復活期第四周 星期二 彌撒

讀經一:宗徒大事錄 11:19-26

在斯德望受害時，那些由於迫害而四散的人，經過各地，來到了腓尼基、塞浦路斯和安提約基雅，他們只向猶太人講道。但其中有些塞浦路斯和基勒乃人到了安提約基雅，也向希臘人講道，宣傳主耶穌的福音。主的手同他們在一起，信而歸主的人，數目很多。這事傳到了耶路撒冷教會，就打發巴爾納伯到安提約基雅去。他一來到，看見天主所賜的恩惠就很喜歡，並勸勉眾人要決心堅定於主。因為他是好人，充滿聖神和信德，如此有許多人歸附了主。以後，他往塔爾索去找掃祿；找著以後，便領他回到安提約基雅。他們一整年在那教會中共同工作，教導了許多人；在安提約基雅最先稱門徒為「基督徒」。

福音:聖若望福音 10:22-30

那時，在耶路撒冷舉行重建節，正是冬天。耶穌徘徊於聖殿內撒羅滿遊廊下。猶太人圍起他來，向他說：「你使我們的心神懸疑不定，要到幾時呢？你如果是默西亞，就坦白告訴我們吧！」耶穌答覆說：「我已告訴了你們，你們卻不相信；我以我父的名所作的工作，為我作證，但你們還是不信，因為你們不是屬於我的羊。我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟隨我；我賜予他們永生，他們永遠不會喪亡；誰也不能從我手中把他們奪去。我那賜給我羊群的父，超越一切，為此，誰也不能從我父手裏將他們奪去。我與父原是一體。」

2017年5月9日，教宗方濟各在彌撒中勉勵道:我們切莫反抗聖神，而要溫順地接受天主聖言，因為良善、平安和自我克制正是接受、認識和熟悉聖言的結果。教宗在彌撒開始前表示，他特別為聖瑪爾大之家服務的修女奉獻這台彌撒，她們當天慶祝會祖聖女露薏絲（St. Louise de Marillac）慶日。

這幾日的平日彌撒都在向我們談論聖斯德望譴責法學士反抗聖神，今天彌撒讀經則向我們敘述一種順從聖神的基督徒態度。

聖斯德望殉道後，耶路撒冷立即爆發了大規模的迫害。於是門徒們開始四散到賽普勒斯、腓尼基和安提約基雅。選自《宗徒大事錄》的第一篇讀經記載，這些四散的門徒只向猶太人宣講，但其中有些賽普勒斯和基勒乃人到了安提約基雅也向希臘人，即外邦人講道，因為他們覺得聖神在催促他們這麼做，他們順從聖神。

教宗強調:「發生迫害後，正是平信徒在傳播聖言，因為他們順從聖神。聖雅各伯宗徒在他的書信開篇中勉勵以柔順之心接受聖言。因此，我們要保持開放，不要僵硬。順從的第一步是接受聖言，也就是敞開心門。第二步是認識聖言，認識耶穌。耶穌說:『我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟隨我』（若10:27）。羊群認識耶穌，因為他們順從聖神。再下一步是熟悉聖言。」

教宗對此說道:「我們隨身攜帶聖言，誦讀聖言，向聖言敞開心門，向聖神敞開心門；聖神將使我們領悟聖言。接受聖言、明白聖言、隨身攜帶聖言、熟悉聖言將結出豐碩的果實，也就是良善、慈愛、喜悅、和平、自我克制和溫良的態度。」

這是順從神聖的作風。

教宗繼續說:「我必須接受聖神，因為祂將引領我溫順地接受聖言；這種順從的態度，不反抗聖神的態度，將使我接受這樣的生活方式、這樣的行事風格。當賽普勒斯和基勒乃的人在安提約基雅向外邦人宣講聖言的消息傳回耶路撒冷教會時，人們有些吃驚，便打發巴爾納伯到那裡了解一下:為何向非基勒乃人宣講？宣講者為何不是宗徒而是這些我們不認識的人？巴爾納伯抵達安提約基雅後，看見了天主的恩惠，非常喜歡，勸勉他們決心堅定，忠於上主，因為他是個充滿聖神和信德的人。」

