CNS photo/Paul Haring

2022年8月17日上午教宗方濟各在保祿六世大廳主持週三公開接見活動，繼續談論關於老年的主題。教宗指出：「如果我們讓那些必須學會出生的孩子們重新得到具有死亡智慧的長者的溫柔見證，那麽老幼聯盟將能拯救人類大家庭。」

教宗强調：「年長者的見證能令兒童信服，比青年和成年人的見證更為可信，因為老年對我們最終歸向的願景堅定不移。因此，把生命的不同年齡視作彼此分離、相互競爭的世界，這是痛苦且有害的事。」

教宗以舊約《達尼爾書》為省思的依據，其中描述的是先知的一個夢境（參閱：達七9-10）。教宗表示：「這是享見天主的奧妙且燦爛的異象。在《默示錄》中，這也是關於復活耶穌的異象。祂以默西亞的身份出現在神視者面前，將手按在他的肩上，對他說：『不要害怕！我是元始，我是終末，我是生活的；我曾死過，可是我如今卻活著，直到萬世萬代。』（參閲：默一17-18）」

教宗指出：「如此一來，天主的彰顯總是讓恐懼和焦慮的最後屏障消失殆盡：這是永生者向我們作出的保證。祂儘管已經死過，現在卻佔據了屬於祂的地位，就是那元始和終末的地位。在這具有象徵意義的情節中，正是老年能幫助我們更好地理解天主的顯現與生命的循環、人類歷史的時間，以及天主統治受造界的密切聯繫。這異象傳達著朝氣和活力、崇高、絕美和魅力的感覺。那老者的頭髮卻有如潔白的羊毛，又如同雪。就如同一位長者的頭髮。」

教宗說：「潔白的頭髮象徵著時間久遠和古老、亘古的過去，以及永恒的存在。我們對待孩童無需將一切都去神化：把天主描述為一個有著潔白頭髮、萬古常存者並不是一個乏味的象徵，這是一個聖經的圖像，高貴而且溫柔。」

「《默示錄》和《達尼爾書》中描述的那位萬古常存者，如同整個人類那樣古老，而且更為古老。新而永久，如同天主的永恆那樣。」

教宗於是提到東方教會每年2月2日慶祝的獻耶穌於聖殿慶日：「這節日凸顯了以西默盎和亞納兩位老者為代表的人類與主基督的相遇。在東方禮儀中，主教隨著西默盎祈求說：『這是生於童貞女的那一位：祂是聖言、出自天主的天主，祂為我們降生成人並拯救了人類。』然後禱詞提到童貞聖母將耶穌獻於聖殿的情景，那個『可敬的老者將祂抱在懷中』。對於老年特殊的使命而言，西默盎的舉動也是最美好的典範：把來到世界上的孩子獻上，視之為天主不斷賜予的恩典，知道他們中的一位是在萬世之前就出自天主聖愛的聖子。」

教宗表明：「老年正走向一個世界，天主投入受造界的愛終於能在這個世界中散發出來，這是西默盎和亞納在辭世之前，必須完成的舉動。老年必須為兒童作出見證，使他們受到祝福：這見證在於讓他們從那既美好又艱難的初始階段起，就認識到生命終向的奧秘，那就是沒有人能消除這生命，即使是死亡也無法消除。要讓孩子們知道，他們活出見證、成為見證人的現實狀況。我們年長者有這個聖召，作見證人，好讓他們繼續作出見證。」

教宗表示：「當老人祝福所遇到的生命時，就會放下對即將離去的生命的一切怨恨，這是不可抗拒的。這並非因時間的流逝及正在離去而悲傷，不是的。這是成為好酒的喜悅，是隨著年歲而越陳越香的好酒。」

教宗强調：「年長者的見證將生命的各個階段與時間的不同維度，過去、現在和未來融為一體。因為這些不僅是記憶，也是時下，甚至是承諾。如果人類非常古老，如果我們注視時鐘的時間，天主聖子乃是元始和終末。」因此，對教宗而言：「任何人都不會被排除在祂永恒的世代之外、祂奇妙的大能之外，以及祂對人的慈愛之外。」

