《愛 · 生命》微電影網上放映會

天主教香港教區婚姻與家庭牧民委員會將與加拿大天主教電視台《鹽與光傳媒》聯合舉辦「《愛 · 生命》微電影系列」網上放映會,活動會分別以廣東話及國語進行,藉此向北美及全球華人推廣生命的價值。我們誠意邀請您參與這網上放映會。

《愛·生命》微電影系列是由香港教區公教信徒團體《喜樂生命》出品,香港教區婚姻與家庭牧民委員會全力支持。故事內容根據真實個案改編,並分為四套單元電影組成。主題包括:

  • 「責任」 – 婚前性行為導致懷孕的抉擇?
  • 「我不可愛嗎」– 產前檢查發現胎兒異常怎麼辦?
  • 「不褪的痕跡」 – 不育的掙扎?
  • 「生命中的三岔口」 – 為拯救母親而放棄胎兒?

放映詳情:

日期 時間 主題 語言
6月5日(週六) 上午9時至11時 (北美東岸)
上午6時至8時 (北美西岸)
晚上9時至11時 (中港台澳)
「責任」及
「不褪的痕跡」
廣東話
【英文字幕】
6月12日(週六) 「我不可愛嗎」及
「生命中的三岔口」
7月17日(週六) 「責任」及
「不褪的痕跡」
國語
【中文字幕】
7月24日(週六) 「我不可愛嗎」及
「生命中的三岔口」

參加辦法:

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觀眾如有任何對於「生命」的疑問,也可隨時預先及在活動當天即時提出問題,現場嘉賓會在問答環節中即時回答。
歡迎您按此提交問題

如有任何個人的相關查詢,請電郵至:prolife@dpcmf.org.hk

由衷感謝您觀看香港教區婚委會與加拿大鹽與光合辦的《愛·生命》微電影放映會。誠邀閣下填寫此份回應問卷,給予寶貴的意見,以便我們日後更好地推廣此系列的微電影,以更廣泛地推動維護生命的訊息!

《愛·生命》微電影【7月17日】回應問卷

請按此填寫問卷

《愛·生命》微電影【7月24日】回應問卷

請按此填寫問卷

費用: 免費,歡迎自由捐獻!

謝謝您的慷慨支持,歡迎捐款到以下天主教團體及慈善機構:

嘉賓講者:

日期 講者 分享內容
6月5日 陳麗嫦女士
(香港教區婚委會牧民幹事)
與影片相關的真實個案
何文康博士
(墨爾本若望保祿二世婚姻及家庭學院博士)
貞潔、墮胎的倫理
呂煥玲醫生
(自然家庭計劃醫學顧問)
自然生育科技 (NaProTECHNOLOGY)
盧國輝神父
(耶穌會)
人工受孕的倫理
6月12日 陳麗嫦女士
(香港教區婚委會牧民幹事)
與影片相關的真實個案
夏志誠輔理主教
(香港教區)
墮胎罪與修和聖事
黃祈恩醫生
(香港東區醫院婦產科顧問)
生命的抉擇
陳麒尹醫生
(心臟科專科)
為生命爭分奪秒
洪吟芳修女
(加拿大聖保祿大學婚姻及家庭心理輔導碩士)
與影片相關的真實個案
盧國輝神父
(耶穌會)
問答環節
7月17日 陳麗嫦女士
(香港教區婚委會牧民幹事)
與影片相關的真實個案
鄧建衛神父
(耀漢小兄弟會)
貞潔的倫理
程德君醫生
(家庭醫學專科)
自然生育法 (Creighton克賴頓模式)
符文玲博士
(宗座若望保祿二世婚姻家庭學院神學博士)
墮胎及人工受孕倫理
7月24日 陳麗嫦女士
(香港教區婚委會牧民幹事)
與影片相關的真實個案
鄧建衛神父
(耀漢小兄弟會)
生命的意義
陳麒尹醫生
(心臟科專科)
為生命爭分奪秒
陳祐祈醫生
(香港兒童醫院兒童及青少年科學系副顧問醫生)
生命的奇蹟
張彌克神父
(澳門教區花地瑪聖母堂區副主任司鐸)
墮胎罪與修和聖事

活動主持: Rodney 梁樂彥先生 (鹽與光中文節目製作人)
嘉賓主持【國語】: Carol 張嘉欣小姐 (公教青年人)

下載網上放映會活動海報

音樂下載

6月5日《愛‧生命》微電影講者分享及問答環節(廣東話)

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6月12日《愛‧生命》微電影講者分享及問答環節(廣東話):

黃祈恩醫生【生命的抉擇】

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夏志誠輔理主教【墮胎罪與修和聖事】

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陳麒尹醫生【為生命爭分奪秒】

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洪吟芳修女【從輔導服務來影響生命】

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6月12日《愛‧生命》微電影問答環節

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7月17日《愛‧生命》微電影講者分享及問答環節(國語):

符文玲博士【墮胎及人工受孕倫理】

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程德君醫生【自然生育法-克賴頓模式】

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鄧建衛神父【貞潔的倫理】

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7月17日《愛‧生命》微電影問答環節【第一部份】

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7月17日《愛‧生命》微電影問答環節【第二部份】

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相關訪問節目:

閱覽及收看生命倫理資訊及節目

家庭年節目推介:《真心話》第三輯「愛的喜樂」篇

為慶祝《愛的喜樂》(Amoris Laetitia) 宗座勸諭頒布5週年,教宗方濟各宣布由2021年3月19日(聖若瑟瞻禮)至2022年6月(第十屆世界家庭會議)特別訂立「愛的喜樂家庭年」。