教宗鼓勵道:「聖神指引我們不犯錯，溫順地接受祂，藉著聖言認識祂，並按照祂的指引生活。這與聖斯德望所譴責的反抗態度截然不同，他譴責長老和法學士說:『你們總是反抗聖神。』那麼，我們是反抗聖神呢，還是溫順地接受聖神？用雅各伯的話說，就是『以柔順之心接受』。反抗還是順從？讓我們祈求順從的恩寵。」

最後，教宗表明:「正是在安提約基雅城我們獲得了姓氏，因為在那裡門徒們最先被稱為基督徒。」

來源:  梵蒂岡電台

復活期第四周 星期一 彌撒

讀經一:宗徒大事錄 11:1-18

那時，宗徒和在猶太的弟兄聽說了，連外邦人也接受了天主的聖道。及至伯多祿上到耶路撒冷，那些受割損的人為難他說：「你竟進了未受割損人的家，且同他們吃了飯！」伯多祿便開始按次解釋說：「我在約培城祈禱的時候，在神魂超拔中見了一個異象：由天上降下一個器皿，好像一塊大布，繫著四角，從天縋下，一直來到我面前。我往裏面定睛細看，見有地上的四足獸、野獸、爬蟲和天空的飛鳥。我也聽到有聲音向我說：伯多祿！起來，宰了，吃吧！我卻答說「主，絕對不可！因為污穢和不潔之物總沒有進過我的口。第二次有聲音從天上答道：天主稱為潔淨的，你不可稱為污穢！這事竟一連發生了三次。以後，那一切又撤回天上去了。正在那時，忽有三個人，來到我們所住的家門前，他們是從凱撒勒雅被派來見我的。聖神吩咐我應與他們同去，不必疑惑。同我一起去的，還有這六個弟兄，我們就進了那人的家。那人告訴我們他怎樣看見天使站在他的屋內，說：你要打發人到約培去，邀請號稱伯多祿的西滿來。他有話對你講，使你和你全家得救。「以後，在我開始講話時，聖神就降在他們身上，有如當初降在我們身上一樣。我就想起了主所說的話：若翰固然用水施了洗，但你們卻要因聖神受洗。所以，如果天主賜給了他們同樣的恩惠，如同給我們信主耶穌基督的人一樣，我是什麼人，能阻止天主呢！」眾人聽了這話，才平靜下來，並光榮天主說：「原來天主也恩賜外邦人悔改，為得生命。」

福音:聖若望福音 10:1-10

耶穌向猶太人說：「我實實在在告訴你們：凡不由門進入羊棧，而由別處爬進去的，便是賊，是強盜。由門進去的，才是羊的牧人。看門的給他開門，羊聽他的聲音；他按著名字呼喚自己的羊，並引領出來。當他把羊放出來以後，就走在羊前面，羊也跟隨他，因為認得他的聲音。羊決不跟隨陌生人，反而逃避他，因為羊不認得陌生人的聲音。」耶穌給他們講了這個譬喻，他們卻不明白給他們所講的是什麼。於是耶穌又對他們說：「我實實在在告訴你們：我是羊的門；凡在我以先來的，都是賊和強盜，羊沒有聽從他們。我就是門，誰若經過我進來，必得安全；可以進，可以出，可以找著草場。賊來，無非是為偷竊、殺害、毀滅；我來，卻是為叫他們獲得生命，且獲得更豐富的生命。」

2017年5月8日，教宗方濟各在彌撒中表示:你們要當心反抗聖神的罪，始終向天主的驚奇敞開心扉。當天的第一篇讀經取自《宗徒大事祿》，講述聖伯多祿與首個基督徒團體談論教會向外邦人開放的議題。教宗強調，聖神施行奇跡，做新事；有些人當然會對教會的這些新意感到害怕。