教宗方濟各最後詢問道：「今日人類似乎是才在昨天出生的少年，這人類以其所有的進步，將能否重新獲得老年對我們終向的願景堅定不移的恩寵？」教宗承認：「死亡無疑是生命中一個艱難的過渡，但這個過程也會結束不確定的時間並抛棄時鐘。因為生命之美，不再有期限，而是從那時才開始。」

「但生命始於那個年長的男人和女人的智慧，他們能夠成為年輕人的見證人。讓我們想想交談，思索長者與兒童、長者與青年的聯盟，並設法不讓這密切的關係被切斷。願長者有交談、向年輕人述説自己的樂趣，願年輕人去尋找長者，從他們那裡獲取生活的智慧。」

來源:梵蒂岡新聞網

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2022年8月10日上午，教宗方濟各在保祿六世大廳主持週三公開接見活動，在要理講授中繼續省思關於老年的主題，指出這是一段經由信仰和見證的脆弱性及經由友愛的挑戰的過程，是「朝向圓滿的時期」。教宗解釋說：「老年是為期待基督作出令人感動、令人興奮的見證的大好時光。」

「如果說在這段生命中，幫助我們和他人接近天國的信仰善工”正在失去“青春和成熟期的活力、言談及衝力，正是如此，使生命的真正歸向的許諾更加透明，那就是在天主的世界裡，與天主同席而坐。」教宗認為：「需要在地方教會重新喚起期待上主的這一特殊使命，鼓勵年長者發揮個人特恩和團體素養。」

「在錯失機會的沮喪中度過的晚年，給自己和衆人都帶來沮喪。相反，和藹並以尊重現實生活的方式度過的老年，終將消除那認為依靠自己就足矣且自己就能搞定的誤解。它甚至消除一種關於教會的誤解，即教會要適應世俗環境，認為這樣終能把教會治理得完美和圓滿。」

教宗表明：「若我們能擺脫認為自己永遠完美和健康、精力充沛和事事成功的自負，天主賜予我們的衰老時間其本身就是耶穌談到的那些『更偉大的』工程之一（參閱：若十四12）。」教宗於是闡明人的生命的意義說：「我們的生命不是為把自己封閉在一種想象的塵世完美中，應懂得生命經過死亡，注定要超越。因為死亡是一種過渡。事實上，我們永久的故鄉、我們抵達的終點不在此世，而是在上主的身旁，在祂永遠居住的地方。」

教宗說：「總之，我們在世上是生命的學徒，在千難萬險中學習珍視天主的恩典、履行分享這恩典的責任並使之為衆人結果實。而且，塵世生命的時間是這個過程的恩寵。留下這時間、希望青春永駐、幸福無窮、權力絕對不僅不可能，也是妄想。」

「我們在世上的存在是開啓生命的時間，這存在是生命，但它將你帶向一個更圓滿的生命，開啓那個更圓滿的生命；這是唯有在天主内才能找到的圓滿的生命。我們從一開始就不是完美的，最終仍不完美。在天主許諾的實現中，關係顛倒過來：耶穌盡心為我們準備的天主的空間重於我們人生的時間。這就是說：老年接近這圓滿實現的希望。老年畢竟曉得時間的意義和我們所處的這生命開端的場所的限度。老年對此是有智慧的：年長者對此是有智慧的人。」

「因此，若老年邀請我們喜樂地善度時間，則是令人信服的。教宗强調，老年也是高貴的，無需化妝來顯示其高貴。也許缺乏高貴才化妝。老年具有“信仰目光的深度，在期待上主中活出的這段塵世的生命能完全衛護信仰，向衆人説明我們為所有人的希望的理由（參閱：伯前三15）。」

「實際上，老年使耶穌的許諾變得透明，將我們引向《默示錄》談到的聖城（參閱：默廿一、廿二）。」

最後，教宗對他關於老年的要理講授中朝向永生進程的願景作了總結：「老年是最適合傳播喜訊的生命階段，這喜訊乃是，生命是通往最終圓滿的開端。年老是一項許諾，一項許諾的見證。最好的還在後面。最好的還要到來：這如同老年男女信徒的訊息，最好的還在後面。願天主賜予我們衆人在晚年時能做到這一點。」

