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「聖神與新娘。天主聖神引領天主子民與耶穌、我們的希望相遇」：這是教宗方濟各從2024年5月29日起在週三公開接見活動中展開的新一輪要理講授的主題。教宗帶領信眾重溫救恩史的三大階段，即舊約、新約和教會新娘時期，同時「始終定睛注視著耶穌」。

從混亂到宇宙

教宗於29日當天在聖伯多祿廣場的省思，從舊約記載的聖神行動出發。《創世紀》寫道：「在起初天主創造了天地。大地還是混沌空虛，深淵上還是一團黑暗，天主的神在水面上運行。」（創一1-2）

教宗解釋說：「天主的神顯現給我們，如同深不可測的威力，使世界從混沌、空虛又黑暗的初始狀態，變成有序且和諧的狀態。因為聖神創造和諧、生活中的和諧、世界上的和諧。換句話說，是祂使萬物從混亂進入到宇宙，也就是從一團模糊變成美好有序之物。」

因世人的罪愆，萬物受苦

聖神在創世工程中大顯威能，而在新約裡祂的臨在有如《聖詠》第104篇所寫的：「祢使地面，更新復興。」（30節）聖保祿宗徒則提出了在聖神與萬物關係中的新元素，稱「一切受造之物都一同嘆息，同受產痛」（羅八22），忍受人所製造的痛苦。

「這是與我們息息相關的悲慘現實。宗徒看到受造界受苦的原因在於世人的腐敗和罪愆，這一切使人遠離天主。今天這一如往昔那樣的真切。我們看見世人曾經和現在持續對萬物施行的暴力，特別是一部分人掌握更強大的過度開採資源的能力。」

教宗表示，亞西西的聖方濟各為我們指示了「默觀與讚頌的道路」，以恢復最初的和諧。「這是將默觀的喜樂放在占有的喜樂之前。沒有人比亞西西聖方濟各更享受天地萬物，他不願意佔有萬物的任何東西。」

聖神賜給我們一顆全新的心

造物之神起初將「混亂變成宇宙」；同樣地，祂也希望在我們內起到變化，讓我們類似於《創世紀》中「空虛且黑暗的深淵」的心靈發生改變。

「在內心裡，對立的情感和渴望躁動不安：那些屬於血肉的和屬於聖神的。我們所有人在某種意義上，都是福音中耶穌所說的『自相紛爭的一國』（參閱：谷三24）。在我們周圍，我們可說有外在的混亂，如社會和政治的混亂：讓我們想想戰爭，想想很多沒食物可吃的男孩女孩、很多社會不義；這是外在的混亂。然而，也有內在的混亂：在我們每個人的心中。假若不從醫治後者做起，就無法治癒前者。」

為此，教宗再次表示，教會不斷懇求聖神的降臨，信友們呼求說：「求造物主聖神降臨，眷顧祢的信眾之心。」教宗最後總結道：「讓我們祈求聖神來到我們中間，使我們煥然一新，擁有聖神的新意。」

來源:梵蒂岡新聞網

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2024年5月22日，教宗方濟各在聖伯多祿廣場主持週三公開接見活動，就惡習與德行的主題展開第20次要理講授，探討謙遜的美德。他提到童貞聖母瑪利亞謙遜的卓越榜樣，概述了從「內在渺小」所結出的許多果實。

「弟兄姊妹，謙遜是一切。它救我們遠離魔鬼，以及淪為其共犯的危險。謙遜是世界及教會的和平之源。哪裡少了謙遜，那裡就有戰爭，就有紛爭和分裂。天主在耶穌和瑪利亞身上賜給了我們好榜樣，叫我們得到救恩和幸福。」

