瑪5:17-19

那時候，耶穌對門徒們說：「你們不要以為我來是要廢除法律和先知。我不是來廢除，而是使它達到圓滿。我實在告訴你們，即使天地消滅了，法律上的一點一畫也不會作廢，直到全部達到圓滿。所以，無論誰廢除這些誡命中最小的一條，又教導別人這樣做，他將是天國裡最小的；但無論誰遵行這些誡命，又教導別人這樣做，他在天國裡要成為偉大的。」

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《成之以法 · 約之以禮》

孟子認為法律是「成人」 之器，故此有法治和正規便可導人步入成「人」之道，正所謂：「因治而教，方可期成人合道。」

正是如此，耶穌來是為成全法律，會合方向使人知善守法，成才成器，達成修德成聖之路。故此，法律不是為規範人，相反，是為使人遵循法道，可導人向善，君子之行，法禮兼備。

論語記述：「君子博學於文，約之以禮。」表示人如廣求學問，恪守禮法，不但成正人君子，也可諄諄善誘，令人嚮慕。

原來，耶穌也是教人博文約禮，尊重法律及先知，甚至乎一撇一劃也不廢除，為的是成全一切。雖然在小事上幹一番，也可做到超凡脫俗，因為他教人不要拘泥於「規範」或「框架」上的形式主義，而要在小事上盡忠，已能登大雅之堂，更要在平凡中的小角色，也顯得不凡的聖德。

近代的聖德蘭修女自認為：「天主的一支鉛筆」，但藉這小小文具寫出了很多感人肺腑，動人心弦的美麗故事。

「誰若廢除這些誡命最小的一條，也這樣教訓人，在天國裏，他將稱為最小的；但誰若實行，也這樣教訓人，這人在天國裏將稱為大的。」（瑪5:19）

撰文：進教之佑驛站 / 陳鴻基神父

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路12:39-48

那時，耶穌對門徒說：「你們要明白，如果家主知道賊幾時會來，他一定警醒，絕不讓自家房子被掘個洞。你們也必須準備好，因為人子來臨的時刻，是你們料想不到的。」伯多祿說：「主啊，祢說這個比喻，是為我們的，還是為大家的？」主回答說：「那麼，誰是那個忠信又能幹的管家，主人派他管理家裡眾僕人，按時分發糧食呢？當主人回來時，看見他這樣做，這僕人是有福的！我實在告訴你們，主人會把全部財產交給他管理。但如果這僕人心裡想：『我的主人必會遲來。』就開始拷打僕人婢女，吃喝醉酒。那麼，在他想不到的日子，不知道的時辰，這僕人的主人就回來，把他斬了，使他與不忠信的人同樣下場。那明知主人意願，卻無準備，也不照主人意願辦事的僕人，必罰他受重重的拷打。但那不知道卻做了該打之事的，可以少受拷打。因為凡接受多的，對他的要求也多；受委託得多的，向他索取的也更多。」

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《信 · 託》

從路加福音中突顯出耶穌對門徒的信靠，並委以重任，使他們作好準備，以迎接耶穌來臨的日子。所以，這好比一間「天國信託銀行」，委托不單是主僕之間建立信任，而且肩負起對客戶一定的保護和照顧財物的責任。

誠然，這比作主人信託並交付僕人責任，且看他們具備什麼條件作出操守，和管理財務之心態。豈料僕人處之泰然，沒有居安思危的心，反而掉以輕心而縱情享樂，結果耽誤時辰，及時行樂而一敗塗地，盡不好己職至一蹶不振。

時至今日，享樂主義及物質主義充斥我們使徒職守及生活，我們祇當職務求其次，工作為生活，生活為薪酬，薪酬換消費，消費重吃喝，吃喝加宴樂，免則免或盡量減少去聖堂及參與其中活動。人們真正忘卻GPS導航系統，即天主導航系統（God Positioning System)，索性關掉總制及電源，放棄自稱係「行禮如儀」的彌撒與聖事，把領洗、天主、聖神、家、教會等擱置，信奉倫理相對主義，即世間沒有對錯，何謂良知？良心？什麼時候才是危險感？有些人則順應世俗人文主義：何必執著價值與意義？信神無神無謂定分界，邪惡只是一線牽，死到臨頭才找救生圈！最高境界就是「百無聊賴」！