教宗說:「聖神是天主的恩賜，來自這位總是帶給我們驚奇的天主，我們的天父。為什麼呢？因為祂是一位生活的天主，一位住在我們內的天主，一位觸動我們心靈的天主，一位在教會內與我們同行，並在這條路上不斷帶給我們驚奇的天主。正如祂曾擁有創造世界的創造力，祂現在也擁有每天創造新事物的創造力。天主總是給我們帶來驚奇。」

「然而，這會造成困難，一如伯多祿被其他門徒批評的遭遇，因為他們得知連外邦人也接受了天主的聖道。對他們而言，伯多祿走過了頭，他們斥責伯多祿，因為他們覺得這是件『醜事』，甚至對他說:『伯多祿，你這塊教會的磐石！你究竟要帶我們走向何方？』伯多祿於是娓娓道來他所見的異象，那使他勇敢作出決定的天主的記號。」

教宗指出:「伯多祿能夠接納天主的驚奇；而面對上主的許多驚奇，「宗徒們必須開會討論，達成共識」，好能「按照上主的旨意向前邁進」。

「從先知們的時代至今，反抗聖神的罪始終存在。這正是斯德望譴責公議會成員的罪:『你們和你們的祖先總是反抗聖神。』反抗聖神的話是:『不行，以前都是這樣做的，現在也必須照樣做！』『伯多祿，你別帶來這些新意；你冷靜一點，服用一片鎮定劑，冷靜一下。』這是對天主的聲音充耳不聞。上主在《聖詠》中對祂的子民說:『你們不要像你們的祖先那樣心硬。』」

「上主一直要求我們別心硬。教宗引用當天有關耶穌善牧的福音，闡明上主也渴望其他民族、其它羊群，他們此刻還不屬於這個羊棧，但以後將只有一個羊群，一個牧人。他們以前被稱為外邦人，受到非難，當他們成為信徒時，依然被視為次等信徒:沒有人說破，但事實就是如此。」

「這是對聖神的封閉、反抗。有句話總是令人故步自封，讓你裹足不前：『以前都是這樣做的！』這句話具有殺傷力。它殺傷自由，殺傷喜樂，殺傷對聖神的忠誠；聖神始終在前行，推進教會。然而，我怎能知道一件事到底是出於聖神，或是出於世俗，世界的精神，抑或是出於魔鬼的精神？我怎能知道呢？這需要祈求分辨之恩。聖神賜予我們的工具是分辨。在任何情況下都要分辨該如何行事。這是宗徒們的作為：他們開會討論，看出哪一條是上主的道路。反之，那些缺乏分辨之恩的人，或是沒有祈求這份恩典的人，始終封閉自己，停滯不前。」