謙遜是傲慢的一大對手

雖然謙遜不在四樞德和三超德的行列，但它是「基督徒生活的基礎」。教宗指出，謙遜是傲慢的一大對手。

「驕傲與傲慢使人的心靈自我膨脹，讓我們看起來比原本的樣子更高大；謙遜則是引導一切回到正確的尺度：我們是美妙卻有限的受造物，有優點也有缺點。《聖經》開篇就提醒我們，我們是灰土，將來還要歸於灰土（創三19）。『謙遜』一詞其實源自於灰土（humus）。儘管如此，人的心中經常浮現無所不能的癡心妄想，非常危險！這給我們造成很大的危害。」

從渺小感湧出的諸多美德

若是要遠離「傲慢的魔鬼」，「恢復適當的尺度」，只需要停下來「默觀星空」，開拓視野，意識到「我們周遭和在我們內的奧秘」。教宗表示，謙遜的人「在內心守護著『自己很渺小』的這個觀念」，也就是耶穌在真福八端中所說的「神貧的人」（瑪五3）。

「那是真福八端的第一端，因為後續幾端的基礎即在於此：事實上，溫良、憐憫、心裡潔淨都出自於內心那份渺小感。謙遜是進入所有美德的大門。」

聖母堅實的謙遜

福音展現出謙遜與神貧恰恰有如「一切的泉源」。教宗強調，天使的報喜發生在加里肋亞這個窮鄉僻壤，那片土地不起眼到連人們都說：「從納匝肋還能出什麼好事嗎？」（若一46）儘管如此，「世界正是從那裡重獲新生」，從「一名不為人知的少女：瑪利亞」那裡。全能的天主受到她的「卑微渺小的吸引」；當我們接受自己的卑微渺小時，天主也受到我們這份卑微渺小的吸引。

教宗最後總結道：「我們可以想像，聖母也經歷過艱難時刻，在那段日子裡，她的信德在黑暗中前行。然而，她的謙遜從不因此而動搖，在聖母瑪利亞內，謙遜是堅實的美德：她永遠卑微渺小，總是毫無矯飾，從來沒有野心。」

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「現今存在的，有信、望、愛這三樣，但其中最大的是愛。」（格前十三13）聖保祿宗徒在致格林多人書信中如此寫道。教宗方濟各5月15日在聖伯多祿廣場主持週三公開接見活動時，正是以愛德為主題展開要理講授。

「愛是含忍的，愛是慈祥的，愛不嫉妒，不誇張，不自大，不作無禮的事，不求己益，不動怒，不圖謀惡事，不以不義為樂，卻與真理同樂：凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。」（格前十三4-7）

人人談論愛，但愛究竟為何物？

聖保祿宗徒寫信的對象是一個互相對立、爭吵不休的基督徒團體。教宗指出，「有人宣稱自己總是有理，不聆聽他人，認為他人不如自己。」即使是在舉行感恩祭時，他們也彼此分裂，「有人利用感恩祭大吃大喝，排斥那些一無所有的人」。

「或許，人人都堅信自己是優秀的人。假若被問到關於愛的問題，他們可能會回答，愛為他們來說當然是很重要的價值，如同友誼和家庭那樣。現今也是每個人都把愛掛在嘴上；很多『網紅』（influencer）的口中，以及很多歌曲的副歌，談的都是愛。人們大肆談論愛，但愛究竟為何物？」

天主的愛不是拿取而是施予

聖保祿宗徒擔心，那源自天主的愛在格林多基督徒當中「不存在任何痕跡」，以及他們對天主的愛知道的太少。這是因為天主的愛「不攀升卻下降，不拿取卻施予」。純愛（Agape）一詞被用來指基督徒的愛，它不同於其它任何一種愛，例如談情說愛的戀愛、對祖國的熱愛、對人類的博愛。教宗表示，這是一種更偉大的愛，一種來自天主並指向天主的愛。與此同時，它使我們能「如同天主那樣去愛近人」。

「因著基督的緣故，這份愛催促我們前往那些我們在人性上不會去的地方：這是對窮人的愛、對不可愛的人的愛、對不喜歡我們的人的愛、對沒有感激之心的人的愛。這是對那些沒人愛的人的愛，也是對仇敵的愛。也要愛仇敵啊！這是『超性』的愛，源自於天主，這是聖神在我們內的化工。」