「給誰的多，向誰要的也多；交託誰的多，向誰索取的也格外多。」（路12:48）

撰文：進教之佑驛站 / 陳鴻基神父

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路11:42-46

那時，耶穌說：「你們有禍了，法利塞人！你們連薄荷、茴香和各種香料都獻上十分之一，卻忽略公義和對天主的愛！這些才是你們應該做的，雖然其他的也不可疏忽。你們有禍了，法利塞人！你們愛坐會堂的首席，在廣場上受人致敬。你們真是有禍了！你們像路上不明顯的墳墓，人們踩上了還不知道！」眾法學士裡有人應聲說：「老師，祢這樣說，把我們也侮辱了！」但耶穌回答：「你們也有禍了，法學士！你們叫人們背著難以負荷的重擔，自己卻不肯動一動指頭幫助他們！」

反省

《醒覺 · 覺醒》

在路加福音中，耶穌不是見人就罵，而是提醒一些人，因為他們在人群中是有權力地位的，在法律和道德上是具有影響力的。正所謂愛之深責之切，耶穌希望他們可以有所警醒，從而在思言行為上有所反省和檢討，更加以改變。

耶穌首先指出法利塞人的不是，就是他們的不義，假公濟私，忘記了對天主的愛和尊敬而自欺欺人。

再者，法利塞人的好高騖遠，在人前假仁假義，祇是為博得人家讚賞以保持位高權重，沽名釣譽而巳。

其餘的人，他們的表現似是樂於助人，往往是內中空，缺乏真誠、真心及真意去愛人，在人前不外乎是活的樣板子。

最後，法學士們以為耶穌所說的人們，也對他們帶來一點點尊重，似乎「一竹篙打全船人」，有點兒那過，耶穌也全不放過，認為他們不但立法，更知法而不守，把責任和負擔加諸於他人身上，自己卻知行不一。

今時今日，福音的價值和意義仍然有效，因為人們的自私、虛偽、無心、無力也是一樣，如果我們毫不在意耶穌的話，也是表裏不一，對天主的祈禱和奉獻，和生活的篤守也不相稱。如是我聞，醒覺與覺醒竟然也是差之毫釐而繆以千里！

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路11:1-4

有一天，耶穌在某處祈禱；祈禱完了，祂的一個門徒對祂說：「主！請教我們祈禱吧，就像洗者若翰教他的門徒一樣。」祂對他們說：「你們祈禱時，要說：父啊！願祢的名被尊為聖，願祢的國來臨。求祢天天賜給我們每日的食糧； 求祢寬恕我們的罪過，如同我們寬恕所有虧負我們的人，不要讓我們陷於誘惑。」

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《禱 · 告》

路加福音記載耶穌的祈禱，就是層次分明，向天父的祈求和對人的剖白。

耶穌每次到一地方，就是進行祈禱，主要是與天父溝通，經過會合後，辨識怎樣仰合主旨，而實踐天父在他身上要完成的任務。誠然，門徒們在跟從他之時並無多大的希求，他們只是務要在師傅身上，效法他們所跟隨過若翰的那般聖善和積極，豈知耶穌教他們的祈禱，可以更上一層樓，甚至可以修德成聖，達至登峰造極的境界。

耶穌藉此機會，教導他們祈禱的要素：

（一）尊天父的名為聖和他的國度臨現。此乃對比一下世間的任何國度與君主都不足為聖，甚至任何大小事務都可以統整，全是以天父為終極與目的，合而為一，聖化共融。

（二）日用之糧：人人平等，工作與麵包就如同上天降寵雨一樣，機會均等，人人天天得以享用。

（三）寬恕之道：天父給人寬恕，是寬宏大量，超越人之所能想像。故此，人人也懂得怎樣嚴以恃己，寬以待人如同天父一樣。

（四）免陷誘惑：人在每天所面對的種種誘與惑，真的數之不盡，歷史重演，為此我們更要同聲祈禱，希望天父繼續保守，使每人可以避惡行善，日進於德。

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路9:57-62

那時，耶穌和門徒繼續上路，有人對祂說：「不管往哪裡去，我要跟隨祢！」耶穌對他說：「狐狸有穴，天上的飛鳥有巢，但人子連枕頭的地方也沒有！」耶穌又對另一個人說：「跟隨我吧！」那人回答：「主啊！准我先回去安葬我的父親。」但祂說：「讓死人去埋葬他們的死人！你呀，你該去宣揚天主的國！」還有一人說：「主，我要跟隨祢！但先讓我去與家人道別。」耶穌就說：「手扶著犁，又頻頻回頭看的人，不適合天主的國。」