基督徒在許多新意中必須懂得分辨，分辨事物的差別，分辨哪個新意是來自天主的新酒，哪個新意是來自世界的精神，哪個新意是來自魔鬼。

教宗最後總結道:「信德從不改變。信德始終如一，但它總是在活動、成長、擴大。讓我們向上主祈求分辨之恩，以免走錯路，陷入靜止不動、嚴苛態度和心靈封閉之中。」

來源: 梵蒂岡電台

復活期第三周星期五彌撒

讀經一:宗徒大事錄9:1-20

那時，掃祿還是向主的門徒口吐恐嚇和兇殺之氣，遂去見大司祭，求他發文書給大馬士革各會堂，凡他搜查出信這道的人，不拘男女，都綁起來，解送到耶路撒冷當他前行，快要臨近大馬士革的時候，忽然從天上有一道光，環射到他身上他便跌倒在地，聽見有聲音向他說：。「掃祿，掃祿，你為什麼迫害我」他答說：「主你是誰」主說：「我就是你所迫害的耶穌但是，你起來進城去，必有人告訴你當作什麼」陪他同行的人站在那裡，說不出話來;只聽見聲音，卻看不見什麼人掃祿從地上起來，睜開他的眼，什麼也看不見了人們牽著他的手，領他進了大馬士革。三天看不見，也不吃，也不喝在大馬士革有個門徒，名叫阿納尼雅，主在異象中向他說：「阿納尼雅！」他答說：「主，我在這裡。」主向他說：「起來，往那條名叫「直」的地方去，要在猶大家裡找一個名叫掃祿的塔爾索人;看，他正在祈禱。──掃祿此時在異像中看見一個名叫阿納尼雅的人進來給自己覆手，使他復明──阿納尼雅卻答說：“關於這個人，我聽許多人說：他在耶路撒冷對你的聖徒作了許多壞事！他在這裡也有從大司祭取得的權柄，要捆綁一切呼號你名字的人」主卻向他說：！「你去吧因為這人是我所揀選的器皿，為把我的名字帶到外邦人，國王和以色列子民前，我要指示他，為我的名字該受多麼大的苦」阿納尼雅就去了，進了那一家給他覆手說：！「掃祿兄弟在你來的路上，發顯給你的主耶穌打發我來，叫你看見，叫你充滿聖神。」立刻有像鱗甲一樣的東西，從他的眼中掉了下來，他便看見了，遂起來領了洗。進食以後，就有了力量。他同大馬土革的門徒住了幾天之後，即刻在各會中宣講耶穌，說他是天主子。

福音:聖若望福音6:52-59

那時，猶太人彼此爭論說：「這人怎麼能把他的肉，賜給我們吃呢？」耶穌向他們說：「我實實在在告訴你們：你們若不吃人子的肉，不喝他的血，在你們內，便沒有生命誰吃我的肉，並喝我的血，必得永生，在末日，我且要叫他復活，因為我的肉，是真實的食品;我的血，是真實的飲料誰吃我的肉，並喝我的血，便住在我內，我也住在他內就如那生活的父派遣了我，我因父而生活;照樣，那吃我的人，也要因我而生活這是從天上降下來的食糧，不像祖先吃了「瑪納」仍然死了;誰吃這食糧，必要生活直到永遠」這些話是耶穌在葛法翁會堂教訓人時說的。

2017年5月5日，教宗方濟各在彌撒中表示:今天教會內也有人利用僵化來掩蓋自己的罪惡。

當天選自《宗徒大事錄》的第一篇讀經記述聖保祿宗徒從僵化的迫害者成為溫良和耐心的福音宣講者。掃祿的名字第一次出現在斯德望被人用石頭砸死的時候。那時他還是個孩子，僵化而理想主義，對法律的僵化深信不疑。

教宗說:「他曾是僵硬的，但也是誠實的。耶穌所譴責的是那些不誠實的僵硬者。這些人是過著雙重生活的僵硬者：他們在外人看來光鮮、誠實，私底下卻偷偷做壞事。相反地，掃祿這個小夥子是誠實的，相信他所做的事。說起這事，我想到今天在教會內有許多青年陷入了僵硬的誘惑。他們當中有些人是誠實的、良善的，我們應該祈求上主幫助他們在溫良的道路上日漸成長。」

然而，其他人則利用僵硬來掩蓋脆弱、罪惡和人格障礙，利用僵化來貶低他人以抬高自己。

教宗方濟各指出:「掃祿在僵化的道路上越走越遠，再也無法忍受對他而言是異端的事，便開始迫害基督徒。」

教宗強調:「但他至少給小孩子留條活命，而今天這些孩子卻不能倖免於難。掃祿於是去大馬士革捉拿基督徒，要把他們押回耶路撒冷投入監獄。在路上，他遇上了另一個人，這個人以溫和的口吻問他:『掃祿，掃祿，你為什麼迫害我？』」

「這位僵硬的少年，已經長成僵硬卻誠實的大人，他的心又像小孩子那樣願意跟隨上主的指引，到上主指示他的地方去。這就是上主溫良的力量。掃祿因而成了保祿，宣講上主到底，並為祂而受苦。」

教宗說:「就這樣，這個人以自己的經驗向他人宣講，從一個極端到另一個極端，成為受迫害的人，遭遇了許多困難，甚至在教會內也因自己的基督徒相互爭吵而受苦。不過，這位曾經因著對法律的狂熱而迫害上主的人，必定會對基督徒說:『你們這些曾遠離天主，在思想上、身體上，以及方方面面犯了罪的人；現在你們帶著同樣的肢體又成了完美的人，你們要歸光榮於天主。』」

