11月16日，教宗方濟各在清晨彌撒中，他引用當天禮儀讀經所記述的「禍根」悲劇，勉勵信徒要警惕劃一思想，警惕世俗精神，不要「拍賣」自己的基督徒身份。

當天取自《瑪加伯書上》的第一篇讀經談到當時出現的「一條禍根」：崇尚古希臘文化的國王安提約古·厄丕法乃（Antioco Epìfane）強迫以色列選民，即「當時的教會」接受外邦人的習俗。

教宗講解這條「埋在地下的根」，說道：「它看不見，似乎無害，卻慢慢滋長，顯露在外，讓人看到它的身份。這條根似乎合理，因而促使某些以色列人與鄰國立約以求庇護。他們說：為什麼我們要與他人如此不同？因為自從我們與他們絕交後就遭遇了許多患難。我們去找他們吧！其實大家都一樣。」

教宗在解釋這篇讀經時用了三個詞:「世俗、背教和迫害」。教宗說:「世俗指的是做世界所做的事，這就像在說:『讓我們拍賣自己的身份證吧！我們和大家一樣。』於是許多以色列人背棄自己的信仰，遠離神聖的盟約。『我們和大家一樣，都是普通』，這看似非常有道理，最終卻招致毀滅。」

教宗說:「『君王隨後諭令全國，使各國民族合成一個民族，全放棄本國固有的禮俗』（加上1:41-42a）。這就是劃一思想，這就是世俗。『於是各外邦民族都表示服從君王的諭令，也有許多以色列人甘心接受了他的宗教，向偶像獻祭，褻瀆安息日』（加上1:42b-43）。這就是背教。因此，世俗使人走入劃一思想，走向背教。劃一思想不容許差異的存在，每個人都必須一樣。」

在以色列人中，法律書被焚；「倘若某人遵守法律，按照國王的諭令他將被處死」。這就是「迫害」，由一條「禍根」引起的迫害。教宗指出:「主耶穌在最後晚餐中為祂的門徒祈求合一，常令我感動不已。祂求天父使門徒們不受一切世俗精神的束縛，超脫種種世俗。因為世俗消滅身份，帶來劃一思想。」

教宗繼續說:「事件從一條弱小的根開始，以悲劇和迫害結束。這是世俗的騙局，因此，耶穌在最後晚餐時祈求天父說:『父啊，我不求祢救他們離開世界，但求祢保護他們不受世界的束縛』，即超脫世俗，超越人的思想。人的思想欲占據真人耶穌基督的位置，奪走我們的基督徒身份，把我們帶入劃一思想，認為『大家都這樣做，為什麼我們不行？』在這段時間，我們應該想想：自己具有什麼樣的身份？是基督徒的身份呢，還是世俗的身份？抑或自認為擁有基督徒的身份，因為我從小就接受了洗禮，或者我出生在一個人人都是基督徒的基督宗教國家？世俗會慢慢地滲入，滋長，為自己辯護，並傳染他人。它像禍根那樣滋長並辯解道:『讓我們和別人一樣吧！大家沒什麼區別！』它總在尋找狡辯之詞，最後傳染他人，諸多惡行便隨之而來。」

禮儀年已接近尾聲，當天的禮儀勸勉我們「警惕那些使我們遠離天主的禍根」。教宗祈求道：「讓我們為教會祈禱，求主耶穌保護教會，使她不陷入一切形式的世俗。願教會始終保有耶穌基督所賜的身份，願我們眾人擁有在聖洗聖事中領受的身份，不要為了和眾人一樣、為了尋求所謂的『正常』而拋棄基督徒的身份。」

最後，教宗說：「求上主賜予我們恩寵，讓我們堅守和捍衛自己的基督徒身份，對抗那不斷滋長、自我辯解和傳染他人的世俗精神。」

來源:  梵蒂岡電台

11月13日，教宗方濟各在彌撒中表示，信徒受到兩種危險的引誘：一種是神化世物的誘惑；另一種是崇拜「習慣」的誘惑，似乎一切都該永存不朽。然而，唯一永恆的美是天主的美。

