1月7日，教宗方濟各在聖瑪爾大之家的小堂主持清晨彌撒，這是今年首次有信友團體參加的清晨彌撒。教宗在彌撒講道中強調，慈悲善工是我們信仰的核心；我們應謹防世俗和惡神，它們使我們遠離為救贖我們而成為血肉的天主。

教宗從《若望一書》關於「存留在天主内」的教導，逐步發揮他的彌撒講道。教宗表示:「存留在天主内是基督徒的生命氣息和生活態度。基督徒是存留在那賜予聖神的天主内並接受天主引領的人。若望宗徒要我們警惕不要凡神就信，但要考驗那些神，檢驗它們是否真的出於天主。這是若望宗徒教導我們的日常生活準則。」

那麽，「考驗那些神」是什麽意思呢？

教宗指明:「此處論及的不是『幽靈』，而是『檢驗』二字，看看我内心動態：我現在的感受從何處來，其根源是什麽？這就是『考驗那些神』的意思，為檢驗我的感受是出於天主呢，還是出自別處，出於反基督。」

教宗重申:「天主的神使我們存留在上主内，世俗精神則恰恰使我們遠離天主的神。那麽，那些又是仔細分辨我内心動態的準則呢？」

教宗說:「若望宗徒指出的準則只有一個：凡明認耶穌基督在肉身内降世的神，便是出於天主；凡否認耶穌的神，就不是出於天主（若一 4:2-3）。

「因此，分辨我内心動態的準則是明認天主降生成人。我内心能感覺到許多事，甚至是好事，好念頭。但倘若這些好念頭，這些感覺不把我帶到成為血肉的天主那裡，不把我帶到近人和弟兄那裡，就不是出於天主。因此，若望宗徒在他的書信中寫道：『天主的命令就是叫我們信祂的子耶穌基督的名字，並彼此相愛』（若一4:23）。」

教宗接著指出:「我們可以制定許多牧靈計劃，想出為使我們接近人群的新方法，但如果我們不跟隨在肉身内降世的天主，那為了與我們同行而降生成人的天主子，我們就不在善神的道路上行走。那指使我們的，則是反基督的神，是世俗精神，是塵世的神。」

「在生活中，我們看到有多少人似乎很高尚：『這個人真高尚！』可是他卻閉口不談慈悲善工。為什麽要談慈悲善工呢？因為慈悲善工正是我們宣認天主子成為血肉的具體行動：探訪病人，給飢餓者食物，照顧被丟棄的人。為什麽要行慈悲善工呢？因為每個我們必須愛的弟兄都是基督的骨肉。天主成為血肉，為了與我們成為一體。人受的苦，基督也受同樣的苦。」

教宗再次強調:「你們要當心，不要凡神就信，但要考驗那些神是否真的出於天主。我們服事近人及兄弟姐妹，他們需要幫助，也需要我們提供好建議，需要我們竪起耳朵聆聽他們。這些是我們在善神的道路上行走的標記，即在成為血肉的天主聖言的道路上行走。」「今天，讓我們向主耶穌祈求恩寵，認清我們的内心動態，我們喜愛做的事，那對我觸動最深的事，分辨它們是出於那使我服事他人的天主的神，還是出自那圍繞著我自己轉，圍繞著我封閉的思想、我的自私及許多其它俗事轉的塵世的神。讓我們祈求恩寵，認清我們的内心動態。」

來源:  梵蒂岡電台

教會不可貪戀金錢和權力，不可敬拜「神聖的賄賂」；她的力量與喜悅來自耶穌的聖言。教宗方濟各11月20日在聖瑪爾大之家的清晨彌撒中作出上述表示。

當天第一篇讀經取自《瑪加伯書上》，敍述以色列人在重新祝聖被外邦人和世俗精神所玷污的聖殿時所具有的喜悅。教宗從這篇讀經談起，評論了遭受劃一思想迫害的人的勝利。教宗說，天主子民歡慶喜悅，因為他們重獲了「自己的身份」。「慶祝是世俗不會做、也不能做的事！世俗精神至多讓我們消遣一番，熱鬧一下，而喜悅只能來自對神聖盟約的忠信。」

在福音中，耶穌在把商販趕出聖殿時說：「經上記載：我的殿宇應是祈禱之所，而你們竟把它做了賊窩。」（路19:46）這裡的情況類似於在瑪加伯時代世俗精神「占據天主位置」的情況，只是形式不同。