「在充足、僵化和溫良之間存在對話，這是一個誠實的人與親切跟他交談的耶穌之間的對話。這個人的使徒故事從此展開，在他還是孩子時我們就認識他；他最後在基督徒弟兄的背棄中喪生。有些人認為聖保祿的一生是個失敗，就如耶穌那樣。」

教宗說:「這就是基督徒的道路:沿著耶穌留下的足跡、宣講的足跡、苦難的足跡、十字架的足跡、復活的足跡，向前邁進。今天，讓我們特別為教會內的僵硬者祈求掃祿；為這些與他一樣僵硬卻誠實的人祈禱，這些人擁有熱忱，但走錯了路。讓我們也為虛偽的僵硬者、為那些過著雙重生活的人祈禱，關於這些人耶穌曾說:『你們要做他們所說的，但不要做他們所做的』。今天，讓我們為僵化的人祈禱。」

來源:  梵蒂岡電台

圖片: Catholic News Service

復活期第三周 星期四 彌撒

讀經一:宗徒大事錄 8:26-40

上主的天使向斐理伯說：「起來，往南行，沿著由耶路撒冷下到迦薩的路走，即曠野中的那條路。」他就起來去了。看，有個厄提約丕雅人，是厄提約丕雅女王甘達刻的有權勢的太監，也是她寶庫的總管；他曾來到耶路撒冷朝聖。他回去的時候，坐在車上誦讀依撒意亞先知。聖神就向斐理伯說：「你上前去，走近這輛車子！」斐理伯就跑過去，聽見他誦讀依撒意亞先知，便說道：「你明白所誦讀的嗎？」他答說：「若沒有人指教我，怎麼能夠？」於是，請斐理伯上車與他同坐。他所誦讀的那段經正是：「他如同被牽去宰殺的羊，又像羔羊在剪毛者前緘默，他也同樣不開口。在他屈辱之時，無人為他申辯。誰能描述他的後代呢？因為他的生命從地上被奪去了。」太監向斐理伯發言說：「請你說：先知說這話是指誰呢？是指自己或是指別人？」斐理伯便開口，從這段經文開始，給他宣講了耶穌的福音。他們沿路前行的時候，來到了一個有水的地方，那太監就說：「看，這裏有水；還有什麼阻擋我受洗呢？」【斐理伯答說：「你若全心相信，便可以。」他答說：「我信耶穌基督就是天主子。」】他就命車停住，斐理伯和太監兩人下到水中，斐理伯給他付了洗。當他們從水中上來的時候，主的神把斐理伯提去，太監就再看不見他了。他就喜喜歡歡地往前行自己的路。斐理伯卻在阿左托出現，以後經過各城，宣講福音，直到凱撒勒雅。

福音:聖若望福音 6:44-51

那時候，耶穌對群眾說：「凡不是派遣我的父所吸引的人，誰也不能到我這裏來，而我在末日要叫他復活。在先知書上記載：『眾人都要蒙天主的訓誨。』凡由父聽教而學習的，必到我這裏來。這不是說有人看見過父，只有那從天主來的，才看見過父。我實實在在告訴你們：信從的人，必得永生。我是生命的食糧。你們的祖先在曠野中吃過『瑪納』，卻死了；這是從天上降下來的食糧，誰吃了，就不死。我是從天上降下的生活的食糧；誰若吃了這食糧，必要生活直到永遠。我所要賜給的食糧，就是我的肉，是為世界的生命而賜給的。」

2017年5月4日，教宗方濟各在彌撒中表示，教會應該站起來，上前去，傾聽人們的不安，並常懷喜樂。

教宗指出:「《宗徒大事錄》的前八章是整個教會歷史的概要，包括:宣講、洗禮、悔改、奇跡、受迫害、喜樂，以及那些為了做生意而接近教會的人的醜陋罪過，那些最終詐騙教會的教會恩人」，諸如阿納尼亞和撒斐辣。然而，上主自始至終陪伴祂的門徒們，以奇跡般的標記證實天主聖言。祂從不讓他們孤立無援，在艱難時刻也不例外。」