來源:梵蒂岡新聞網

CNS photo/Paul Haring

2022年6月22日上午，教宗方濟各在聖伯多祿廣場主持週三公開接見活動，論述了關於身體衰弱依靠別人照顧的主題。教宗邀請信友們，即使體力漸衰也要忠於自己的信仰宣認。年長者不應嫉妒年輕人佔據了他們的位子，甚至在一連串被迫閑暇的時光中能興趣盎然地沉思、全神貫注地聆聽天主聖言，這也是生活中最好的一份。

教宗選擇《若望福音》結尾時記述的耶穌與伯多祿的對話，發揮了這次要理講授關於老年的主題。耶穌3次詢問伯多祿「你愛我嗎？」及暗示他生命結束的時日將是怎樣的（若廿一17-18）。教宗從這段對話中得到啓發，邀請衆人反省：「我們與基督的關係如何？開放、坦率、直接、真情，如同耶穌與伯多祿之間的交談？還是心不在焉？我們的信仰行程是否也極抽象和唯我獨尊，非常世俗化呢？」

教宗告誡：「這不是耶穌的道路。人而天主的耶穌行事如人、説話如人。祂有這份溫柔、這份友情、這份關懷。耶穌不是那種畫面上的甜美形象，卻平易近人，接近我們。」接著，教宗談到老年和生命的時光，闡明這是一段見證的時期。「你年少時，任意往來，但到了老年，你就不再是你生命的主人了。（參閲：同上18）」

教宗勉勵年長者：「要接受衰老造成的疾病和喪失的青春活力，即使在體弱、患病和死亡的情況下，也要繼續做基督的見證人。」聖依納爵曾説：『生命正是如此，即使在死亡中，我們也要見證是耶穌的門徒。』生命的結局該當是門徒的生命結局，是耶穌門徒的生命結局。」

教宗表明：「上主常根據我們的年齡向我們發言。耶穌對伯多祿的訓誡意在必須從脆弱、無能和依靠他人的狀況中學習接受指導和塑造。耶穌的門徒總是前行，無論健康好與壞、身體能否自理，跟隨耶穌才是重要的：總是要跟隨耶穌，步行或跑著也好慢速和坐輪椅也罷，但總是要跟隨祂。耶穌與伯多祿的對話為所有的門徒、我們眾信徒都是珍貴的教導。對所有年長者也是如此。在很大程度上依靠別人、很大程度上依靠別人創意的生活狀況下，從我們的脆弱中學習表達我們生活見證的表裡如一。」

教宗指出：「如果隨著疾病和年老，依賴性增加，我們不再像以前那樣依靠自己，這種情況中，信仰也會在成熟，耶穌也會與我們同在，也會湧現出在生命道路上已經活出的信仰的富饒。但需要反思：當我們感到自己軟弱時，我們是否有一種靈性能力來詮釋那個託付於他人，而非我們自主能力的生命季節？在我們有能力積極行動的時日、在脆弱的時日、在依賴別人的時日，在告別的時日，在遠離我們生命為主角的時日，我們如何保持忠實於所生活出的跟隨行動、愛的承諾，以及對正義的尋求？離開做主角的生活確實不容易。」

「老年是一個考驗的時期，無疑也有非常人性化、也非常狡詐的誘惑，力求保留自己的主角地位。」教宗說：「年長者有時必須减少主角的感覺，必須降低自己，接受老年應放下做主角的意識。其實，還有其它方式能夠表達自己，參與家庭和社會。」

「伯多祿與耶穌談話後，看到若望跟在他們後面，便問老師『他怎樣？』」教宗說：「他似乎在問：他必須跟在我的後面嗎？他必須佔據『我的』空間嗎？他將成為我的繼承人嗎？這些問題毫無用途，也沒有幫助。耶穌對伯多祿的回答既坦率，也毫不客氣：『這與你何干?你只管關心自己的生活、自己的現狀，別管別人生活中的閑事。你只管跟隨我。（參閲：同上22）』」

教宗强調：「這很重要，耶穌的門徒，在生命和死亡、健康與患病、取得許多成就的順利生活中，也在困難的時刻，都要跟隨耶穌。這對我們也是如此，當我們想干預別人的生活時，耶穌的回答是：這與你何干？你只管跟隨我。即使在接近生命落幕的處境下，也忠實於宣誓過的愛，忠實於所認定的信仰，這必會得到子孫後代的讚賞和上主的回報。」