教宗說：「福音記載，聖殿首領、司祭長和經師改變了某些東西。他們走上了墮落之路，使聖殿遭受『玷污』。他們玷污了聖殿！聖殿是教會的圖像。教會總受到世俗的試探、權力的試探。這權力不是耶穌基督願意讓教會所擁有的權力！耶穌沒有說：『不，你們不能在這裡做這事。你們到外面去做吧！』祂說：『你們把聖殿當成了賊窩！』教會若走上了這條墮落之路，結局會很慘，非常可怕！」

教宗繼續說:「在教會內，始終存在腐敗的誘惑。當教會不再忠於主耶穌，不再忠於和平、喜悅與救恩之主時，就會貪戀金錢和權力。這樣的事在福音中發生。這些司祭長和經師貪戀金錢和權力，他們忘卻了道。為了自我辯護，說自己是義人、善人，他們以嚴酷代替上主的自由之道。耶穌在《瑪竇福音》第23章中談了他們的嚴酷。這些人失去了天主的觀念，也失去了喜悅的能力、讚美的能力。他們不懂得讚美天主，因為他們貪戀金錢和權力，這是貪戀世俗的一種形式，就如《舊約》中發生的那樣。」

經師和司祭痛恨耶穌。「耶穌沒有將司祭和經師趕出聖殿，而是將做生意的商販趕出聖殿。但是司祭長和經師勾結商販，其中有他們的『神聖的賄賂』！他們從商販那裡收取賄賂，他們貪戀金錢，敬拜這位『神聖的賄賂』。福音的言辭非常犀利，寫道：『司祭長、經師和人民首領設法要除掉耶穌』。同樣的事也發生在瑪加伯時代。為什麼呢？原因是這樣的：『他們找不到什麼辦法，因為眾百姓都傾心聽祂』。耶穌的力量在於祂的話，祂的見證，祂的愛。哪裡有耶穌，哪裡就沒有世俗的位置，沒有腐敗的位置！這是我們每個人奮鬥的目標，這是教會每日奮鬥的目標：始終與耶穌同在，永遠與耶穌在一起，常常傾心聽祂，聆聽祂的話；永遠不要去另外一個主人那裡尋求安全。耶穌說過人不可事奉兩個主人，要麼天主，要麼金錢；要麼天主，要麼權力。」

最後，教宗說：「我們應該為教會祈禱，想想今天的眾多殉道者，他們為了不陷入世俗精神、劃一思想和背教，受難而死。今天的殉道者比教會初期還多！我們也祈求永遠不走上墮落之路的恩寵。墮落之路通往世俗，使我們陷入對金錢和權力的貪戀。」

來源:  梵蒂岡電台

圖片: Catholic News Service

11月17日，教宗方濟各在清晨彌撒中勸勉基督徒警惕那把人「帶向雙重生活」的世俗，並強調為了守護基督徒的身份，必須表裡如一，避免世俗生活的種種誘惑。

當天取自《瑪加伯書下》的第一篇讀經，講述年邁的厄肋阿匝爾「不因世俗精神而動搖」，反而對「劃一思想」的背教寧死不從。教宗引用這段經文，再次勸勉基督徒警惕世俗生活的種種誘惑。年高九十的厄肋阿匝爾拒絕吃豬肉，也拒絕他的「世俗朋友」為了救他一命的獻計。這位老翁向來表裡如一，品德高尚，他在生死關頭依然維護尊嚴，「持守品德，甚至殉道，作出見證」。

教宗指出，「精神上的世俗令我們遠離表裡如一的生活，使我們言行不一，說一套做一套」。「世俗剛開始難以辨認，因為它像蛀蟲那樣慢慢侵蝕布料」，最終那塊布料會破爛得無法使用；「那聽從世俗帶領的人，則會喪失他的基督徒身份」。

教宗說：「世俗的蛀蟲侵食了他的基督徒身份，他無法表裡如一。有人說：『神父，我是很虔誠的天主教徒，每個主日都參加彌撒，我非常虔誠。』可是你工作、賺錢時卻說：『如果你在我這裡買這項商品，我們會提供回扣，你可以抽成。』這就是表裡不一的生活，就是世俗，這只是一個例子。世俗帶你走向雙重生活，一個是表象，另一個是真正的生活；世俗使你遠離天主，消滅你的基督徒身份。」

為此，耶穌「極力」懇求天父救門徒們免於「那摧毀基督徒身份」的世俗精神。厄肋阿匝爾所作出的正是抗拒這世俗精神的堅定榜樣，他考慮到青年可能會因為他的緣故陷入世俗的精神。