當天的第一篇讀經取自《宗徒大事錄》第八章，講述一個厄提約丕雅太監受洗的事跡。教宗由此提出三個關鍵詞，分別是:起來，上前去；傾聽；喜樂。

首先，天使要求斐理伯「起來，上前去」。

教宗解釋道:「這是福傳的標記。事實上，教會的聖召和莫大的慰藉便是福傳。」

教宗說:「為了福傳，你必須『起來，上前去』。天使沒有說：『你留在家裡安祥地坐著吧！』不是的！教會為了忠於上主，必須隨時站起來，上前去。教會若不站起來，上前去，就是生病了。」她因許多心理和精神上的創傷而自我封閉，把自己關在「閒言碎語的小世界裡，既封閉又缺乏眼界。」

聖神接著催促斐理伯走上前去接近厄提約丕雅太監的座駕。這個皈依猶太教的太監前去耶路撒冷朝拜天主，在路途中誦讀《依撒意亞先知書》。

教宗表示:「這是一個總管的皈依，一個『大奇蹟』。聖神催促斐理伯接近他，意味著教會必須懂得傾聽每個人心中的不安。每個男女心中都有所不安，無論好壞，都存在著不安。你要傾聽那份不安。聖神沒有說:『你去勸人改教。』不，不是的！『你要去傾聽。』傾聽是第二步。第一步是『站起來，上前去』，第二步則是傾聽。傾聽的能力在於明白人們的感受，人們的心聲和想法。如果他們想錯了事呢？那我就要傾聽這些錯事，好能知道他們的不安藏在哪裡。我們所有人的心中都有所不安。教會的第二步是要找到人們的不安。」

「這個厄提約丕雅人一看見斐理伯走近，就向他討教依撒意亞先知所指的是誰，並邀他上車同行。教宗指出，斐理伯遂開始溫和地宣講，厄提約丕雅人的不安於是找到解答，使他的心靈充滿希望。這之所以能成功，是因為斐理伯走近並傾聽了他。當這個厄提約丕雅人洗耳恭聽時，上主便在他內施展作為，讓他明白依撒意亞先知所指的是耶穌；他對耶穌的信仰逐漸增長，直到他們行經有水源的地方，他便請求受洗。」

教宗強調:「他自己請求受洗，因為聖神在他的心中施展了作為。我們也要讓聖神在人們的心中施展作為。」

洗禮結束後，始終臨在的聖神就把斐理伯帶到其它地方；而厄提約丕雅人則歡歡喜喜地往前行自己的路。這是教宗提出第三個關鍵詞:喜樂，「基督徒的喜樂」。

最後，教宗總結道:「基督徒即使在艱難時刻也保持喜樂，因為斯德望被亂石砸死後，一場大迫害立即爆發，基督徒四處逃散，有如隨風而飄的種子，但他們不斷宣講耶穌的聖言。願上主賜予恩寵，使我們每個人都活出這樣的教會:站起來，上前去，傾聽人們的不安，常懷喜樂。」

來源:  梵蒂岡電台

圖片: Catholic News Service

復活期第二周 星期四 彌撒

讀經一:宗徒大事錄 5:27-33

聖殿警官與差役把宗徒領來之後，叫他們站在公議會中，大司祭便審問他們，說：「我們曾嚴厲命令你們，不可用這名字施教。你們看，你們卻把你們的道理傳遍了耶路撒冷，你們是有意把這人的血，引到我們身上來啊！」伯多祿和宗徒們回答說：「聽天主的命應勝過聽人的命。我們祖先的天主復活了你們下毒手懸在木架上的耶穌。天主以右手舉揚了他，叫他做首領和救主，為賜給以色列人悔改和罪赦。我們就是這些事的證人，並且天主給那些服從他的人所賞的聖神，也為此事作證。」他們一聽這話，大發雷霆，想要殺害他們。