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《建國 · 大業》

今天的路加福音，乃透露跟從耶穌的子弟需要具備什麼條件，大業在前，建國迫切。

（一）沒有安枕之地：在世間沒有一個歸宿的地方，因為人應尋求天國的去向。「人子沒有枕頭的地方」（路9:58）

（二）天國大業在即：
不是停留在兒女間之私情上，因為並非以個人、家庭事業為重，建國大業乃建基於對天主的信任，和天父的合作上，為的是這個天國的版圖顯得更宏觀，這個領域來得更擴張。「你要去傳揚天主的國。」（路9:60）

（三）絕無後悔之感：
人在江湖，身不由己，似乎是人的許多事情上衍生藉口、託辭、推卻等，並非兌現一生承諾而舉旗不定，而正值在建國迫切之時，這些人是不適合「天主的國」。他們乃「手扶著犁而往後看」（路9:62），因為缺乏前瞻性。

且看今日時勢，有些國君藉國難當前，需要徵召軍人入伍，但在強迫之下，國民可以不對國家效忠。

再者，國家正要招兵買馬之急，國民四散東西，逃避不巳，因為她從來都沒有愛過國民，為人民著想。

更進而言之，人民為國犧牲或殉職，豈能倍感榮幸與光榮？因為他們從不感到這是永恆，並深具代表性和價值。

「你跟隨我吧！」（路9:59）

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路6:20-26

那時，耶穌抬起頭來，看著門徒們說：「你們貧窮的人是有福的，因為天主國是你們的。你們現在飢餓的人是有福的，因為你們將得飽足。你們現在哭泣的人是有福的，因為你們將要歡笑。幾時為了人子的緣故，你們被眾人憎恨、驅逐、羞辱，並除去你們的名字，如同對待可惡的罪犯，你們就是有福的！當那一天來到，你們要歡欣鼓舞！看，你們在天上的賞報必定豐厚！因為他們的祖先也是這樣對待眾先知。可是，你們這些富有的人，有禍了！因為你們已得了你們的安慰。你們現在飽足的人，有禍了！因為你們將要飢餓。你們現在歡笑的人，有禍了！因為你們將哀傷痛哭。當大家都讚賞你們的時候，你們有禍了！因為他們的祖先也是這樣對待假先知。」

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《四福 · 四咒》

今天路加福音簡潔地把「真福八端」化作四福、四咒，可以示列如下：

四福
（一）貧窮是福，因為乃天國之歸宿；
（二）饑餓乃褔，因為飽飫之將至；
（三）哭泣是福，因為歡笑之所在；
（四）為人惱恨，乃實至名歸；

相反，四咒
（五）富有招禍，因為安慰消失；
（六）飽飫惹禍，為的饑荒到來；
（七）一時歡笑，會帶來哀愁；
（八）尋求讚賞，豈料禍從天降。

其實，是福是咒也可歸納為一，正是如此無助者尋求天主助佑，每當他/她面臨逆境、困難、經歷或苦楚時，時時能仰合天主的旨意，刻刻在一切境況中開始頓悟、領會及投靠天主，一定獲得扶助。所以，無論這是貧、病、交、加或遭人詆毁，都可轉念成主的恩賜，更可化險為夷。相反，人若竭力迴避天主，漠視祂的意旨，處處相反聖神化功者，將失去上主賦予的智慧，更加自以為是而好大喜功，將沒有一己之籌劃，更一一化作灰燼，導致兵敗如山，飲恨而終。

