CNS photo/Paul Haring

願上主使我們成為慈悲的男女，向慷慨的愛開放，笑容滿面，關懷他人，服務人群並懂得哭泣。

教宗方濟各2月12日在公開接見活動的要理講授中如此祈求道。教宗當天繼續反省真福八端，並闡述第二端：哀慟的人是有福的，因為他們要受安慰（瑪五4）。教宗指出，哀慟是一種「內在的痛苦」、心靈的哭泣，它使我們與上主、與近人再次開啟新的關係。

教宗闡明，在《聖經》裡，哭泣具備兩個幅度：一個是為「某個人的死亡或苦難」而哭；另一個是為「自己」的罪過痛哭，「在冒犯了天主和近人時，痛徹心扉」。因此，流淚是為了「摯愛」的消逝或磨難，或是「因為我們令對方受苦」。「因此，這關乎我們對他人的愛，使我們與對方相連結，從而與之共患難。有些人避而遠之；但是，我們必須讓他人來感動我們的心」。

淚水是個珍貴的「恩典」。教宗表示，有些「哀慟者需要受到安慰」，但也有些「受安慰者需要感到哀慟，因為他們鐵石心腸、忘記哭泣」。有的人需要「被喚醒」，因為「他們不懂得與人同悲共苦」。「舉例而言，哀悼是一條悲苦的路，但是在明瞭每個人神聖且無可取代的生命和價值方面，哀悼能有所裨益。在那一刻，哀悼令我們體悟到人生何其短暫」。

接著，教宗解釋了「哀慟的人是有福的」的第二個幅度，即：為罪過而哭。有的人會在犯錯時發怒，「這是一種傲慢」；另外有些人會為自己的過失，為了「背叛與天主的關係」而痛哭。教宗說：「這種哭泣是出於沒能去愛，發自內心地關懷他人的生活。這裡的哭泣是因為自己沒能報答深愛我們的上主，我們為了善念未能實現而難過；這是一種罪的意識。這樣的人會說：『我傷害了我的摯愛。』然後這令他傷心落淚。當這種淚水落下時，天主遂蒙受讚美！」

教宗由此說明了聖伯多祿和猶達斯的差別。聖伯多祿的淚水「淨化」人心，引領他走向「嶄新又更加真誠的愛」：這位宗徒「凝視著耶穌並落淚」，心靈「煥然一新」。相反地，猶達斯並未接受錯誤，於是自殺。教宗表明，理解罪過乃是「天主的恩典」，是「聖神的化工」。「我們無法獨自了解罪過。這是我們必須祈求的恩典。願上主讓我明白我已犯下或可能犯下的罪惡。這是個莫大的恩典，唯有體認到這一點，懺悔的淚水才會湧出」。

教宗最後強調了懺悔和哭泣之美。他說：「慈悲是基督徒生活美好的表現。凡是接納與愛相關的痛苦的人，都是明智又有福的，因為他將受到聖神的安慰，也就是天主寬恕罪人並糾正錯誤的溫柔。天主始終寬恕：我們不可忘記這一點。天主不斷地寬恕，即使是最醜陋的罪過也不例外。問題在我們身上，我們疲於請求寬恕，自我封閉，不再懇求寬恕。這是個問題，但是天主一直在那裡等著施予寬恕。」

來源：梵蒂岡新聞網

CNS/Paul Haring

2020年2月5日上午，教宗方濟各在梵蒂岡保祿六世大廳主持週三公開接見活動。他在要理講授中繼續以「真福八端」為主題，反省了第一端「神貧的人是有福的，因為天國是他們的」（瑪五3）。教宗闡明，「神貧」意味著承認自己是乞丐，接納自己的限度；進入天國不是因為擁有以威望和財富建立的權力，而是因為懂得愛真正的善勝過愛自己。

教宗指出:「基督的權能在於為人類奉獻了自己的生命，這是真正的權能，真正的自由就在於此。為這自由服務的，正是真福八端讚許的貧窮，因為我們必須接受一種貧窮，那就是我們的所是；我們必須從塵世事物中找到具體的貧窮，好能成為自由的人而且能夠去愛。我們要始終尋求心靈的自由，這自由源於我們自身的貧窮。」

「那麽，窮人的含義是什麽？」

教宗解釋道:「貧窮不僅指物資匱乏，而是具有更深層的意義，因為這涉及我們生命的最深處。依照《聖經》，精神指的是天主向亞當吹的一口生氣；是我們内心最深刻的幅度，即精神幅度，那使我們成為人的幅度，是我們存在的深層核心。於是，『神貧的人』就是那些在自己内心深處體認自己是窮人和乞丐的人。耶穌稱他們是有福的，因為天國是他們的。」

