2018年3月23日上午，教宗府講道神師坎塔拉梅薩神父（Raniero Cantalamessa）在梵蒂岡救主之母小堂進行四旬期第五場，也是最後一場默想，主題為「佩戴光明的武器,基督徒的純潔」（羅13:12-14）。教宗和教廷各部門首長在場參加。神父表示，我們應喚醒人心中存有的純真和質樸。

坎塔拉梅薩神父表示:「聖保祿宗徒勸勉格林多信友不可淫亂，卻要穿上主耶穌基督，這是對抗淫亂的武器（格前6:12-20）。這位宗徒又說，不可淫亂，不可出賣自己的身體。坎塔拉梅薩神父對此強調，保祿宗徒談到道德淫亂時，指的不僅是賣淫，也包括一種賣身行為，即我出賣自己或是為了金錢，或是為了自己的享樂。因此，聖保祿告誡格林多的基督徒不可淫亂或隨意支配自己的身體，其理由只有一個，那就是我們不再屬於自己，而是屬於基督。由此可知，基督徒的純潔並非在於讓理性控制本能，而是讓基督做人的理性和本能，即整個人的主人。」

坎塔拉梅薩神父解釋道:「純潔不是要我們輕視身體，而是對身體的尊嚴懷有極大的尊重。純潔是一種生活型態，遠勝於一種獨特的美德。純潔所能表達的範圍也超越了性本身的範疇。純潔有身體上的，心靈上的，口唇上的，以及眼目和神情上的。聖保祿稱純潔有如光明的武器。」

談到當今社會把性當作偶像來崇拜，以致對他人施暴和傷害他人自由的現象，坎塔拉梅薩神父指出:「這些行為以極度的輕率摧殘著家庭。然而，有人會說:『這有什麼壞處？我有權利追求我的幸福。』某些傳統的性道德判斷的確需要予以重新審視。」

「現代科學幫助我們了解到，因著人在心理上的某些機制和制約，某些行為的責任得以除去或減輕，而這些行為在過去則被視為罪行，甚至死罪，因為那時還不存在這方面的知識。但這種進步與某些試圖否認各種客觀準則的泛性戀主義毫不相干，後者把性道德問題簡化為一種風俗的自然演變，即一種文化現象。」

坎塔拉梅薩神父最後強調:「這種當今的性革命不僅反對過去，也反對天主，有時甚至違反人的天性。性不再使人平和，反而成為一種曖昧和危險的力量，叫人違抗天主的法律，違反我們自己的意願。因此，我們應在聖神的推動下，向世界見證受造物原本的純潔。」

教宗府講道神師四旬期第一場默想

教宗府講道神師四旬期第二場默想

教宗府講道神師四旬期第三場默想

教宗府講道神師四旬期第四場默想

來源: 梵蒂岡電台

圖片: Catholic News Service

2018年3月16日上午，教宗府講道神師坎塔拉梅薩神父在梵蒂岡救主之母小堂帶領四旬期第4場默想，教宗方濟各和聖座神長均出席參加。在反省了愛德與謙卑後，本場默想的內容是服從，主題為聖保祿宗徒的勸言:「每個人都要服從上級有權柄的人」（羅13:1）。

坎塔拉梅薩神父解釋道:「保祿宗徒也說明了納稅和普遍履行各自的社會責任，不僅是一項公民義務，更是一項道德和宗教義務」。它是愛近人這個概念的要求：「國家並非一個抽象的實體，而是人民組成的團體。假如我不納稅、損害環境、違反交通規則，我就傷害並表現出輕視近人。然而，這課題不只侷限於服從國家的層面，還要進一步發現本質上的服從；所有其它形式的服從都是由此而生，包括對民政當局的服從。」

坎塔拉梅薩神父說:「事實上，存在著一個關乎眾人，包括上司和下屬、修道人和平信徒在內的服從，它在所有服從當中最為重要，支撐並激勵所有其它的服從。這並非人對人、而是人對天主的服從。原祖亞當是抗命者的始祖，基督則是服從者的始祖。在所有抗命的根源內都存在著對天主的違抗，而在所有服從的起源裡都存在著對天主的服從。在精神上服從天主，絕不阻撓人們服從可見和體制上的權威；相反地，前者更新、強化並激勵後者。如此一來，對人的服從遂成了判斷一個人是否真正服從天主的標準。」