福音:聖若望福音 3:31-36

那由上而來的，超越一切。那出於下地的，是屬於下地，且講論下地的事；那自上天而來的，超越萬有之上，他對所見所聞的，予以作證，卻沒有人接受他的見證。那接受他見證的人，就是證實天主是真實的。天主所派遣的，講論天主的話，因為天主把聖神無限量地賞賜了他。父愛子，並把一切交在他手中。那信從子的，便有永生；那不信從子的，不但不會見到生命，反有天主的義怒常在他身上。」

2017年4月27日，教宗方濟各在彌撒中表示:做基督徒不是為獲得一種社會地位，而是要成為服從天主的見證人，如同耶穌所做的那樣；這樣做的結果是遭受迫害。

當天的讀經記述，宗徒們被天使救出監獄後，又遭到公議會的審問。大司祭嚴令禁止他們用耶穌的名字施教，他們卻把耶穌的道理傳遍了耶路撒冷。面對大司祭的審問，伯多祿代表眾門徒答道:「聽天主的命應勝過聽人的命」（宗5:29）。

教宗表明:「伯多祿曾在聖週四因害怕而背叛耶穌，現在卻勇敢地答說:『聽天主的命應勝過聽人的命』。他的回答讓我們意識到基督徒是服從的見證人。耶穌就是這樣，祂自謙自抑，在橄欖園對天父說:『不要隨我的意願，唯照祢的意願成就吧！』（路22:42）

教宗說:「基督徒是服從的見證人，如果我們不走這條服從見證的道路，我們就不是基督徒。我們不是一個想法、一套哲學思想、一間公司、一家銀行或一種權力的見證人，而是服從的見證人，如同耶穌那樣。然而，成為服從的見證人是一份聖神的恩寵。」

教宗解釋說:「唯有聖神能使我們成為服從的見證人。『不，我去請教靈修導師，我閱讀這本書就可以了』。這些都很好，但唯有聖神能改變我們的心靈，可以使我們成為服從的見證人。這是聖神的作為，我們應該祈求它，應該祈求這份恩寵:『天父，主耶穌，請給我派遣祢的聖神，好使我成為服從的見證人』，即基督徒。」

做服從的見證人必會遇到迫害，就如第一篇讀經所說的，他們想要殺害伯多祿。

教宗說:「遭受迫害是做服從見證人的結果。耶穌在教導真福八端時總結道:『幾時人為了我而辱罵迫害你們，你們是有福的』（瑪5:11）。基督徒的生活無法免除十字架。基督徒的生活不是一種社會地位，不是一種有益於我、使我變得更好一點的靈修體驗。這不足夠。基督徒的生活是服從的見證，基督徒在生活中常被人汙蔑、誹謗和迫害。」

最後，教宗說:「為能像耶穌那樣做服從的見證人，我們必須祈禱，承認自己是罪人、自己心中充滿諸多的世俗。讓我們向天主祈求恩寵，好能成為服從的見證人，在遇到迫害和誹謗時不要恐懼，因為上主說過:當我們被帶到審問者面前時，聖神將告訴我們如何回答。」

來源:  梵蒂岡電台

圖片: Catholic News Service /L’Osservatore Romano

復活期第二周 星期一 彌撒

讀經一:宗徒大事錄 4: 23-31

伯多祿和若望被釋放之後﹐來到自己的人那裏﹐報告了大司祭和長老向他們所說的一切﹔大家一聽﹐都同心合意地高聲向天主說﹕「上主﹗『是你創造了天地海洋﹐和其中的一切。』你曾以聖神藉我們的祖先﹑你的僕人達味的口說過﹕『異民為何叛亂﹖萬民為何策劃妄事﹖世上的君王起來﹐首領聚集在一起﹐反對上主和他的受傅者。』實在﹐黑落德和般雀比拉多與異民和以色列人聚集在這座城內﹐反對你的聖僕人耶穌﹐反對你的受傅者﹐實行了你的手和計劃所預定要成就的事。現今﹐上主﹗請注意他們的恐嚇﹐賜你的僕人以絕大的膽量﹐宣講你的真道﹐同時伸出你的手﹐藉你的聖僕人耶穌的名字治病﹐顯徵兆﹐行奇跡。」他們祈禱後﹐他們聚集的地方震動起來﹐眾人都充滿了聖神﹐大膽地宣講天主的真道。