教宗吩咐年長者：「要學習如何告別自己的生命，這是年長者的智慧。這需要帶著微笑來完好、認真地告別，在社會團體内告別並在他人的伴隨下告別。」

教宗表示：「年長者的生命是一種逐漸卻喜悅的告別，他們必須能夠說：『我活過了這一生，這是我的家庭；我活過了這一輩子，我是個罪人，但也行過善。」教宗說：「年長者能把他們最美和最好的一面留給我們。年長者應總是帶著微笑注視年輕人，這樣年輕人才能將已經播撒或完成的事業向前推進。」

來源:梵蒂岡新聞網

CNS photo/Yara Nardi, Reuters

2022年6月15日，教宗方濟各在聖伯多祿廣場主持週三公開接見活動，當天要理講授的主題仍是關於老年。教宗在《聖馬爾谷福音》的啓發下，談了「在感恩中學習提供信仰上的喜樂服務」。

「祂一出會堂，就同雅各伯和若望來到了西滿和安德肋的家裡。那時，西滿的岳母正躺著發燒；有人就向耶穌提起她來，耶穌上前去，握住她的手，扶起她來，熱症遂即離開了她；她就伺候他們。」（谷一29-31）

福音的作者寫明「西滿的岳母正躺著發燒」，教宗評論這句話說：「普通的發燒對年長的人也能帶來危險。因此，年長者需要對自己的身體有耐心，學會選擇什麽能做和什麽不能做。與年輕時或成年時相比，疾病以不同和新的方式重壓在老年人身上。這對於已經處於困難的年歲就如同一個沉重的打擊。老年人生病似乎會加速死亡，而且無論如何都會减少已經被認為不會長久活著的時間。於是我們懷疑是否還能康復，『這會不會是我最後一次生病……』。我們無法再對未來抱著希望的，因為未來似乎已不復存在。」

教宗强調：「在這段福音中有一個教導，耶穌不是隻身一人去探望那個生病的年老婦人，而是與門徒們一起去。這表示基督徒團體必須照顧年長者，在今天老齡的人數在增長的情況下，更應如此。我們必須感到有責任去探望經常獨處的年長者，在上主面前為他們祈禱。耶穌親自教導我們該怎樣愛他們。『當社會承認生命在年老、殘疾、嚴重疾病，以及正在熄滅時也是寶貴的，這樣的社會才是個真正的接納人的社會』（致聖座生命科學院信函，2014年2月19日）。」

「耶穌治好老婦人的病，以此教導門徒們救恩是透過關注那個病人來傳播的。那個老婦人也因天主對她的慈愛而表達了她由衷的感激。」教宗藉此機會再次談起他經常提到的一個觀念，即丟棄文化，它把老年人視為一種負擔，試圖從社會上消除他們。

教宗說：「這是對人類自身的背叛，是最醜惡的事，是根據用途、根據青春來擇選生命，而不是以生命原本的樣貌、老年人的智慧及限度為準則。年長者能給予我們的有許多：他們有生命的智慧，有許多能教給我們的事情。因此，我們必須教導人，從兒童起就應懂得照料、去看望祖父母。青年、兒童與祖父母的交談至關重要，對社會重要，對教會重要、對健康的生活重要。在青年與老年人沒有交談的地方，就會缺些什麽，一代人的成長就沒有過去，也就是沒有根基。」

《馬爾谷福音》的這段話也提到，那個年老的婦人被耶穌治好了病，就起身伺候門徒們。教宗反省說：「如此一來，她也給門徒們上了一課，顯示出“年長者也能，甚至必須服事團體”，從而戰勝“退到一旁的誘惑。」

「如果老年人不被丟棄及離開反映團體生活事件的舞台，反而是團體關注的中心，那麽他們將會受到鼓勵，履行對天主感恩的寶貴職責，天主不會忘記任何一個人。老年人因他們生命中蒙受天主的恩典而感恩，就如伯多祿的岳母教導我們的那樣，使所在的團體重獲共處的喜樂，且有助於門徒們的信德具有其最終目標的基本特徵。」

