要理講授結束時，教宗帶領眾人祈禱說：
「萬福，贖世主的守護者，
童貞聖母瑪利亞的淨配。
天主把祂的獨生子託付予你；
你的淨配瑪利亞信賴你，
因你的合作，基督降生成人。
大聖若瑟，請向我們顯示你也是我們的父親，
並在人生的旅途上引領我們。
請為我們祈獲恩寵、慈悲和勇氣，
並保護我們免於一切凶惡。阿們。」
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2022年2月9日，教宗方濟各在週三公開接見的活動中，繼續以大聖若瑟為要理講授反省的主題。教宗反思了對「臨終者的主保」大聖若瑟的虔敬傳統，聖若瑟是在聖母瑪利亞和耶穌的守護下安然離世。教宗強調大聖若瑟與我們的重要關係，引用了教宗本篤十五世一個世紀前曾寫道的：「通過若瑟，我們到達聖母瑪利亞；通過聖母瑪利亞我們到達美善的源頭、耶穌那裡。」
教宗解釋道：「我們與死亡的關係從來不是與過去有關，而始終是與當下有關，並指出有些人或許認為談論死亡的語言和主題是『過時的精神遺產』。當今講求健康的文化試圖消除死亡的現實，但新冠疫情大流行以悲慘的方式使其成為人關注的焦點。許多人在親人無法靠近的情況下離世，使死亡更難接受和面對。」教宗強調：「儘管我們竭盡全力驅除我們有限存在的客觀事實，欺騙自己相信我們能夠消除死亡的力量和恐懼。」教宗指出：「基督宗教信仰不是消除死亡恐懼的一種方式，而是幫助我們面對死亡。」
教宗繼續指出：「只有通過對復活的信仰，我們才能面對死亡的深淵時而不被恐懼所壓倒，因為照耀死亡奧秘的真光來自基督的復活。在基督奧跡的光照下思考死亡，有助於我們以全新的眼光看待生命的全部。我們終究一死，就不要積攢財富。相反，我們必該積累的是仁愛，是去分享，而不是對他人的需要漠不關心。」
接著，教宗提醒道：「福音告訴我們，死亡就如同賊一樣來臨。與弟兄姐妹爭吵有何意義？在死亡前，許多問題都趨於消減。毫無怨恨、毫無遺憾地在修和中離世是一件美事。」
於是，教宗給所有基督徒提出兩個考量：「第一，我們無法避免死亡，因此，在盡一切人力所能去治癒病患之後，繼續進行徒勞的治療是不道德的；第二，是在走向死亡過程中的疼痛與磨難，我們得益於姑息療法所提供的幫助，但我們必須要謹慎，不要將這幫助與不可接受的安樂死傾向所混淆。」
教宗強調：「我們必須陪伴人走向死亡，但不能鼓勵死亡或協助自殺。」教宗呼籲優先考慮所有人，尤其是弱者、年長者和病患獲得護理和治療的權利。「生命是一種權利，而非死亡。我們應當接納死亡，而非施行死亡。這一倫理原則適用於所有人，並非僅僅為基督徒和信仰者而已。」
最後，教宗懇求聖若瑟的代禱：「祈求他幫助我們以最好的方式活出死亡的奧秘，因為對於基督徒來説，善終是對天主慈悲的體驗，天主親近我們直到我們生命的最後一刻。」
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2022年2月2日，教宗方濟各在週三公開接見活動的要理講授中，談到教會世世代代以來對大聖若瑟的呼求和敬禮，以這種同感為起點論述了「諸聖的相通」。教宗指出：「這是信仰上的一個重要環節，能豐富我們的基督信仰生活，也能以最佳方式與衆位聖人和我們已故的至親建立關係。」
教宗首先説道：「我們在《信經》中多次表明『我信諸聖相通功』。但如果要問何為諸聖的相通，我記得我在兒時立即答道：『哎，是諸聖促成相通啊。』我們並不懂得自己說的是什麽。諸聖的相通是什麽？這並不是聖人們在促成相通，不是這樣，卻是另一回事。」