教宗在彌撒講道中指出兩種甚至是有信德的人也會陷入的偶像崇拜。教宗說，第一篇讀經和《聖詠》談到「受造物之美」，但也強調了某些人的「錯誤」。他們沒能力看透這些美麗之物，看不到在它們之上的超性。教宗稱這種態度為「內在的偶像崇拜」，只停留在一種美上，「沒有進一步的超越」。

教宗說:「他們眷戀這樣的偶像崇拜，驚奇這些美麗之物的力量和效能，沒想到它們的主宰更加美麗，因為那創造它們的是美的根源和作者。看到美麗之物卻未想到它們終將沒落，就是偶像崇拜。落日也有它的美。我們每個人都可能陷入這種眷戀現世之美、看不到超性之所在的危險。這是內在的偶像崇拜。我們以為世物幾乎是神，永遠不會消逝，忘記了它們的沒落。」

第二種偶像崇拜是「崇拜習慣」，它使人心靈麻痹。教宗引用當天福音中耶穌對諾厄和索多瑪時代的人的描述，解釋說：「那時人們吃喝婚嫁，不關心其它的事，直到洪水來臨，火與硫磺自天降下，徹底毀滅的時刻來到。一切都是習慣。生活就是這樣：我們就這樣生活，不去想這種生活方式必將消滅。這也是一種偶像崇拜：眷戀習慣，沒有想到它終將消逝。教會要我們看到這些事物的終了。習慣也可以被當成神。這難道不是偶像崇拜嗎？」

教宗勉勵說:「相反地，我們應該把目光投向更遠之處，看到最終的習慣，看到受造物終了之後還在的唯一天主，好使自己不重複羅特妻子回頭觀看的致命錯誤，並確信如果生命是美好的，末後同樣也是美好的。」

最後，教宗說：「我們這些信徒不是向後看、屈服止步的人，而是始終前行的人。我們在塵世生活中始終前行，關注美好的事物，迎接我們所擁有的一切習慣，但決不將它們神化。它們最終必將消逝。但願這些反射大美餘暉的小美以及我們的習慣，能幫助我們活在永恆之歌中，活在默觀天主的光榮中。」

來源:  梵蒂岡電台

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11月6日，教宗方濟各在彌撒中表示，主教和司鐸要克勝「雙重生活」的誘惑，教會蒙召做僕人，而非「生意人」。教宗還告誡道，要警惕「貪戀錢財的趨炎附勢者」，因為他們對教會的危害極大。

教宗方濟各的彌撒講道圍繞當天禮儀所呈現的兩種僕役形象—服事和受服事。首先是聖保祿宗徒的形象，聖保祿為了服事而捨棄了一切，最後在羅馬被他的幾個弟子出賣而被判處死刑。這位外邦人使徒的偉大從何而來？從耶穌基督而來，他以服事、被揀選、擁有聖神的力量為榮。

教宗說:「聖保祿是服事的僕人，他通過奠定基礎，即宣講耶穌基督來服事，他從來沒有為了爭取某個地位、某種權威或受服事而停下來。因此，他是一名僕人，服事而非受服事的僕役。」

教宗說:「我告訴你們，在清晨彌撒中如果有些神父告訴我：『啊！神父，我回來是為了看望我的親人，因為我已經在亞馬孫傳教40年了』；或者一位修女對我說：『而我呢，已經在非洲醫院工作了30年』；或者當我遇到一位始終面帶微笑、在醫院為殘疾人服務長達30或40年的修女時，我會多麼地喜悅和感動。這就叫服事，這就是教會的喜悅：永遠在進步；向前邁進，捨棄性命。聖保祿就是這樣做的：服事。」

教宗繼續說:「在福音中主耶穌也讓我們看到另一種僕人形象，這種僕人非但不服事他人，反而要他人服事自己。我們已經看到，他為了保住自己的位置，是多麼的狡猾。」

教宗說：「在教會內也有這種不服事、不為他人著想、不奠定基礎、不為教會服務的人；他們趨炎附勢，貪戀錢財。我們見過太多這樣的司鐸和主教了。說起來實在令人難過，不是嗎？福音的本質和耶穌基督所要求的，是服事，做服事的人，不止步，始終向前邁進，具有忘我精神。而不是當自己獲得某個地位後，就虛偽地在安逸中度日，像耶穌所說的法利塞人那樣，為了讓他人看見而在廣場上走來走去。」