「然而，今天的人卻與耶穌的教導背道而馳，追求的是做某些大事，成為有身份的人。這種思維導致孤獨和不幸福，因為要與別人競爭，為我的『自我』糾纏不休，總是處在根本不完整和脆弱的狀態。如果我不接受自己是貧窮的人，我就會憎恨所有讓我感到自己脆弱的情況。沒有技巧能夠掩蓋這種脆弱。」

「一個人若拒絕接受自己的限度，活得是多麽辛苦啊！他不容忍自己的限度。驕傲的人不會請求幫助，他們不能尋求幫助，也不會想到請求幫助，因為他們必須表現出自滿自足。他們當中有多少人需要幫助，但驕傲阻礙他們請求幫助。承認過錯和請求寬恕是多麽困難！」

「隱藏自己的限度是件艱難且苦惱的事，但耶穌基督告訴我們，成為貧窮的人是一個恩寵時機；祂也為我們指明走出這種困境的途徑。」教宗說:「需要重申，為成為神貧的人我們無需改變自己，我們不必做任何改變，因為我們原本就是神貧的人！我們是窮人，或更明確地說：我們在精神上是可憐的人！我們需要一切。我們衆人都是神貧的人，我們是乞丐。這是人類的狀況。」

教宗表示:「天國屬於神貧的人，天國不是由終將消失的財富和舒適環境建成的，而是藉由善的磚石，其餘的都會消逝，人死後物質財物不再具有價值。我們在電視新聞或報紙上看到，某個強權者，某個政府……,最後都倒台了：昨天尚有，今天便不復存在。今世的財富注定消失，金錢也如此。」

教宗最後總結道:「基督為人類獻出生命，以此顯示了自己的權能。這是真正的權力，它關係到一種來自於服務和手足之情的自由。“手足之情的權力、仁慈和愛的權力，以及謙卑的權力，這就是耶穌行使的權力。真正的自由就在於此：誰有這謙卑、服務和手足之情的權力，他就是自由的人。為這自由服務的，正是真福八端所讚許的貧窮。」

來源：梵蒂岡新聞網

CNS photo/Paul Haring

2020年1月29日上午，教宗方濟各在保祿六世大廳主持週三公開接見活動，開啓新系列要理講授，反省真福八端的主題。教宗指出:「天主為將自己賜予我們而經常選擇出人意料的路徑，甚至選擇我們的限度、眼淚及挫敗。這是東方教會弟兄姐妹們談及的基督復活的喜樂，這喜樂透過死亡體驗到天主的大能。」

教宗反省耶穌的山中聖訓（瑪五1-11）指出:「耶穌以祂的真福八端啓發了基督徒和許多非信徒的生活。我們很難不被這些話語所觸動，因而渴望越來越能充分了解和接納耶穌的訓誨，因為在這些教導中含有我們基督徒的身份證，同時概述了耶穌自身的面容和祂的生活形態。」

「耶穌是在什麽情況下宣講祂的聖訓的？」

教宗解釋道:「耶穌一見群衆，就上了那環繞加里肋亞湖的平緩山坡，坐下後遂開口教訓門徒們，宣講真福八端。因此祂的訓誨是講給門徒們聽的，但在祂的視野中也包括這些群衆，因此祂的宣講是面向全人類。山中聖訓是講給全人類聽的。」

教宗繼續表示:「福音中提到的『山』讓我們想到西乃山，天主在這座山上將十誡交給梅瑟。現在耶穌則開始教導一項新法律:成為貧窮的人、溫良的人、憐憫人的人……。這些『新誡命』遠遠超過規範。事實上，耶穌沒有強加任何東西，卻只是指明幸福之路，也就是祂的道路，八次重覆『有福』二字。」

教宗進一步解釋說:「真福八端的每一端都由三個部分組成：首先是『有福』二字；然後是有福的人所處的狀況，，例如『神貧、哀慟和飢渴慕義』；最後是有福的『原因』，由一個連詞『因為』來引入。」

「『這些人是有福的，那些人是有福的，因為……』這些就是真福八端，學會記住它們，屢次重覆，將耶穌為我們頒賜的這項法律牢記在心，這會是美好的事。我們也要注意這個事實：有福的原因不在於現況，耶穌並不贊成這種境況；有福的原因則是從天主那裡領受恩典而處於一種新狀況:『因為天國是他們的』、『因為他們要受安慰』、『因為他們要承受土地』等等。」