「對愛德而言正是如此。首條誡命雖是愛天主，但它的檢驗標準卻是愛近人。聖若望寫道，那不愛自己所看見的弟兄的，怎能愛自己所看不見的天主？（若一4:20）在服從方面也該這樣說:你如果不服從你所看見的上司，怎能自稱服從你所看不見的天主？倘若唯有在上司的指令完全符合我們的想法和選擇，我們才予以服從，那麼我們服從的就不是天主，而是自己；所承行的便不是天主的旨意，而是自己的意願。」

最後，坎塔拉梅薩神父勉勵眾人畢生活出這句經文:「天主！我來為承行祢的旨意。」（希10:7）

教宗府講道神師四旬期第一場默想

教宗府講道神師四旬期第二場默想

教宗府講道神師四旬期第三場默想

來源: 梵蒂岡電台

圖片: Catholic News Service

第十場避靜默想

2018年2月23日上午，托倫蒂諾神父在教廷四旬期最後一場避靜默想中，以山中聖訓的真福八端為主題。托倫蒂諾神父表示:「真福八端是耶穌自己的面容和生活，教會應向聖母瑪利亞學習憐憫、溫柔和關心，這是每個人不言而喻的渴求。」

「我們在《瑪竇福音》中讀到的真福八端不僅僅是一條法律，更代表了一種生活配置、一個真實的生命召叫。它描繪了此時此刻的藝術，但也表明了我們所趨向的末世圓滿的視野。然而，真福八端也是“耶穌最精確和迷人的自畫像，是祂生命的關鍵所在，耶穌神貧、溫良、憐憫、渴求和平、渴望正義、並有能力接納眾人。」

托倫蒂諾神父說:「真福八端是祂的自畫像，是祂不斷向我們揭示並銘刻在我們心中的祂自己的肖像。然而，我們也應當把祂的肖像作為我們的典範，來改換我們自己的面容，並深刻理解那使我們與耶穌命運與共的靈性『肖像和模樣』。天主的口渴意在使祂的受造物生活在真福之中。祂如何做到呢？祂藉著愛和無條件的信任贖回我們的生命。這就是祂的方法，這就是祂拯救我們的真福，這就是讓我們重新開始的愛的驚嘆。天主的口渴能使我們擺脫流亡的生活。」

「因此，倖存的基督信仰或維護中的天主教信仰對我們而言並不夠。一個真正的信徒、一個信徒團體，不能只生活在維護當中，而需要一顆年輕而愛慕的心，懷著尋找和發現喜悅，敢於在現實生活中接納天主聖言，首先從會晤現在和未來的兄弟姐妹開始，並在祈禱中活出信賴和隱秘的對話。」

「我們的當務之急是重新發現口渴的真福。對於信徒而言，最糟糕的莫過於厭膩天主。反之，那些對天主保持飢渴的人是有福的。事實上，信仰的經驗不是為了解除渴望，而是為了增加我們對天主的渴望、我們的尋求。或許我們需要多次與我們的渴望修和，不斷重複道:『我的渴望是我的真福』。」

在以真福為題的最後一場四旬期默想中，神父籲請教會把聖母瑪利亞作為旅途教會的老師和楷模。

托倫蒂諾神父說:「我們在註視聖母瑪利亞的真福時，不要只做抽象的摘要，而要著眼於真實和具體的層面。聖母與天主對話，她在天使報喜時持“坦誠”態度，從激動、驚訝和懷疑，直到無條件的信任並順從地接受。因此，我們要向教會展示聖母瑪利亞的風範：聖母瑪利亞好客，懂得聆聽，向生活開放；聖母瑪利亞對天主誠懇；聖母瑪利亞為一項更偉大的工程服務。倘若沒有瑪利亞，教會將面臨非人性化的危險，變得功能主義，成為一個無法停止的火熱工廠。」 [Read more…]

第八場默想

2018年2月22日上午，葡萄牙神學家托倫蒂諾神父在第八場避靜默想中闡述了兄弟之間的嫉妒情懷和天父的慈悲，神父援引《福音》中「蕩子的比喻」，説明在人的内心旅程中將自我作為一切事物的原始和終結，這是一個極大的危險。