説到這裡，教宗願意闡明一個觀念：「耶穌規定祂的每一個門徒都必須有為人代禱和服務的精神，這不單是婦女們的事務。為感激天主慈愛而善儘合乎福音精神的服務，沒有在任何地方寫著男人是主人，女人是僕人：絕非如此。儘管這樣，也並沒有除去女人在感恩和信德的溫柔方面教授男人的義務，男人對這些事的理解比較感到費力。伯多祿的岳母在門徒們來到之前，在跟隨耶穌的行程上，已經向他們顯示了這個途徑。」

最後，教宗以一幅美好的圖像來結束這次要理講授，即在福音的記述中耶穌對這個老婦人的體貼。教宗說：「這個畫面明確反映出祂對弱勢者和病患具有特別的敏感性，這必是天主聖子從祂的母親身上學到的。」

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年長者肩負一項精神和文化上的使命，也就是要打破青春永駐的幻想，並向造物主天主溫柔的懷抱敞開心扉。教宗方濟各6月8日在週三公開接見活動中繼續以老年為題的要理講授，並強調了年長者的這項使命。教宗指出，年長者向前邁進，走向永生的天主，為「由上而生」做好準備。耶穌說的「由上而生」是在聖神內的新生命，讓我們能進入天國。

當天的要理講授從福音中耶穌與尼苛德摩的對話展開（參閱：若三3-6）：耶穌向猶太人的首領尼苛德摩表示，人如果要「見到天主的國」，就必須「由上而生」。教宗解釋道：「這並非重頭開始、再一次誕生在世界上，以求過上更好的生活。這樣會是沒有意義的重複出生，恐怕會抹去生活經歷的一切意義，把它當作失敗的實驗來消除掉。然而，積累了人生經驗的生命在天主眼中何其寶貴，因為我們是祂溫柔愛護的受造物。」

尼苛德摩不明白這道理，疑惑地問道：「人已年老，怎樣能重生呢？」教宗強調：「尼苛德摩的這個提問對我們極具教育意義。事實上，我們可以在耶穌話語的啟發下，把這問題倒過來看，發現老年所蘊含的使命。這是因為老年非但不妨礙耶穌所說的『由上而生』，反而成了使它閃耀發光的恰當時期，消除人們對生命的誤解。」

教宗表明：「我們的文化呈現出一個令人擔憂的趨勢，即把子女的出生看作是單純的人類生殖和生物繁衍的問題，然後又營造出青春永駐的神話，使人癡迷於永垂不朽的肉身。老年階段之所以被輕視，是因為它帶來無可辯駁的證據，讓我們不得不跟這神話道別。」

「在這青春永駐的神話之下，人們期待能藉著科技打敗死亡，試圖用藥物和化妝品來維持體態，延緩、隱藏和除去老化的痕跡。」講到這裡，教宗放下手中的稿件，語重心長地說：「我想到一名睿智的意大利女演員馬尼婭尼（Magnani）女士說的話。當時，有人告訴她，她該除皺了，她回答說：『不，別碰我的皺紋！我等了多少年的歲月才等到這些皺紋：不准碰它們！』就是這樣：皺紋是經驗的象徵、生活的象徵、成熟的象徵、走過旅途的象徵。不要為了變得年輕而去動皺紋，那是外表顯得年輕：重點在於人品、重點在於內心，而心靈如同好酒的釀造一樣，越陳越香。」

「此外，在終將一死的身體內的生命，就像某些藝術品那樣呈現出未完成的美妙。事實上，塵世的生命乃是開始而非完成。我們出生在這世界上恰恰是如此：我們永遠是真實的人，但是為了守護我們生命最珍貴的部分，保護它完好無缺並達至滿全，這生命卻是太狹小的空間、太短暫的時光。信德有助於我們領悟天國的福音訊息，讓我們看見天國。我們能夠真正看見我們滿全的希望快要實現的許多徵兆，從而在我們的生命中帶著注定享有天主賜予永生的記號。年長者向前邁進、走向終向，走向天主的天國。年長者帶著他積累的人生智慧向前邁進。」