教宗解釋「有福」一詞的含義說:「這個詞的原意指的不是一個飽食終日或家境美滿的人，而是一個處在恩寵中的人、藉著天主的恩寵日益進步的人，以及在天主的道路上前行的人。換言之，這些人曉得忍耐、神貧、為人服務、安慰別人。在這些事上向前進取的人才是幸福並將是有福的人。」

教宗最後強調:「真福八端總是帶來喜樂，是通往喜樂的道路。閲讀今天反省的《瑪竇福音》第5章1-11節將使我們獲益，最好在一週内多讀幾次，好能明了這條如此美好的道路，這是上主為我們指明一條可靠的幸福之道。」

來源：梵蒂岡新聞網

CNS photo/Yara Nardi, Reuters

2020年1月22日上午，教宗方濟各在保祿六世大廳主持週三公開接見活動，配合基督徒合一祈禱週的主題，在要理講授中再次反省保祿宗徒在馬耳他島附近雖遇船難卻絕對信靠基督，以及受到島上居民熱情款待的事跡。教宗指出，保祿及同伴們的經歷讓我們想到今日的許多移民，絕望迫使他們面對驚濤駭浪。這些人不僅沒有得到理解，反而遭到敵意。

教宗說:「為了逃避暴行、戰爭和貧窮，男男女女的移民在全世界面對危險的旅程。他們像保祿及其同伴們那樣，經歷著荒野、河流和大海的冷漠和敵視，經常不能靠岸。不幸的是，他們也經常遇到人間最惡劣的敵意。今天他們受到販運分子的剝削，被有些當權者視為數字和威脅！拒絕款待有時將他們重新抛入他們原本所逃避的貧窮或危險之中。」

今年基督徒合一祈禱週的主題為「他們待我們非常友善」（參閱：宗廿八2），由馬耳他和戈佐島的基督徒團體選定。教宗表示:「保祿及同伴在海上漂流14天後受到了款待。他們的旅程因海上風暴而致使生命處在危險中，衆人充滿了恐懼，保祿卻絕對信賴天主，慈愛的天父。得救以後，保祿和同伴們受到馬耳他人非常友善的款待，能夠避風雨，獲得食物和溫暖。」

教宗說:「這些馬耳他居民以殷勤熱情的具體行動展現了天主的愛。另一方面，天主也透過保祿在島上行的治癒奇跡使馬耳他島民得到了回報。因此，如果馬耳他人是天主眷顧保祿宗徒的標記，保祿也是天主對馬耳他人施予慈愛的見證人。」

教宗強調:「在基督内皆為弟兄姐妹意味著承認彼此已結為弟兄姐妹，只有這樣，款待才能成為一份重要的大公性美德。這美德不是一種單向的慷慨行為，因為當我們款待其他基督徒，我們就要把他們當作賜予我們的禮物而予以接納。我們所接納的是聖神在這些弟兄姐妹身上播下的種子，這也成了我們的一份恩典。」

「接納其它傳統的基督徒首先意味著展示天主對他們的愛，因為他們是天主的子女，是我們的弟兄姐妹。此外，也意味著接納天主在他們生命中所行的一切。大公性的款待要求我們樂於聆聽其他基督徒，關心他們個人和團體的信仰經歷，曉得那是與我們不同的另一個傳統的信仰團體。」

教宗最後總結道:「今天的大海同保祿遇船難的大海一樣，對那些不顧在旅途中冒風險，只求逃避暴行、戰爭和貧窮的人而言，充滿了危險和隱患。這些移民受到的敵意轉變成關閉的海港和冷漠，許多人因此被重新抛入貧窮和危險之中。基督徒蒙召共同努力，成為更好的人，更好的門徒和更團結的基督徒子民。」

「我們基督徒必須攜手努力，向移民展現耶穌基督所啓示的天主之愛。我們能夠而且必須見證，不是只有敵意和冷漠，每個人在天主面前都很寶貴，都蒙受祂的愛。我們彼此之間尚存在的分裂阻礙我們圓滿地成為天主之愛的標記。」