愛包括愛仇人

耶穌在山中聖訓中描述了這份愛，闡明它不同於就連罪人也能做到的愛：「若你們愛那愛你們的，為你們還算什麼功德？因為連罪人也愛那愛他們的人。」（路六32）因此，基督徒必須愛每一個人，不求回報和利益，他甚至也要去愛仇敵。教宗強調，我們要牢記這句話：「你們當愛你們的仇人，善待他們；借出，不要再有所希望。」（路六35）

「基督徒的愛擁抱那不可愛的，給予寬恕，這有多麼困難啊！要去寬恕：需要多少的愛，才做得到寬恕！基督徒的愛祝福那些咒罵之人，而我們面對羞辱或咒罵，習慣以同樣的羞辱或咒罵來回應。如此大膽的愛看起來幾乎是不可能的，但這將是我們留下的唯一的一樣。」

愛是我們接受最後審判的依據

教宗表示，「愛是一道『窄門』，要通過它才進得了天國。」生命垂暮時，我們正是要憑著這份愛來接受審判。生命垂暮時，我們將再次聽見耶穌說：「我實在告訴你們：凡你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的。」（瑪廿五40）

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當我們思索人生的最終目的時，「望德是回應人心的答案」。教宗方濟各5月8日在週三公開接見活動的要理講授中強調了這點。當天的要理講授以三超德中的望德為核心。

教宗指出，假若我們在思考人生意義時，得到「負面的答案」，心中會倍感憂傷：「假如人生旅途沒有意義，倘若最初和結束時一無所有，那麼我們會問自己為什麼要前行」，然後陷入絕望。

少了望德，很多人會放棄生活，「所有其它德行恐怕要灰飛煙滅」。教宗方濟各引用了本篤十六世教宗的名言，說：「唯有當未來是確定而實在的，才能善度今生。」（《在希望中得救》通諭，2號）

超性的德行

基督徒明白，望德絕非自己的功勞。教宗指出，「如果他們相信未來，是因為基督死而復活，並賜給我們祂的聖神」。望德之所以是「超性」的德行，正是因為「它不發自於我們，而是天主直接賜下的恩典」。

接著，教宗引用聖保祿宗徒的話：「如果基督沒有復活，你們的信仰便是假的，你們還是在罪惡中。」（格前十五17-19）教宗將相信與不信作對比，表示：「如果你相信基督的復活，那麼你會堅定深知，沒有任何失敗和死亡是永恆的。但若是你不相信基督的復活，那麼一切都是空洞的，即使是宗徒們的宣講也不例外。」

教宗提醒人們警惕那些相反於望德的罪，包括對過往的快樂依依不捨的眷戀之情，以及為了我們的罪過而灰心喪志，忘記「天主慈悲寬仁，祂遠遠大過於我們的心」。

世界需要望德

當今世界極需要基督徒的望德，同時也需要耐心。教宗稱耐心與望德相輔相成。「那些有耐心的人是美善的編織者」，始終堅持渴望和平。

「就算我們周圍有很多人因幻滅而一蹶不振，那些深受望德鼓舞且有耐心的人，能度過最漆黑的夜晚。」

此外，「望德是心靈年輕的美德」。教宗提到在聖殿遇見耶穌聖嬰的西默盎和亞納，表明我們最大的恩寵莫過於如同西默盎那樣，在人生即將結束時說出：「主啊！現在可照祢的話，放祢的僕人平安去了！因為我親眼看見了祢的救援，即祢在萬民之前早準備好的：為作啟示異邦的光明，祢百姓以色列的榮耀。」（路二29-32）