「老年不僅幫助我們打破青春永駐的幻想，還能使我們向造物主天主溫柔的懷抱敞開心扉。」談到年長者的溫柔，教宗說：「你們看看祖父母如何凝視孫子孫女，如何輕撫孫子孫女：那份溫柔不帶一絲人的磨難，因為它已經勝過人的磨難，能不求回報地給予愛、相親相愛的關懷。⋯⋯它打開一扇門，讓人能理解天主的溫柔。我們不要忘記，天主聖神就是關懷、憐憫和溫柔。」

教宗最後再次放下講稿，提醒眾人說：「當我們如此思考老年時，我們會問說：這個丟棄文化怎麼會覺得老人沒用，因而拋棄他們呢？年長者是未來的信使，年長者是溫柔的信使，年長者是人生智慧的信使。讓我們向前邁進，並以老年人為標竿。」

此外，教宗方濟各在公開接見活動中問候波蘭信友時，提到了聖女雅德維加（Jadwiga）的芳表並叮囑眾人為和平祈禱。聖女雅德維加的一生與波蘭和歐洲的歷史交織在一起。雅德維加出生在匈牙利，1386年2月18日與立陶宛大公雅蓋洛（Jagiełło）聯姻。雅德維加在克拉科夫創建了雅蓋隆大學，並且把自己的金權杖送給了這所大學，因為她更喜歡木製的權杖。對雅德維加來說，真正的財富不在於塵世俗物，而在於她與弱小者的相處。

提到聖女雅德維加，教宗方濟各說：「在封聖大典上，聖若望保祿二世指出，因著雅德維加的努力，波蘭與立陶宛和羅斯結合在一起。請你們仰賴她的轉禱，效法她在基督的十字架下為歐洲和平祈禱。」

1997年6月8日，聖若望保祿二世教宗在波蘭克拉科夫為雅德維加女王主持封聖大典，現場人山人海。教宗在彌撒講道中多次稱呼雅德維加為「波蘭之母」，並強調雅德維加女王的威望並不來自「王權徽印，而是出於聖神的威能、深度的思想和敏銳的心靈」。

聖若望保祿二世教宗讚揚這位聖女，說：「她將自己的社會地位、才華和所有私人生活，完全獻於服事基督。當她必須統治時，她也竭力為受託於己的百姓效勞。」

來源:梵蒂岡新聞網

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「現代的文明在疾病和年老面前感到困窘，對它的改革必須從年長者能給予的脆弱的教導做起。這種改革已必不可少，因為將老年邊緣化侵害到生命的每個季節。」

2022年6月1日上午，教宗方濟各在聖伯多祿廣場主持週三公開接見活動，在以老年為主題的要理講授中强調了上述思想。

教宗的省思首先以聖詠71篇的「美好祈禱」為起點，談到「老年狀況下的强烈緊張感」：「這是隨著年老的脆弱和易受傷害的弱點而呈現出的特徵。年邁的聖詠作者哀訴的這個進程，如今成了遺棄、欺騙、瀆職和蠻橫的場所，這些行為有時都發泄在年長者身上。在我們的社會中，這是我們正在完善的是一種可悲的形式。在這種丟棄文化中，年長者被放在一旁，他們遭受這樣的對待。事實上，那種利用老齡人，以一千種方式欺騙他們、恐嚇他們的情況大有人在。」

「媒體經常報道年長者被騙取他們的積蓄或被遺棄，得不到保護和護理的悲劇，他們還受到鄙視和恐嚇，從而放棄自己的權利。在家庭内也發生這樣的殘酷事件。年長者被丟棄，被弃在老人院裡，沒有子女去看他們，或者即使他們去了，一年也是不多的幾次。年長者就這樣被置於存在的角落裡。發生這種情况：今天發生，在家庭中發生，一直都在發生。我們必須對此進行反思。」

教宗指出：「整個社會必須趕緊照顧越來越多的年長者，他們也是最容易被遺棄的人。當我們聽到年長者被剝奪了自主權、安全感，甚至被剝奪了住宅時，我們就明白，當今社會對老齡者的矛盾心理不是一個偶爾緊急情況的問題，而是一種丟弃文化的特徵，它毒害我們所生活的世界。這樣的後果是災難性的，老年失去其尊嚴，甚至懷疑是否值得繼續活下去。如此一來，我們衆人都試圖隱藏自己的弱點，隱瞞自己的疾病、年齡、老化，因為我們害怕這些是我們失去尊嚴的前奏。」