福音:聖若望福音 3:1-8

有一個法利塞黨人，名叫尼苛德摩，是個猶太人的首領。有一夜，他來到耶穌前，向他說：「辣彼，我們知道你是由天主而來的師傅，因為天主若不同他在一起，誰也不能行你所行的這些神蹟。」耶穌回答說：「我實實在在告訴你：人除非由上而生，不能見到天主的國。」尼苛德摩說：「人已年老，怎樣能重生呢？難道他還能再入母腹而重生嗎？」耶穌回答說：「我實實在在告訴你：人除非由水和聖神而生，不能進天主的國：由肉生的屬於肉，由神生的屬於神。你不要驚奇，因我給你說了：你們應該由上而生。風隨意向那裏吹，你聽到風的響聲，卻不知道風從那裏來，往那裏去。凡由聖神而生的就是這樣。」

2017年4月24日，教宗方濟各在彌撒中表示，我們永遠不要忘記我們的信德是具體的，聖神賜予我們自由，使我們在宣講福音時不妥協、不僵硬。九人樞機咨議會的成員當天也參加了彌撒，他們從4月24日至26日在梵蒂岡與教宗方濟各舉行會議。

當天的第一篇讀經講述了伯多祿和若望治好胎生瘸子後所作的見證；福音則論及耶穌與尼苛德摩的談話。

教宗指出:「耶穌以愛護和耐心向尼苛德摩解釋為何人需要由上而生，由聖神而生，改變思維方式。為能更好地明白這一點，我們必須回到取自《宗徒大事錄》的第一篇讀經。在讀經中，伯多祿和若望治癒了胎生瘸子，經師們不知所措，不知如何把這事隱藏起來，因為這事是公開的。在受審判時，伯多祿和若望回答乾脆利索。當他們被禁止施教時，伯多祿答道:『不！我們不得不說我們所見所聞的事。我們還要繼續說。』這是一個具體的事實、具體的信德。法學士們想要展開談判，好能達到妥協；伯多祿和若望卻具有勇氣和聖神的坦率，勇於公開宣講真理，毫不妥協。這就是關鍵所在，這就是具體的信德。」

教宗說:「有時候，我們忘記了我們的信德是具體的，聖言成了血肉，而不是某個想法。當我們誦念《信經》時，我們說的都是具體的事:『我信全能的天主父，祂創造了天地萬物；我信耶穌基督，祂出生了，曾死了……』。這都是具體的事。我們沒有說:『我相信我應該做這個，應該做那個，為了這樣或那樣的原因。』不！我們相信的都是具體的事。具體的信德促使我們坦率，作見證直至殉道，決不接受信仰的妥協或使之理想化。」

「對經師們而言，聖言沒有成了血肉，而是成了法律，認為人應該這樣做事，到此為止，絲毫不能僭越；人應該做這事，而不是那事。如此一來，他們被囚禁於理性主義的思想中，但這種思想並不止於他們，不是嗎？在教會歷史中，譴責理性主義的教會本身也多次陷入『可以或不可以』、『直到這裡或那裡』的神學，忘記了聖神的力量和自由，忘記了由聖神的重生賜給人自由和坦率，從而宣講耶穌基督就是上主。」

最後，教宗引用福音中的話勉勵道:「『風隨意吹向哪裡，你聽到風的響聲，卻不知道風從哪裡來，往哪裡去。凡由聖神而生的就是這樣。』（若3:8）我們要傾聽聖神的聲音，跟隨聖神的風，跟隨聖神的聲音，即使我們不知道祂將往哪裡去，因為我們選擇了具體的信德，聖神的重生。願上主賜予我們每個人復活的聖神，走上聖神的道路，不妥協、不僵硬，自由地宣講耶穌基督：祂來到世界，降生成人。」

來源: 梵蒂岡電台

圖片: L’Osservatore Romano