「在蕩子比喻中，我們看到一個人類家庭的場面，我們每個人都出自這個家庭。家庭是一面鏡子，從中映出一切人情世故。這個故事將我們拉入其中，讓我們看到兄弟之間的關係出現了問題。我們意識到兒子面對父親的微妙含意，以及我們彼此相連的細微而脆弱的情感。」

托倫蒂諾神父解釋道:「這個比喻幫助我們反躬自問。事實上，在我們内心不只存在美好、和諧，以及沒問題的事，也存在感到窒息的情緒、許多需要釐清的事物、病態，以及需要連接的頭緒。我們既有痛苦的區域，也有需要和解的範圍，還有需要讓天主來治癒的記憶和停頓點。我們的時代被離經叛道的渴求所佔據，促使我們如同蕩子那樣，放蕩任性而且好享樂。這一切都在消費社會強加於人的欺騙的漩渦中產生和發展。這種社會許諾能滿足一切渴求和所有人，將幸福與滿足欲望劃上等號。」

托倫蒂諾神父指出:「我們如此充足、滿盈、滿意並被馴服。但這充足是靠消費得來的，成了欲望的牢獄。此外，除了比喻中的小兒子在虛假腳步和幻想萬能的驅使下渴求自由自在，大兒子的病態期望也值得我們警惕。這些期望同樣也很容易進入我們内心。這個大兒子難以活出手足之情並且左右父親的決定，拒絕為別人的好事而喜樂。這一切在他内心產生一種潛在的怨恨，使他沒有能力接受慈悲的思維。」

「大兒子另一個潛在的危險就是嫉妒，這是一種欲望的病態。這種欲望缺乏愛，只求“討回那無益且不幸福的公道。大兒子未能與弟弟和好，心中還在因暴怒、隔閡及強硬而憤憤不平。與嫉妒相反的則是感恩之情，它建設和重建世界。在蕩子比喻中，除了這兩個兒子外，還有他們的父親。這父親是慈悲的典範。他有兩個兒子，懂得應以不同的方式，但相同的目光對待他們。可見，慈悲不是把別人所應得的給予他。」

托倫蒂諾神父最後闡明，慈悲是憐憫、仁愛及寬恕；慈悲是“給的更多，給的過量，而且超越現狀；慈悲是醫治創傷的極度的愛；慈悲是天主的一個屬性。因此，相信天主就是相信慈悲。慈悲是一部需要發現的《福音》。

第九場默想

2月22日下午，托倫蒂諾神父在聖座四旬期第九場避靜默想中表示，:「持續睜開眼睛觀察世界上所發生的事，對於靈修生活至關重要。否則，我們將會耽於安逸，規避自己的社會責任。事實上，天主不斷向我們提出那原始的質問:『你弟弟在哪裡？』（創4:9）。」

這場默想的主題是「傾聽邊緣地區的口渴」。托倫蒂諾神父指出:「渴求的靈修課題如果不能引領我們更接近字面上的基本渴求，便是不完整的。身體的口渴此刻折磨並限制我們當代為數眾多人民的生存，全世界有高達30%的人口無法在自家住屋裡取得飲用水。這種邊緣地區的口渴要求眾人迫切採取生活上和心靈上真正的皈依。」

「耶穌理解邊緣地區的居民。祂正是出生在白冷城的偏遠之地，而非市中心；祂生活的納匝肋名不見經傳，是巴勒斯坦的冷門地點，《舊約》從未提到它。令人意想不到的加里肋亞成了蒙選之地，天主國度在那裡廣受傳揚。耶穌的訊息進入邊緣地區，一如《馬爾谷福音》所記載的，耶穌復活後渴望在邊緣地區與眾門徒重逢:『祂在你們以先往加里肋亞去。』（谷16:7）。」

托倫蒂諾神父接著強調:「邊緣存在於基督徒的基因內。無論何時何地，基督徒都能在邊緣與耶穌相遇和重逢。因此，基督信仰就是邊緣世界。對教會而言，邊緣並非一個問題，而是一種視野。教會唯有走出自我，才能發掘新的傳教熱忱；換言之，教會唯有走出自我，才能重新發現她自己。」