「我們要捫心自問：導致這種感覺有人情味嗎？為什麽如此先進和高效率的現代文明，在疾病和老化面前感到如此窘迫呢？而且，在為一種合乎尊嚴生存表現出如此努力的政治，同時怎麽能對與老年和疾病溫馨共存的尊嚴沒感覺呢？」

教宗强調：「雖然如此，將自己的老年視為挫敗的聖詠作者能重新發現對上主的信賴，感覺到自己需要得到幫助。事實上，這位年長者重新發現祈禱的力量，並見證祈禱化為力量。的確，在福音中，耶穌從未拒絕有需要的人請求得到幫助的祈禱。年長者由於他們的虛弱，能教導其他年齡段的人，我們都需要依靠上主，呼求祂的幫助。在這層意義上，我們都必須學習年長者：的確，在年長者身上有一份恩典，這可以理解為依靠他人的照顧，首先是依靠天主。」

教宗說：「這是一種脆弱的教導，即弱點不應隱藏起來，因為它們是真實的。這個教導為我們自身文明的革新開闢了決定性的視野。這是惠及衆人共存的不可或缺的革新。在觀念和實際上將老年邊緣化侵害人生的每個季節，而不僅是老年的階段。」

教宗最後請在場的朝聖信友，思念一下家中的年長者：「想想自己與他們的關係如何，是否去探望他們，尊重他們。我是否將他們從我的生命中刪除，還是到他們那裡汲取智慧？這是生命的智慧。你要記住：你也有年老的時候。老年終將降臨每個人。你在老年時想得到怎樣的待遇，你今天就應這樣對待年長者。」

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教宗方濟各：不要把烏克蘭的小麥作為戰爭的武器

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2022年5月25日，教宗方濟各在例行的週三公開接見活動中，繼續以老年為主題展開他的要理講授。他引用舊約《訓道篇》中反覆出現的「萬事皆虛」這句話（參閲：訓一2、十二8），指出它代表了我們這現世的特殊誘惑。

教宗說：「智者科厄肋特（Qoheleth）在意義和無意義之間的來回搖擺，諷刺地表現出人生知識與對正義的激情分開時的情況。由於天主的審判是正義的保障，因此《訓道篇》的結尾處指出擺脫這陷阱的方法是：『敬畏天主，遵守祂的誡命，因為這是衆人的義務。』（訓十二13）」

教宗解釋道：「當我們看到我們的努力似乎沒有產生任何結果，而現實似乎將一切，無論好與壞，都化為烏有時，我們會受到冷漠的誘惑。一種消極的直覺席捲各年齡層的人，尤其是誘惑年長者。這可能會導致他們失望。面對失望所帶來的士氣低落，年歲的抵抗力具有決定性的作用：如果見多識廣的年長者對正義的激情不減，那麽為愛和信仰就有了希望。」

接著，教宗繼續反思：「這種士氣低落會讓人失去行動的熱情。假設的『真理』僅僅紀錄世界和世界對於對立面的冷漠，並將它們交付給流失的歲月和虛無的命運，絲毫沒有救贖。在這種披著科學外衣的形式中，現代對真理的追求已經陷入誘惑，完全離開了對正義的激情，不再相信終向、承諾和救贖。」

教宗說：「現代文化結合了知識和不負責任，試圖消除我們行為的道德價值，讓我們走上靈魂麻痹的道路。這種拒絕任何道德責任的知識，不僅使人不想行善，而且為邪惡勢力的侵略打開了大門。」

最後，教宗敦促年長者：「幫助年輕的世代擺脫那不熱愛正義、只求理智道理的錯覺。富有智慧和幽默的年長者為年輕人助益良多！年長者能救青年人免於那缺乏人生智慧、純屬可悲世界的知識誘惑。」

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2022年5月18日上午，教宗方濟各在聖伯多祿廣場主持週三公開接見活動，以《舊約》人物約伯的信德繼續論述要理講授中有關老年的主題。教宗表示：「面對過多的災難和壓在我們身上成堆的重擔，如疫情和烏克蘭戰爭，約伯這樣年長者的見證對我們能有所幫助。約伯先是抗議惡的奧秘，然後堅信上主的溫柔及必為他伸張正義。」