教宗強調：「基督徒的精神和身份絕對不自私，而是隨時努力照顧他人，表裡如一，避免惡表，立下芳表。有人說：『可是神父，這不是件容易的事，生活在這個充滿誘惑的世界裡，雙重生活的詭計每天都在誘惑我們，這不是件容易的事。』這對我們來說非但不容易，甚至是不可能做到的事，唯有天主能做到。因此，我們在《聖詠》中祈禱說：『上主常扶持著我。』上主是我們抵抗世俗的依靠。」

唯有上主能拯救我們。我們要常常謙虛地祈禱說：「上主，我是罪人。的確，我們都是罪人。但我求祢扶持我，賜給我祢的支援，好使我既不是虛有其表的基督徒，也不像個外邦人或世俗的人。」

教宗最後勉勵道：「如果你們今天有些時間，請你們拿起聖經，翻到《瑪加伯書下》第六章，閱讀厄肋阿匝爾的這段故事。這將對你們大有助益，給你們帶來為眾人立榜樣的勇氣，以及推進基督徒身份的力量和支援，使你們不向世俗妥協，不過雙重的生活。」

來源:  梵蒂岡電台

11月16日，教宗方濟各在清晨彌撒中，他引用當天禮儀讀經所記述的「禍根」悲劇，勉勵信徒要警惕劃一思想，警惕世俗精神，不要「拍賣」自己的基督徒身份。

當天取自《瑪加伯書上》的第一篇讀經談到當時出現的「一條禍根」：崇尚古希臘文化的國王安提約古·厄丕法乃（Antioco Epìfane）強迫以色列選民，即「當時的教會」接受外邦人的習俗。

教宗講解這條「埋在地下的根」，說道：「它看不見，似乎無害，卻慢慢滋長，顯露在外，讓人看到它的身份。這條根似乎合理，因而促使某些以色列人與鄰國立約以求庇護。他們說：為什麼我們要與他人如此不同？因為自從我們與他們絕交後就遭遇了許多患難。我們去找他們吧！其實大家都一樣。」

教宗在解釋這篇讀經時用了三個詞:「世俗、背教和迫害」。教宗說:「世俗指的是做世界所做的事，這就像在說:『讓我們拍賣自己的身份證吧！我們和大家一樣。』於是許多以色列人背棄自己的信仰，遠離神聖的盟約。『我們和大家一樣，都是普通』，這看似非常有道理，最終卻招致毀滅。」

教宗說:「『君王隨後諭令全國，使各國民族合成一個民族，全放棄本國固有的禮俗』（加上1:41-42a）。這就是劃一思想，這就是世俗。『於是各外邦民族都表示服從君王的諭令，也有許多以色列人甘心接受了他的宗教，向偶像獻祭，褻瀆安息日』（加上1:42b-43）。這就是背教。因此，世俗使人走入劃一思想，走向背教。劃一思想不容許差異的存在，每個人都必須一樣。」

在以色列人中，法律書被焚；「倘若某人遵守法律，按照國王的諭令他將被處死」。這就是「迫害」，由一條「禍根」引起的迫害。教宗指出:「主耶穌在最後晚餐中為祂的門徒祈求合一，常令我感動不已。祂求天父使門徒們不受一切世俗精神的束縛，超脫種種世俗。因為世俗消滅身份，帶來劃一思想。」

教宗繼續說:「事件從一條弱小的根開始，以悲劇和迫害結束。這是世俗的騙局，因此，耶穌在最後晚餐時祈求天父說:『父啊，我不求祢救他們離開世界，但求祢保護他們不受世界的束縛』，即超脫世俗，超越人的思想。人的思想欲占據真人耶穌基督的位置，奪走我們的基督徒身份，把我們帶入劃一思想，認為『大家都這樣做，為什麼我們不行？』在這段時間，我們應該想想：自己具有什麼樣的身份？是基督徒的身份呢，還是世俗的身份？抑或自認為擁有基督徒的身份，因為我從小就接受了洗禮，或者我出生在一個人人都是基督徒的基督宗教國家？世俗會慢慢地滲入，滋長，為自己辯護，並傳染他人。它像禍根那樣滋長並辯解道:『讓我們和別人一樣吧！大家沒什麼區別！』它總在尋找狡辯之詞，最後傳染他人，諸多惡行便隨之而來。」

禮儀年已接近尾聲，當天的禮儀勸勉我們「警惕那些使我們遠離天主的禍根」。教宗祈求道：「讓我們為教會祈禱，求主耶穌保護教會，使她不陷入一切形式的世俗。願教會始終保有耶穌基督所賜的身份，願我們眾人擁有在聖洗聖事中領受的身份，不要為了和眾人一樣、為了尋求所謂的『正常』而拋棄基督徒的身份。」