教廷四旬期避靜第一天默想

教廷四旬期避靜第二天默想

教廷四旬期避靜第三天默想

教廷四旬期避靜第四天默想

來源:梵蒂岡電台

第六場默想

2018年2月21日上午，托倫蒂諾神父在四旬期第六場避靜默想中闡述:「淚水表達出對生命和建立關係的渴望。」神父以《福音》和幾位作家為依據，重申淚水在人的生命及人與天主的關係上所具有的意義。

神父提到:「《福音》記述了許多婦女的事跡，她們在生活環境、經濟狀況及年齡上彼此相異，卻以各自的方式傳播福音。她們的方式就是服務，從來不提出給耶穌設圈套的問題。但傾注淚水卻是她們的共同點，以此表達她們因興奮、矛盾、喜樂及創傷而抒發的情感。淚水所道出的乃是天主進入我們的生命，祂臨在於我們的挫敗中，與我們相遇。《福音》也記述了耶穌哭泣的情景。耶穌承受了我們的狀況，成了我們當中的一員，因此我們的淚水也與祂的淚水匯合在一處。耶穌的確攜帶著這些淚水。祂哭泣乃是與我們為伍，接納且承受了世界上所有的淚水。」

托倫蒂諾神父指出:「正是《福音》中的婦女給予了淚水名正言順的地位，闡明這種表達的重要性。無信仰者心理分析學家里斯蒂娃（Julia Kristeva）曾說，當一名憂鬱症病患撲到沙發上痛哭時，這正是在發生一件十分重要的事：他開始遠離自殺的誘惑，因為淚水道出的不是死亡，而是我們對生命的渴望。自孩童起，我們的哭泣就已表達對建立關係的渴求。許多聖人，如聖依納爵也曾流了不少眼淚。哲學家喬蘭（Cioran）表明，在最終審判時只有淚水具有分量，因為眼淚使我們的形成具有永恒意義。宗教的恩典正在於教導我們懂得哭泣:在我們經過了人性生活後，淚水能讓我們成聖。」

「我們的生平也能透過淚水來敘述。我們有喜樂、歡慶和激動萬分的時日，也有感到陰暗、内心痛苦、被遺棄和懺悔的黑夜。我們思量我們所傾注的淚水，那些令我們喉頭哽塞的淚水，而那未曾流出的淚水又使我們心情沉重，或仍舊讓我們感到壓抑。我們因那些未哭出的淚水而痛苦。天主知道這一切，將這些淚水視為一份祈禱而加以悅納。我們因此要信賴，別在祂面前收起眼淚。傾注淚水也是一種尋求建立關係的表達。曼德拉（Nelson Mandela）在監獄内已耗損了雙眼，失去傾注淚水的能力，但他並未失去對正義的渴望。我們在哭泣時儘管努力不讓別人看到，但事實上我們卻總是在哭泣，希望別人能夠看到。正是對別人的渴求令我們哭泣。試想，一位朋友來了，我們感受到能夠讓自己内心深處的情感自由奔放。」

最後，托倫蒂諾神父提及那個在耶穌面前哭泣，用自己的淚水為耶穌洗腳的婦人:「這個令人難忘的場面卻引起宴請耶穌作客的主人西滿的批評，但他沒有為耶穌做任何事。耶穌意欲贊許的正是那婦人未曾有過的款待，因為淚水表達了她的渴求，我們應當向她學習。」

第七場默想

2月21日下午，托倫蒂諾神父在聖座四旬期避靜第七場默想中表示:「我們的匱乏乃是耶穌介入的地方。」

他指出:「靈修生活的最大障礙並非我們的軟弱，而是我們的強硬和自滿。因此，我們必須從自身的渴求中多加學習。」

托倫蒂諾神父鼓勵眾人以團體歷程的方式活出靈修。「關於這點，古鐵雷斯（Gustavo Gutiérrez）神父在他的作品中強調:『從同一口井中汲水飲用，是子民的靈修之旅。』這口井是具體的靈修生活。我們奮力擁抱的人性，包括我們自己的和他人的人性，正是耶穌所擁抱的人性，因為祂懷著愛俯身親近我們的實況，而非親近我們所打造的理想。天主子降生成人奧跡的意義在於採取一種絕非空談的人生觀。在某種意義上，渴求使我們富有人性，那是我們在靈性上成長的方法。人需要漫長時間才能擺脫完美主義的執著，從而克勝那將虛假形象強加於現實的惡習。嚴規熙篤會士默頓（Thomas Merton）寫道，基督想要與我們不喜歡自己的部分有所連結，所以祂親自承擔我們的不幸和痛苦。聖保祿宗徒也為信仰矛盾的理論作出見證說:『我幾時軟弱，正是我有能力的時候。』（格後12:10）」