「這是兩個圖像，兩種基督徒形象，兩種神父形象，兩種修女形象。耶穌藉著聖保祿讓我們看到從不止步、始終前行，為我們指明道路的教會形象。相反地，教會如果不冷不熱，自我封閉，常常唯利是圖，就不是一個服事的教會、提供服務的教會，而是一個要人服事的教會。」

最後，教宗說:「願上主將祂賜予聖保祿的恩寵賜予我們，讓我們以不斷進步、放棄自身安逸為榮；求主也救我們脫免雙重生活的誘惑，不要讓自己看起來像個服事的僕人，實際上卻要人服事。」

來源:  梵蒂岡電台

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11月5日，教宗方濟各在聖瑪爾大之家的清晨彌撒講道中強調，基督徒包容人，不把任何人拒之門外，即使這人造成阻力。排斥別人，自以為優秀，便會導致衝突和分裂，總有一天會站在天主的審判台，得向天主交賬。

教宗表示:「聖保祿宗徒在《羅馬書》中勉勵基督徒不要判斷及輕視自己的弟兄，因為這樣做便將弟兄排除在我們的小團體外，就是有所選擇，這不是基督徒的態度。基督以祂在加爾瓦略山的祭獻將所有人聚集並包容在救恩内。福音敍述眾稅吏及罪人們都來接近耶穌，為聼祂講道。這些人都是遭排斥的人，是被拒之門外的人。法利塞人及經師們見到此狀況便竊竊私議。」

教宗說：「法利塞人和經師的態度是同樣的，都排斥別人。他們說：『我們是完美的，我們遵守法律。這些人是罪人，是稅吏。』耶穌的態度則是包容的。人生有兩條行走的路：一條是將別人排除在我們團體之外；另一條是包容的路。頭一條路也許很小，卻是一切戰爭的根源：一切災難，一切戰爭都是從排斥別人開始的。把人排除在國際社會之外，甚至家庭及朋友圈外。可見，會有多少爭端啊！耶穌指給我們看並教導我們的是包容的路，與前一條截然相反，全然不同。」

教宗指出:「接納和包容不易做到，因為存在阻力，有那種選擇性的心態作祟。因此，耶穌講了兩個比喻，一個是亡羊的比喻，另一個是失錢的比喻。無論是遺失了羊的牧人還是遺失了錢的女人，都竭盡全力地去尋找他們所遺失的東西。他們一旦找到便歡心喜樂。他們歡心喜樂，因為他們找到了那遺失的東西，便請鄰居及好友與他們同樂，對他們說：『我又找到了，我把它們收起來了！』這是天主的包容，與那種判斷人、驅趕人的排拒態度彼此對立。抱持排拒心態的人說：『不，這不行，那不是，那也不對頭』，他們在自己的環境裡組成小小的朋友圈子。以上是排斥與包容的對比。天主將我們眾人包容在救恩内，人人包括在内！我們卻因自己的軟弱、罪過、嫉妒總是秉持排拒的態度，最終能引起戰爭。」

教宗表示:「耶穌承行天主的旨意來到世上救贖我們，尋找我們，為將我們包容在救恩内，使我們成為一家人。」

「讓我們想一想，至少我們應盡微薄的力量，絕不判斷人。我們不可說：『這人怎麽這樣！』天主知道一切，我們不該從心裡排斥這個人，而應為他祈禱，問候他，對他微笑，若有機會對他說一句好聽的話。決不可排斥別人，我們沒有這個權利！正如保祿宗徒在《羅馬書》中所言：『我們眾人都要站在天主的審判台前，因此我們每個人都要向天主交自己的賬。』若我排斥別人，總有一天我將站在天主的審判台前，得向天主交自己的賬。讓我們祈求恩寵，做個總是包容的人！永遠心胸開濶，不把任何人拒之門外：無論『我喜歡或不喜歡』，總是敞開心懷。願上主賜予我們這恩寵。」