最後，教宗說：「求上主賜予我們恩寵，讓我們堅守和捍衛自己的基督徒身份，對抗那不斷滋長、自我辯解和傳染他人的世俗精神。」

來源:  梵蒂岡電台

11月13日，教宗方濟各在彌撒中表示，信徒受到兩種危險的引誘：一種是神化世物的誘惑；另一種是崇拜「習慣」的誘惑，似乎一切都該永存不朽。然而，唯一永恆的美是天主的美。

教宗在彌撒講道中指出兩種甚至是有信德的人也會陷入的偶像崇拜。教宗說，第一篇讀經和《聖詠》談到「受造物之美」，但也強調了某些人的「錯誤」。他們沒能力看透這些美麗之物，看不到在它們之上的超性。教宗稱這種態度為「內在的偶像崇拜」，只停留在一種美上，「沒有進一步的超越」。

教宗說:「他們眷戀這樣的偶像崇拜，驚奇這些美麗之物的力量和效能，沒想到它們的主宰更加美麗，因為那創造它們的是美的根源和作者。看到美麗之物卻未想到它們終將沒落，就是偶像崇拜。落日也有它的美。我們每個人都可能陷入這種眷戀現世之美、看不到超性之所在的危險。這是內在的偶像崇拜。我們以為世物幾乎是神，永遠不會消逝，忘記了它們的沒落。」

第二種偶像崇拜是「崇拜習慣」，它使人心靈麻痹。教宗引用當天福音中耶穌對諾厄和索多瑪時代的人的描述，解釋說：「那時人們吃喝婚嫁，不關心其它的事，直到洪水來臨，火與硫磺自天降下，徹底毀滅的時刻來到。一切都是習慣。生活就是這樣：我們就這樣生活，不去想這種生活方式必將消滅。這也是一種偶像崇拜：眷戀習慣，沒有想到它終將消逝。教會要我們看到這些事物的終了。習慣也可以被當成神。這難道不是偶像崇拜嗎？」

教宗勉勵說:「相反地，我們應該把目光投向更遠之處，看到最終的習慣，看到受造物終了之後還在的唯一天主，好使自己不重複羅特妻子回頭觀看的致命錯誤，並確信如果生命是美好的，末後同樣也是美好的。」

最後，教宗說：「我們這些信徒不是向後看、屈服止步的人，而是始終前行的人。我們在塵世生活中始終前行，關注美好的事物，迎接我們所擁有的一切習慣，但決不將它們神化。它們最終必將消逝。但願這些反射大美餘暉的小美以及我們的習慣，能幫助我們活在永恆之歌中，活在默觀天主的光榮中。」

來源:  梵蒂岡電台

圖片: Catholic News Service

11月6日，教宗方濟各在彌撒中表示，主教和司鐸要克勝「雙重生活」的誘惑，教會蒙召做僕人，而非「生意人」。教宗還告誡道，要警惕「貪戀錢財的趨炎附勢者」，因為他們對教會的危害極大。

教宗方濟各的彌撒講道圍繞當天禮儀所呈現的兩種僕役形象—服事和受服事。首先是聖保祿宗徒的形象，聖保祿為了服事而捨棄了一切，最後在羅馬被他的幾個弟子出賣而被判處死刑。這位外邦人使徒的偉大從何而來？從耶穌基督而來，他以服事、被揀選、擁有聖神的力量為榮。

教宗說:「聖保祿是服事的僕人，他通過奠定基礎，即宣講耶穌基督來服事，他從來沒有為了爭取某個地位、某種權威或受服事而停下來。因此，他是一名僕人，服事而非受服事的僕役。」

教宗說:「我告訴你們，在清晨彌撒中如果有些神父告訴我：『啊！神父，我回來是為了看望我的親人，因為我已經在亞馬孫傳教40年了』；或者一位修女對我說：『而我呢，已經在非洲醫院工作了30年』；或者當我遇到一位始終面帶微笑、在醫院為殘疾人服務長達30或40年的修女時，我會多麼地喜悅和感動。這就叫服事，這就是教會的喜悅：永遠在進步；向前邁進，捨棄性命。聖保祿就是這樣做的：服事。」