托倫蒂諾神父接著論及耶穌三退魔誘的事跡:「在化石頭為麵餅的誘惑中，耶穌深知我們的物質需求，卻提醒我們『人生活不只靠餅』（瑪4:4）。祂並不否認現實，但幫助我們思索，我們是一片有待聖神進入居住的曠野。」

關於試探天主的誘惑，托倫蒂諾神父舉例說:「以色列子民曾在曠野裡要求梅瑟給他們水喝，而我們就像他們一樣，認為信仰意味著自身的渴求必須得到滿足。然而，耶穌教導我們在靜默和遺棄感中將自己的渴求當作祈禱獻上。針對崇拜偶像的誘惑，耶穌回答道:『你要朝拜上主，你的天主，惟獨事奉祂。』（瑪4:10）耶穌復活後的一席話對我們助益良多，祂說:『天上地下的一切權柄都交給了我。』」

「魔鬼想要得到朝拜，但它的權力僅僅浮於表面。耶穌的威能則與祂的十字架奧跡密切相關，也就是祂的徹底奉獻。倘若權勢的誘惑令我們遠離十字架奧跡，倘若我們不為弟兄姐妹服務，我們便會陷入莫大的危機。耶穌教誨我們，切莫容許自己成為任何人的奴隸，也不可奴役任何人，卻要惟獨朝拜天主、服侍他人。」

教廷四旬期避靜第一天默想

教廷四旬期避靜第二天默想

教廷四旬期避靜第三天默想

來源:梵蒂岡電台

第四場默想

2018年2月20日上午，托倫蒂諾神父（Josè Tolentino de Mendonça）主講的第四場避靜默想講道，反省有關怠惰的主題。

神父指出:「怠惰有時侵襲我們，使我們患病，失去生活的情趣。怠惰與渴望截然相反。若我們放棄渴望，我們就會開始走向死亡。若我們停止渴求，就會失去對相遇、談話、交流、走出自己、制定計劃、工作，甚至祈禱的樂趣。若我們對他人的好奇有所減弱，不再樂於接納新事物，一切就會令我們聽起來好似舊事重提，感到有如一個壓在我們身上無益、前後不連貫和荒謬的負擔。丹麥哲學家索倫‧凱爾克高（Soren Kierkegaard）提到這種狀況說，我的生命好像是另一個人的；古希臘作家和苦修者篷蒂科（Evagrio Pontico）指稱這種生活為怠惰的魔鬼；隱修者卡夏諾（Cassiano）則指出怠惰在隱修生活中的後果，那就是一種深為不滿，使人失去熱情。」

「《福音的喜樂》勸諭讓我們警惕墳墓心理，它是一種依附包著糖衣的憂鬱（83號）。」托倫蒂諾神父指出:「顯然，怠惰或陰鬱症不能只靠藥片來醫治，而應得到全人的治療。我們必須發現那隱藏在人性孤獨奧秘中的許多内心痛苦的根源。」

「另一個日益廣為流傳的弊端乃是職業倦怠，它是一種自我消耗，一種也能使司鐸受到侵襲的情緒耗損。一般而論，每當我們感到被抛棄，這時僅剩下一個需要填補極度苦悶的空洞。我們或是用虛假的權宜之計來填補這種空虛，例如借助塵世生活、酗酒、社交網絡、消費主義，或是訴諸於過度的刺激。」

托倫蒂諾神父於是以《聖經》中的兩位人物來説明兩種不同的態度。「在約納先知的故事中，我們看到這種充耳不聞的對話也經常是我們與天主所處的關係。我們沒有聽到天主的話，那是因為我們不願意聽從天主的旨意。雅各伯與天主搏鬥一直到曙光破曉，在他心中存有一種對生命的渴望；約納則是任性的人，頂撞天主願意拯救眾人的意願。此外，與怠惰相關的憂愁也令我們想到《福音》中的那個富少年。他遵守一切誡命，但到了決定性的時刻卻更喜愛他的財富，而不是憑著信賴而勇於冒險。我們的憂愁經常來自於這種無法勝任的選擇。」