來源:  梵蒂岡電台

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10月30日，教宗方濟各在彌撒中強調，一個稱職的司鐸懂得「對人民的生活感同身受，為人服務」。天主以慈父的身份寬恕人，而非如同法院工作人員那樣。

教宗在彌撒講道中特別強調天主的憐憫，解釋說：「天主懷著一顆憐憫的心，祂憐憫我們每一個人，憐憫全人類。祂派遣自己的聖子來治癒、恢復和更新人類。我們都很熟悉福音中蕩子的比喻，蕩子的父親一看見他的兒子回家，就動了憐憫的心；這父親就是寬恕人的天主的形象。」

教宗指出:「天主的憐憫並非同情。我可以同情一隻垂死的狗，但天主的憐憫是另一回事。天主的憐憫是懷著慈父的心腸，設身處地為別人著想。為此，天主派遣了祂的聖子。」

「耶穌治癒群眾，但祂不是個醫生。不是的！祂治癒群眾的事跡是個記號，是天主慈悲的記號，是為拯救人類，為了將迷失的羊領回羊棧，將丟失的錢放回原主的錢包。天主懷著一顆憐憫的心，祂將自己的慈父心腸放在我們心中，放在我們每個人的心中。當天主寬恕時，祂以慈父的身份寬恕，而非如同法院工作人員那樣，宣讀判決書說：『因罪證不足，我宣判你無罪。』天主發自內心寬恕我們，祂寬恕是因為祂進入了這個人的心中。」

教宗表示:「耶穌被派遣來傳報喜訊，使受壓迫者獲得自由。天父派遣耶穌來與我們每個人同在，救我們免於罪惡。這正是司鐸的作為：對人民的生活感同身受，為人服務，因為司鐸是司祭，如同耶穌是司祭那樣。我們多少次批評那些對自己修會所發生的事漠不關心、無動於衷的司鐸。他不是一名稱職的司鐸！稱職的司鐸事事關心。稱職的司鐸關切人所遇到的一切困難。」

來源:  梵蒂岡電台

10月29日，教宗方濟各在彌撒講道中強調，天主只愛我們，不定我們的罪；愛是天主的軟弱，我們因著祂的愛而大獲全勝。

在第一篇讀經中，聖保祿宗徒闡明基督徒獲勝的原因在於「若是天主偕同我們，誰能反對我們呢？若天主拯救我們，誰能定我們的罪呢？」

教宗說:「基督徒似乎把這份得勝的把握，這份恩典當作一份產業。基督徒幾乎能得意洋洋地說：現在我們成了冠軍！然而，此處卻另有含義：我們成了冠軍不是因為我們手中有這份恩典，而是因著另一件事，因為任何事都不能使我們與天主的愛相隔絕，即是與我們的主基督耶穌之內的愛相隔絕（羅8:39）。這件事使我們獲勝。」

教宗解釋說：「戰勝仇敵及罪惡的不是我們。不是的！我們與天主的愛是這麽緊密相連，任何人、任何權勢、任何事都不能使我們與這愛相隔絕。聖保祿在恩典中看到施予恩典的那一位：祂賜予的是再創造的恩典，在基督耶穌内重生的恩典。聖保祿宗徒看到了天主的愛，一種難以言喻的愛。」

教宗說:「每個男人和女人都有可能拒絕這份恩典，而更喜愛自誇、自大及罪惡。但恩典依然存在。這恩典是天主的愛，祂是不能離棄我們的天主。天主的軟弱就在於此。我們都說：『天主是全能的，一切都能做到！』祂只有一件事做不到，那就是離棄我們。福音中耶穌痛哭耶路撒冷的場景使我們對這愛有許些了解。耶穌哭了！耶穌為耶路撒冷哭泣，這哭泣是天主無能為力的全盤反映：天主不能不愛，不能棄我們於不顧。」

耶穌為耶路撒冷哭泣，這座城市殺死了那些向它宣講救恩的先知。天主向耶路撒冷，也向我們眾人說：「我多少次願意聚集你的子女，一如母雞在它翅翼下聚集自己的雛雞，可是你們偏不願意。」（路13:34）