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路4:38-44

那時，耶穌進了西滿的家。西滿的岳母正在發高燒，他們便求耶穌幫助她。耶穌來到她身旁，斥責那熱病，高燒就退去了。她立刻起來招待他們。日落時，人們把家裡患各種病痛的人都帶來見祂。祂為每一個人覆手，治好了他們，也從許多人身上逐出魔鬼。魔鬼大聲叫喊：「祢是天主子！」但是耶穌斥責牠們，不准牠們說話，因為牠們知道祂是基督。黎明時分，祂便出去，到了一個僻靜的地方。但群眾到處找祂，一直找到祂那裡，便一起挽留祂，求祂不要離開他們。但祂說：「我必須到別的城鎮宣講天主國的福音！我被派來，正是為了此事。」於是祂繼續宣講，走遍猶太地區各個會堂。

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《養精蓄銳》

「養精蓄銳」的釋義是保養精神，積蓄力量。在路加福音的記述中，耶穌剛從會堂講道，向人治療百病完畢應該倍覺勞累 ，便借宗徒之長伯多祿的家作歇息。由於伯多祿邀請耶穌前往自己家中休息，一者，全家感到榮幸不巳，因為有能力款待師傅；二者，又因家中岳母抱病，惟恐款待欠奉，招呼不足。三者，其他門徒沒有意見，而耶穌更予以尊重和接受，使伯多祿的岳母得以痊愈，可謂相得益彰，不亦樂乎！

所以，耶穌待精神煥發後又繼續力行愛德工作，四處應付群眾，施行仁心仁術，驅魔治病。豈知在驅魔群中，心生不忿和嫉妒，魔鬼認出耶穌乃真命天子，有意拆解默西亞秘密，並公開耶穌的身份來。

可惜時辰未到，耶穌遂即叱退邪魔，並退隱在曠野中祈禱，而群眾又亦步亦趨聚集聽道，形影相隨。耶穌表示他喜歡人們聚集，宣道有方，但也請門徒們效法他，一動一靜，替天行道就應養精蓄銳，並向人民出發。時至今日，面對邪惡當道，我們更應力挽狂瀾，奉主名而前往四海，弘揚天主的道共建一家，大家切磋琢磨互勵互勉，並給人們身、心、靈方面帶來喜樂與和平。

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瑪竇福音 20:1-16

那時，耶穌給門徒講了這個比喻：「天國好像一個家主，清晨出去為自己的葡萄園僱工人。他與工人議定一天一個「德納」，就派他們到葡萄園裡去了。約在第三時辰，他又出去，看見另有些人在街市上閒立著，就對他們說：你們也到我的葡萄園裡去吧！凡照公義該給的，我必給你們。他們就去了。約在第六和第九時辰，他又出去，也照樣作了。約在第十一時辰，他又出去，看見還有些人站在那裡，就對他們說：為什麼你們站在這裡整天閒著？他們對他說：因為沒有人僱我們。他對他們說：你們也到我的葡萄園裡去吧！到了晚上，葡萄園的主人對他的管事人說：你叫工人來，分給他們工資，由最後的開始，直至最先的。那些約在第十一時辰來的人，每人領了一個「德納」。那些最先僱的前來，心想自己必會多領；但他們也只領了一個「德納」。他們一領了，就抱怨家主，說：這些最後僱的人，不過工作了一個時辰，而你竟把他們與我們這整天受苦受熱的，同等看待。他答覆其中的一個說：朋友！我並沒有虧負你，你不是和我議定了一個「德納」嗎？拿你的走吧！我願意給這最後來的和給你的一樣。難道不許我拿我所有的財物，行我所願意的嗎？或是因為我好，你就眼紅嗎？這樣，最後的將成為最先的，最先的將成為最後的。」

反省

《無業 · 眼紅》

按瑪竇的記載，葡萄園的園主從早上九點、正午及下午三點同樣僱用工人參與他葡萄園的工作，乃出於邀請：「你們也去我的葡萄園工作。」

從大前提出發，主人是出於「情」，小前提是主人的「理」，因為他見到他們處於「閑站」著，和「無所事事」。結論是「法」，就是主人的施予，不是僱員的要求或補償，即時薪、薪酬、加時的公平公正分配。

殊不知，耶穌在最後的説法：「難道不許我拿我所有的財物，行我所願意的嗎？」這是你情我願；況且「因為我好，你就眼紅嗎？」天主白白的恩惠，人要懂得白白的分施才是，非出於比較、爭取、爭先、恐後。

所以，「最後的將成為最先的，最先的將成為最後的。」表示人要知足，常樂於善盡本分，做好天主的事工，這才滿全他在每人身上所賜予的一切。

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