教宗說：「因喪失一切而感到憤怒和沮喪，還要面對道德説教，為戰勝這後者的誘惑，進入他的學校對我們將有益處。我們還記得這個故事嗎？約伯失去了他生命中的一切，失去了財富，失去了家庭，失去了兒子，甚至失去了健康，滿身瘡痍地留在那裡，與三個朋友對話，然後又有第四個，他們來問候他。」

「天主一開口發言，就表揚了約伯，因為他明白了天主隱藏在祂靜默後面的溫柔奧跡。天主也斥責約伯的朋友們“自以為知道一切，知道天主和痛苦，他們來是為安慰約伯，卻以他們已有的公式來判斷他。」教宗說：「天主也叫我們預防這種虛偽和自負的虔誠主義！預防那種道德主義的虔誠和只守教規的虔誠，它使我們有某種程度的自負，將我們引向法利塞主義和偽善。」

「上主責怪約伯的朋友們，因為他們講論上主不如我僕約伯講論的正確，約伯也要為你們祈禱，好讓我要看他的情面，不懲罰你們的糊塗，因為你們講論我，不如我僕約伯講的正確。」（參閲：約四二7-8）

教宗說：「這些話出人意料，因為看了那些描述約伯抗議的火熱篇章後，我們感到不知所措。但在上主看來，約伯説的對，因為他拒絕將天主視為『迫害者』。因此，在讓約伯為他的那些不良的朋友祈禱後，天主將約伯所有的財產雙倍歸還給他。」

教宗解釋：「這信德轉變的關鍵點正是在約伯傾訴的高峰，就是在他説出，他確實知道仍將看見天主、視天主為他的伸冤者而非外人的時候。約伯的故事代表了生活中的真實情況，即臨在一個人、一個家庭或一個民族頭上過於沉重的考驗、與人的微薄和脆弱不成比例的考驗。就如人們所説，在生活中經常是『禍不單行』。有些人被一系列災難所壓倒，這似乎實在很過分且不公平。」

「面對惡的奧秘，受害者有抗議的權利，天主授予任何人這樣的權利，甚至説到底，是天主本身喚起了這權利。」教宗提到：「有時遇到一些人對他說，他因這個或那個問題，而向天主作出抗議。」教宗就對他們說：「抗議也是祈禱的一種方式，天主會垂聽。天主是父親，祂並不擔心我們以抗議為祈禱。我們應在個人的祈禱中放開自己，不要禁錮在既定公式的祈禱中！」

「祈禱必須是這樣的，自發如同一個孩子懇求父親那樣，把他口中的一切都全盤道出，因為他知道父親瞭解他。在悲劇的第一時刻，天主的『沉默』就有這層含義。天主並不回避對祂的抗議，但起初先讓約伯傾訴他的抗議。也許有時我們應學習天主的這種尊重和溫柔。天主不喜歡約伯的朋友們那種百科全書式的解釋和反思。」

教宗説明：「那種虔誠能解釋一切，心卻是冷的。天主不喜歡這樣做，卻更喜歡約伯的抗議或約伯的緘默。最終，約伯的那種信仰宣認，即持續不斷地呼求天主、請求最終的公義，使他那近乎以神秘經驗說出的話更為完善：『以前我只聽見了有關祢的事，現今我親眼見了祢。』（四二5）」

「今天，有多少人在度過些許兇險、些許陰暗的經歷後，能夠向前邁進，對天主的認識也比過去更深。」教宗表示：「我們也能像約伯那樣說，我以前對祢有點記憶，或聽説過，現在我看見了祢，因為我遇到了祢。」

回到這次要理講授的主題，教宗指出：「年長者找到這種見證的道路，這條路將因失去的怨恨轉化為對天主許諾的恆心期待。在團體面對過度的邪惡時，他們是不可替代的守衛者。基督徒的目光在注視十字苦像時，學到的正是這一點。」

教宗最後期望眾基督徒：「學習許多祖父母和年長者的這種信賴交付的情懷，像聖母瑪利亞那樣，將有時是心碎的祈禱與天主聖子的祈禱結合在一起，祂在十字架上將自己交付於天父。」

來源:梵蒂岡新聞網