最後，托倫蒂諾神父表示:「我們需要審視失去渴望的根源是什麽，問題並非總是在於過多的工作，而是沒有相應的動機。這一切問題的答案能夠從耶穌的苦難中找到。我們的心靈只有在能夠為所愛的人而受苦時，才得以成熟。」

第五場默想

2月20日下午，托倫蒂諾神父在第五場四旬期默想中表示:「在加爾瓦略山上，耶穌生理上的口渴是祂降生成人的證據、祂的死亡具有真實意義的標記。這一象徵性和精神上的渴是我們把握祂生命和死亡之深刻意義的關鍵所在。」在這場默想中，他們一起反省了「耶穌的口渴」。

托倫蒂諾神父解釋說:「除了加爾瓦略山的敘述，聖史若望還三次提到口渴。首先在遇見撒瑪黎雅婦人時，耶穌說:『凡喝這水的，還要再渴；但誰若喝了我賜與他的水，他將永遠不渴；並且我賜給他的水，將在他內成為湧到永生的水泉。』（若4:13-14）之後在關於生命食糧的聖訓中，耶穌宣稱:『我就是生命的食糧，到我這裡來的，永不會饑餓；信從我的，總不會渴。』（若6:35）最後在帳棚節期間，耶穌宣布:『誰若渴，到我這裡來喝罷！』（若7:38）。」

講道神師對這三次口渴解釋說:「在與撒瑪黎雅婦人的相遇中，我們絕不能忽視角色的轉換:耶穌要求給祂喝的，但恰是祂能提供喝的。然而，撒瑪黎雅婦人沒有立即明白耶穌的話，認為耶穌指的是生理上的口渴。但從一開始耶穌就在談論靈性的意義。祂的渴始終指向另一種渴，正如祂向婦人解釋的:『若是妳知道天主的恩賜，並知道向妳說:給我水喝的人是誰，妳或許早求了他，而他也早賜給了妳活水。』（若4:10）。」

「同樣地，在加爾瓦略山上，耶穌表明祂想要喝水，人們並沒有馬上理解，給了祂醋而非水。耶穌一嚐了那醋，便說:『完成了』，就低下頭，交付了靈魂。口渴是耶穌完成祂救世工程的封印，同時也表明祂強烈渴望賜予聖神的恩典，也就是能夠從根本上為人心止渴的真正活水。」

「再回到關於帳篷節的福音章節。福音明確指出，口渴指的是相信耶穌，要喝水就去基督那裡。事實上，耶穌所說的渴是一種生命的渴，這種渴因著把我們的生命歸向祂的生命而止息。口渴就是渴求祂。因此，我們蒙召把基督作為生活的中心:走出自己，在基督內尋找給我們止渴的水，同時克勝那導致我們患病和暴虐的誘惑，即自我參照的誘惑。總言之，耶穌的渴讓我們理解居住在人心中的渴望，讓我們為這渴望服務，並對天主的渴、意義和真理的缺乏，以及每個人心中想要得救的願望”作出回應，即使這個渴望是模糊不清的或被生活的碎片所掩埋。」

「一如加爾各答德肋撒修女所教導的，耶穌所說的『我渴』寄居於每一間仁愛傳教女修會的聖堂，它們不僅發生在過去，也活在今天。我們必須不斷地重新發現聖神，因為有時候我們是一個缺乏活力、青春和喜樂的教會，而這些都是聖神所賜的，能使我們成為一個走出去的教會。」

最後，托倫蒂諾神父總結了耶穌口渴的意義說:「祂的渴是打破了把我們封閉在內疚和自私中、阻止我們在內心的自由中前進和成長的鎖鏈。祂的渴釋放了隱藏在我們最深處的能量，讓我們可以成為和祂一樣的慈悲男女、和平工匠，不逃避我們破碎世界中的痛苦和衝突，卻肩負起自己的責任，創建一個愛的團體和場所，為這個世界帶來希望。」

教廷四旬期避靜第一天默想

教廷四旬期避靜第二天默想

來源:梵蒂岡電台