教宗最後敦促信眾「向前邁進，懇求望德之恩、一份帶有耐心的望德」。教宗邀請眾人「永遠展望於最終的相遇；永遠看到上主始終與我們同在，以及死亡絕對、絕對不會得勝」。

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五月是聖母月。教宗方濟各在公開接見活動結束時，將世界上的戰爭和衝突獲得平息，託付於聖母瑪利亞的轉禱，並邀請信徒重新發現誦念玫瑰經的重要價值。他提醒說：「今天5月8日慶祝龐貝玫瑰經聖母瞻禮，教會誦念龐貝聖母求恩禱詞。」

教宗說：「我籲請大家懇求聖母瑪利亞的轉禱，願上主賜予全世界和平，特別是親愛的、飽受折磨的烏克蘭、巴勒斯坦、以色列及緬甸。」

接著，教宗也特別將參加公開接見活動的青年、病患、老年人及新婚夫婦託付於聖母，並敦促大家尤其要在五月聖母月勤念玫瑰經，重新發現玫瑰經的寶貴。

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勇德是個「驍勇善戰」的德行，「有助於我們在人生中結出果實」。教宗方濟各4月10日在週三公開接見活動中繼續以德行為主題的要理講授，引用《天主教教理》，以及古代希臘哲學家和基督徒神學家的思想來闡述這個德行。

《天主教教理》第1808號闡明：「勇德是倫理的德行，它確保人在困境中有毅力，在追求善時有恆心。勇德堅定人的主意，在倫理生活中力拒誘惑，克服困難。」

耶穌深知人的情緒

對古人來說，勇德與「暴躁的性情」有關，也就是人身上強烈的情感。教宗指出，強烈的情感不見得是「罪的殘留」，但是應當妥善教育這些情感，引導它們行善。「耶穌有著強烈的情感」。

「一個沒有勇氣的基督徒，不會盡力行善。他不打擾任何人，是個無用的基督徒。讓我們想想這點，⋯⋯耶穌不是一個不懂人的情緒的天主。相反地，祂在好友拉匝祿的死亡前痛哭；祂的某些表達顯示出祂熱情澎湃的心。」

不屈服於暗藏在我們內的恐懼

此外，根據古代的思想家，勇德蘊含了「雙重進展：一個是消極的，另一個是積極的」。教宗解釋道，前者關乎「我們的內在」，要打擊的對象是「內部敵人」，例如那些可能使我們裹足不前的恐懼、內疚和焦慮。這攸關戰勝自己的課題，不屈服於大部分「不會成真」的恐懼感。

「因此，我們最好呼求聖神，秉持含忍的勇德應對一切：依其所能，一次解決一個問題，但不是孤軍奮戰！上主與我們同在，只要我們信賴祂，誠心尋求善。所以，我們在任何處境都能仰賴天主的眷顧，祂為我們裝備盾牌和盔甲。」

認真面對世上的惡

另一個我們要與之搏鬥的對象是「外部敵人，即：人生的考驗」。這是勇德的積極律動。在人生的各種意外事件前，勇德使我們在驚濤駭浪中「頑強抵抗，不惶恐也不氣餒」。教宗強調，我們必須認真對待世上的惡，不可假裝它不存在。

「只要翻開史冊，或者不幸地翻閱報紙也行，就能發現在一些暴行中我們或多或少是受害者，又或多或少是主角，比方說：戰爭、暴力、奴役現象、壓迫窮人、從未治癒且仍在流血的傷口。勇德使我們對這一切作出反擊、堅決說『不』。」

反覆對罪惡及冷漠說「不」

沉浸在安逸的生活中，我們需要有人敦促我們走出舒適地帶，促使我們反覆對罪惡說「不」、對導向冷漠的一切說「不」。我們要向罪惡說「不」、向冷漠說「不」；向旅途說「是」、向那有益於進步的旅途說「是」。「為此，我們需要搏鬥」。

教宗最後邀請眾人注視福音中耶穌的勇敢剛毅，以及諸位聖人的芳表，進而在自己的生活中操練勇德。

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