教宗表示:「這是一幅溫柔的圖像。天主說：『我多少次願意讓你們感受到這溫柔，這愛，如同母雞聚集自己的雛雞那樣，可是你們拒絕了。』聖保祿明白天主的愛，因此他能夠說，他深信無論是死亡，是生活，是天使，是掌權者，是現存的或將來的事物，是有權能者，是崇高或深遠的勢力，或其它任何受造之物，都不能使我們與天主的愛相隔絕。（羅8:38-39）」

教宗強調：「天主不能不愛我們！這是我們的保障。我可以拒絕祂的愛，可以如同右盜那樣一生拒絕天主的愛，直到他生命結束的前一刻。然而，愛正是在那一刻等待著他。最壞的人、最惡劣的褻瀆者都能得到天主父親般的愛及溫柔的對待。正如聖保祿所說，以及福音和耶穌說的那樣，天主愛我們『如同母雞聚集自己的雛雞』，全能的天主造物主一切都能做到，但天主哭了！在耶穌為耶路撒冷的哭泣中，在祂的淚水中凝聚了天主全部的愛。每當我遠離天主，天主就為我哭泣；天主為我們每一個人哭泣；天主也為那些做了許多壞事，對人類造成極大傷害的惡人哭泣。祂等待著他們，不定他們的罪，卻為他們哭泣。為什麽呢？因為天主總是愛！」

來源:  梵蒂岡電台

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10月23日，教宗方濟各在彌撒中表示：時代在變，我們基督徒要以自由之心、在信德的真理內不斷改變。教會應觀察時代徵兆，作出分辨，不要陷入人云亦云的安逸，而要在祈禱中尋找真相。

時代在做它該做的事—改變。基督徒該做基督所願意的事—觀察時代、與時俱進，同時要堅守福音的真理。我們不能心安理得地人云亦云，因為它使我們停滯不前。

在當天的福音中，耶穌談到「時代的徵兆」，稱那些懂得觀天地之象卻不知曉人子時代的人是假善人。教宗說:「天主創造我們時賦予我們自由，為獲得這自由，我們應該開懷接納聖神的力量，運用『分辨力』弄清楚發生在我們內和我們外的事。」

「我們可以自由地評斷那些發生在我們周圍的事。但若要作出判斷，就必須清楚認識那些發生在我們周圍的事。那麼，我們該如何做呢？如何實踐教會所說的『辨別時代徵兆』的工作呢？時代在變，而能了解這些變化、認出時代之不同、分辨時代徵兆的，恰恰是基督徒的智慧。做這事時要有勇氣，懷著自由之心。」

教宗承認這不是件容易的事，有太多外在條件制約著基督徒，迫使他們中的很多人陷入無所作為的安逸。

「我們通常不去做這樣一份工作，因為我們盲從他人之言，我們以此感到心安：『有人告訴我、我聽說、人們說的和我讀到的』。然而，真相是怎樣的呢？上主透過時代徵兆意在傳達什麼訊息呢？為了明白時代的徵兆，首先必須安靜下來，在靜默中觀察。在省思我們的內心後，再想想諸如為什麼有這麼多戰爭？為什麼會發生這事？祈禱，靜默和省思。只有這樣我們才能明白時代的徵兆和耶穌想要對我們說的話。」

認清時代徵兆並非文化精英的專屬工作。耶穌沒有說：「你們要看大學生怎麼做，你們要看博士們怎麼做，你們要看知識份子怎麼做。耶穌對鄉下百姓說，你們雖然純樸卻懂得把麥子從莠子中揀出來。」

「時代在變，我們基督徒也應該不斷改變。我們固然要堅守對耶穌基督的信德，堅守福音的真理，但我們的態度應該不斷地與時俱進。我們是自由的人。我們的自由源自耶穌基督賜予我們的自由恩典。我們的任務是省察發生在我們內心的事，分辨我們的情感、我們的思想；並觀察發生在我們周圍的事，分辨時代的徵兆。藉著靜默、反省和祈禱來做這事。」

來源: 梵蒂岡電台

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