教宗繼續說:「在福音中主耶穌也讓我們看到另一種僕人形象，這種僕人非但不服事他人，反而要他人服事自己。我們已經看到，他為了保住自己的位置，是多麼的狡猾。」

教宗說：「在教會內也有這種不服事、不為他人著想、不奠定基礎、不為教會服務的人；他們趨炎附勢，貪戀錢財。我們見過太多這樣的司鐸和主教了。說起來實在令人難過，不是嗎？福音的本質和耶穌基督所要求的，是服事，做服事的人，不止步，始終向前邁進，具有忘我精神。而不是當自己獲得某個地位後，就虛偽地在安逸中度日，像耶穌所說的法利塞人那樣，為了讓他人看見而在廣場上走來走去。」

「這是兩個圖像，兩種基督徒形象，兩種神父形象，兩種修女形象。耶穌藉著聖保祿讓我們看到從不止步、始終前行，為我們指明道路的教會形象。相反地，教會如果不冷不熱，自我封閉，常常唯利是圖，就不是一個服事的教會、提供服務的教會，而是一個要人服事的教會。」

最後，教宗說:「願上主將祂賜予聖保祿的恩寵賜予我們，讓我們以不斷進步、放棄自身安逸為榮；求主也救我們脫免雙重生活的誘惑，不要讓自己看起來像個服事的僕人，實際上卻要人服事。」

來源:  梵蒂岡電台

圖片: CNS photo/L’Osservatore Romano

11月5日，教宗方濟各在聖瑪爾大之家的清晨彌撒講道中強調，基督徒包容人，不把任何人拒之門外，即使這人造成阻力。排斥別人，自以為優秀，便會導致衝突和分裂，總有一天會站在天主的審判台，得向天主交賬。

教宗表示:「聖保祿宗徒在《羅馬書》中勉勵基督徒不要判斷及輕視自己的弟兄，因為這樣做便將弟兄排除在我們的小團體外，就是有所選擇，這不是基督徒的態度。基督以祂在加爾瓦略山的祭獻將所有人聚集並包容在救恩内。福音敍述眾稅吏及罪人們都來接近耶穌，為聼祂講道。這些人都是遭排斥的人，是被拒之門外的人。法利塞人及經師們見到此狀況便竊竊私議。」

教宗說：「法利塞人和經師的態度是同樣的，都排斥別人。他們說：『我們是完美的，我們遵守法律。這些人是罪人，是稅吏。』耶穌的態度則是包容的。人生有兩條行走的路：一條是將別人排除在我們團體之外；另一條是包容的路。頭一條路也許很小，卻是一切戰爭的根源：一切災難，一切戰爭都是從排斥別人開始的。把人排除在國際社會之外，甚至家庭及朋友圈外。可見，會有多少爭端啊！耶穌指給我們看並教導我們的是包容的路，與前一條截然相反，全然不同。」

教宗指出:「接納和包容不易做到，因為存在阻力，有那種選擇性的心態作祟。因此，耶穌講了兩個比喻，一個是亡羊的比喻，另一個是失錢的比喻。無論是遺失了羊的牧人還是遺失了錢的女人，都竭盡全力地去尋找他們所遺失的東西。他們一旦找到便歡心喜樂。他們歡心喜樂，因為他們找到了那遺失的東西，便請鄰居及好友與他們同樂，對他們說：『我又找到了，我把它們收起來了！』這是天主的包容，與那種判斷人、驅趕人的排拒態度彼此對立。抱持排拒心態的人說：『不，這不行，那不是，那也不對頭』，他們在自己的環境裡組成小小的朋友圈子。以上是排斥與包容的對比。天主將我們眾人包容在救恩内，人人包括在内！我們卻因自己的軟弱、罪過、嫉妒總是秉持排拒的態度，最終能引起戰爭。」

教宗表示:「耶穌承行天主的旨意來到世上救贖我們，尋找我們，為將我們包容在救恩内，使我們成為一家人。」

「讓我們想一想，至少我們應盡微薄的力量，絕不判斷人。我們不可說：『這人怎麽這樣！』天主知道一切，我們不該從心裡排斥這個人，而應為他祈禱，問候他，對他微笑，若有機會對他說一句好聽的話。決不可排斥別人，我們沒有這個權利！正如保祿宗徒在《羅馬書》中所言：『我們眾人都要站在天主的審判台前，因此我們每個人都要向天主交自己的賬。』若我排斥別人，總有一天我將站在天主的審判台前，得向天主交自己的賬。讓我們祈求恩寵，做個總是包容的人！永遠心胸開濶，不把任何人拒之門外：無論『我喜歡或不喜歡』，總是敞開心懷。願上主賜予我們這恩寵。」

來源:  梵蒂岡電台

圖片: Catholic News Service