在説明這個概念之前，教宗先解釋在敬禮的觀念上基督信仰和非基督信仰的不同。他說：「基督徒在敬禮時信賴的不是一個人或一個物件，儘管它是神聖的。即使我們完全依靠聖人的代禱，或更多的是依靠童貞母瑪利亞的代禱，我們的信賴唯獨在與基督有聯繫時才有價值。」
「這好像是朝向這位聖人或聖女的道路並不止於此處。前往那裡，卻是與基督相連。這是將我們與祂聯繫在一起的密切關係，並使我們彼此相連。它有一個特定的名稱：‘諸聖的相通’。這不是聖人們在行奇跡，而僅僅是天主透過他們施展作為，賜予的恩寵。」
教宗進一步説明這個思想，指出奇跡來自天主和祂的恩寵。「天主藉著一個聖人，一個義人行事。這點必須要明確。有人說：『我不信天主，只信這位聖人。』這是錯誤的想法，因為聖人是轉禱者，是為我們祈禱的人，我們向他懇求，他為我們祈求，上主就賜予我們恩寵。這是上主透過這個聖人賜予我們的恩寵。」
「根據《天主教教理》，『諸聖的相通正是教會』（946號）。這麽說，教會只是為完人建立的？」教宗立即澄清這個疑問，説明並非如此。
他說：「《教理》上的這句話意味著，教會是得救的罪人的團體。教會是得救的罪人的團體，這個定義真美。任何人都不能被阻擋在教會的門外，我們衆人都是得救的罪人。我們的成聖是天主在基督身上彰顯的愛的果實，基督聖化我們，愛處於貧乏中的我們，將我們從貧乏中拯救出來。仍是藉著祂，我們形成一個身體，就如聖保祿所言，耶穌是這個身體的頭，我們是肢體（參：格前十二26-27）。」
教宗繼續表示：「這個圖像清楚説明在我們衆人之間存在的聯繫：如果這身體的一個肢體受苦，所有肢體都一起受苦；如果一個人喜樂，衆人都喜樂。一個人的罪也關係到所有人，每個人的愛也如此。在這諸聖的相通中存在的聯繫是如此地强勁，死亡也無法使它折斷。」
「的確，諸聖的相通不僅關係到在此歷史時刻我身旁，或在此歷史時刻生活的弟兄姐妹，也關係到那些已經結束旅程、走完塵世路途的人，他們跨越了死亡的門檻，卻也與我們處在共融中。在基督内，任何人都不能真的使我們與所愛的人分離；因為這個關係是一種存在上的聯繫，是在我們本性中的一種强烈關係；所改變的，只是與他們每一個人同在的方式，但任何事、任何人都無法折斷這個關係。諸聖的相通將塵世和天鄉的信徒團體連接在一起。」
教宗强調上述思想，指出：「我能與身邊的一個弟兄或姐妹建立友愛關係，我也能與天上的一個弟兄或姐妹建立這種關係。我能與聖人建立關係，在最困難的時刻請求他們幫助。我們衆人都需要朋友，希望他們幫助我們向前邁進，耶穌也如此。」
「在教會的歷史中存有一些永恆不變的因素，它們陪伴著信徒團體：首先是教會始終感到對天主之母和我們的母親瑪利亞的熱愛和極强烈的聯繫。但教會也特別敬愛大聖若瑟。説到底，天主將自己最珍貴的託付給他：祂的聖子耶穌和童貞瑪利亞。同樣，諸聖的相通也讓我們感到接近聖人和聖女，他們是我們的主保，因為我們、我們所屬的聖堂，以及我們居住的地區取了這些聖人的名字。」
最後，教宗獻上一篇「與他關係特別密切」的懇求大聖若瑟的祈禱文。他說40多年來，他每天都誦念這禱文：
聖祖的輝耀、大聖若瑟，
你使不可能的事成為可能，
在這極度困苦的時刻求你來幫助我。
請將我交託給你如此嚴重且艱難的境況
置於你的保護之下，
使其獲得完滿的結果。
我敬愛之父，我全心信靠你，
願沒人會說我白白地呼求你，
因為你能為耶穌和瑪利亞獻上一切，
請向我展示你的仁慈和你的能力是同樣地大。
阿們。
圖片：澳門教區教理培育委員會
來源:梵蒂岡新聞網