來源：梵蒂岡新聞網

CNS photo/Paul Haring

2020年1月15日上午，教宗方濟各在梵蒂岡保祿六世大廳主持週三公開接見活動，7千多人的參與令會場氣氛顯得格外喜悅。教宗在要理講授中反省《宗徒大事錄》記述保祿宗徒在羅馬傳教的事跡，強調天主聖言「是阻擋不住的，祂願意奔向每個人，向他們傳達救恩」。教會也必須宣講天主對衆人的愛，使我們的寓所成為「友愛的晚餐廳」。

保祿宗徒抵達帝國的中心羅馬之後，獲准與看守他的士兵獨居一處，教宗說:「其實他就是受到了軟禁。保祿雖然是囚犯，卻接待那些來見他並願意認識基督的人。保祿沒有行動自由，但他能自由宣講，因為天主的道決束縛不住（弟後二9），聖言隨時任由保祿宗徒全力播撒（參閲：宗廿八16-31）。」

教宗說:「這個寓所向所有正在尋找的心靈開放，它是教會的預像。教會儘管受到迫害、被誤解並帶著鎖鏈，卻仍孜孜不倦地以慈母心懷接待每一位男女，向他們宣講天父在耶穌身上彰顯的愛。」

「保祿召見了猶太人的首領，努力説服他們信從耶穌，透過福音看到向選民作出的許諾已經實現了。在這次非正式的會晤之後，接著便是較為正式的會晤，但在他宣講天主的國時，並非人人都相信，於是他斥責天主子民的心遲鈍，表明天主的救恩已送給了外邦人，他們將要聽從（參閲：宗廿八28）。」

「保祿宗徒在羅馬的事跡也是《宗徒大事錄》的結尾，在這段敘述中沒有提到保祿的殉道，而是天主聖言的傳播。如此一來，聖史路加便以福音在世界的旅程結束了他的敘述，扼要説明天主聖言的活力。」

教宗關於《宗徒大事錄》的要理講授也抵達了終點，他總結當天的反省説:「親愛的弟兄姐妹們，在我們一起沿著福音在世界傳播的行程即將結束之際，願聖神喚醒我們每一個人的召叫，成為勇敢和喜悅的福傳者。我們也要像保祿那樣，使我們的寓所充滿福音，成為友愛的晚餐廳，接納生活的基督，因為祂『藉著每個人和每個時代來與我們相遇』。」

來源：梵蒂岡新聞網

CNS photo/Paul Haring

2019年12月4日，教宗方濟各在週三公開接見活動中，再次談論「福音在世上的旅程」，講述聖保祿在厄弗所的牧職。教宗指出，因著保祿宗徒，「約有12個人以耶穌之名受洗」，並發生了許多奇事：病患得到痊癒，附魔者重獲自由（參閱:宗19:11-12），這一切是因為徒弟相似於他的師傅（參閱:路6:40）。

教宗解釋道:「天主在厄弗所施展的威能，揭穿了那要假借耶穌之名驅魔的人，根本沒有靈性權柄來行事，並揭露了巫術的軟弱。因此，很多人拋棄巫術，選擇基督。這確實顛覆了厄弗所這種城市，那裡曾是知名的巫術中心！路加強調，基督信仰和巫術水火不容。你若是選擇基督，就不能求助於巫師：信仰的意義在於滿懷信賴之情投奔於可靠天主的手。祂教人認識自己時，並不透過隱蔽的行為，卻運用啟示和無償的愛。」

今天仍有不少基督徒找巫師算命或改變人生境遇。教宗強調:「巫術絕非基督信仰，算命改運等許多事，與基督信仰毫不相干。」

在回顧了保祿宗徒的牧職後，教宗談論了保祿的「臨別贈言」（參閱：宗廿28、32-35）。教宗表示:「這番話值得仔細閱讀，因為今天的神長和所有基督徒都應該學習保祿辭別的方式。再者，保祿在離別時叮囑團體的負責人，說:『你們要對你們自己和整個羊群留心。』（宗20:28）。牧者的工作就是保持警醒。牧者、本堂神父、神長、主教和教宗都要保持警醒，以守護羊群。同時，眾牧者也要對自己留心，作良心省察，反省自己如何實踐這項警醒的責任。」

聖保祿如此囑咐厄弗所團體的負責人後，「便把他們託付給天主和祂恩寵之道」（參閱：宗20:32）。同樣地，教宗也帶領眾人祈禱說:「讓我們懇求上主更新我們對教會的愛，以及我們對教會守護的信仰寶庫的愛，使我們眾人共同負起守護羊群的責任，在祈禱中支持牧者，以求他們能彰顯耶穌善牧的堅定和溫柔。」

來源：梵蒂岡新聞網