《真心話》第三輯會以《愛的喜樂》為主題,《鹽與光》邀請了聖母無原罪傳教女修會,同時也是婚姻及家庭心理輔導碩士的洪吟芳修女(Sr.Cecilia Hong, MIC),在一連七集的節目中,與我們從分享她過往為婚姻及家庭的服務經歷故事中一起學習「愛的喜樂」。

洪吟芳修女:

「愛的開始來自天主,因為天主是愛!
生命是愛的果實,是天主的恩賜。
我們是天主的肖像,即是說也是愛的肖像。」

***點擊收看***

分享內容有:

— 第一集「愛的開始」,愛的經驗由母胎中開始。
— 第二集「愛的培育」,愛的喜樂第三章提及到家庭的聖召。
— 第三集「婚姻之路」,《愛的喜樂》第一章所講的家庭的團結與恩愛。
— 第四集「愛的力量」,在乎於家庭和睦,夫婦相親相愛。
— 第五集「愛的挑戰」,愛的味道有甜酸苦辣,人的經驗就是充滿着酸甜苦辣。
— 第六集「婚姻之愛與友誼之愛」,夫婦能夠建立非常深厚的友誼,互相尊重,互相愛護,那種親情見在臉上,暖在心中。
— 第七集「婚姻與家庭的靈修」,夫婦之間的鼓勵非常重要,但是夫婦之間的祈禱,更是重要。

 

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聖座:確保人人有機會接種疫苗,此乃攸關正義的問題

「新冠疫苗是個公共產品,必須以公正又平等的方式提供給所有的人,而且要優先供應給最需要施打疫苗的群體。」梵蒂岡應對新冠疫情委員會和宗座生命科學院在一份聯合文件中如此表示,並強調了疫苗在抗擊疫情上扮演的必要角色。

這份聯合文件響應了教宗方濟各2020年的聖誕文告,呼籲世界領導人抵抗「疫苗民族主義」的誘惑,懇請各國和企業互相合作,而非彼此競爭。教宗於去年12月25日指出,為了使疫苗「大放光彩,帶給全世界希望,必須讓人人都有機會接種疫苗」。

為了應對這場全球性危機帶來的挑戰,正義、團結和融合是應當依循的準則。聖父教宗去年8月19日在公開接見活動中表明,那些「有益於接納受排斥者、提升卑微者、促進公益和照料受造界」的企業,應得到積極的評價。因此,與教會社會訓導的原則相關的廣闊視野,乃是必不可少的指南針,諸如「人性尊嚴、優先關切窮人、團結互助、輔助原則、公眾利益、守護共同的家園、正義,以及財物共享」。

此外,在施打疫苗方面,不僅要考慮它的最終結果,更要把它的「生命循環」列入考量。這歷程的第一步驟關乎研究和製作。這個問題涉及在研發疫苗時使用的生物材料。文件寫道,「那些可取得的信息顯示出,只有若干即將獲准的疫苗,在它進程的最初階段使用了幾十年前自願墮胎胚胎的細胞株,而其它疫苗只有在實驗室內測試的特定階段有限度地使用了這些細胞株」。

宗座生命科學院引用了2005年及2017年分別發表的兩份公告。第二份公告中排除了「今天使用這些疫苗的人和主動實施墮胎的人之間在道德上的顯著合作」。因此,新問世的文件表示,「在確知訴諸於這類型的疫苗並不代表與自願墮胎合作的情況下,能夠運用所有在臨床上建議的這些疫苗。再者,眾人一方面有義務敦促每個疫苗的準備階段都與可能來自墮胎的材料毫無關聯,另一方面則有接種疫苗的道德責任,以免兒童和大眾面臨重大的健康風險」。

疫苗也涉及專利的問題,因為疫苗不是自然資源,而是「人類知識創造的發明」。文件強調,有鑒於疫苗的作用,疫苗很適合被詮釋為「人人都有機會取得的產品,依照財物共享的原則,沒有任何歧視;教宗方濟各也提到過這一點」。誠如教宗在聖誕文告中所言:「我們也不能讓根深蒂固的個人主義病毒勝過我們,使我們對其他弟兄姊妹的苦難無動於衷。……不能把市場和研發專利的法則放在愛和人類健康的法則之上。」

梵蒂岡應對新冠疫情委員會和宗座生命科學院的公告表示,「在醫藥和治療的領域裡,以商業盤剝作為唯一目標的做法,在倫理上是無法接受的。在醫藥方面的投資必須在人類團結互助內找到它們更深層的意義」。務必分辨出「適當的體系來促進透明化與合作,而非對抗和競爭」。我們必須克服各種形式的「疫苗民族主義」,它與多個國家試圖「在最短的時間內為本國取得疫苗」有關。疫苗的工業生產可以成為「國家、醫藥公司和其它組織之間彼此合作的行動」。

經歷了實驗階段後,另一個關鍵的步驟是有關當局在緊急狀態下核准疫苗,「同意讓疫苗投入市場,在許多國家內使用」。「務必協調所需的種種程序,以達成這個目標,促進各主管機關之間的合作」。在施打疫苗方面,梵蒂岡新冠疫情委員會和宗座生命科學院支持的立場是讓那些「為公益效勞的專業群體」優先接種,「尤其是醫護人員,以及因必要的服務而一定要與大眾接觸的從業人員(如學校、公共安全部門),最脆弱的群體(如年長者和特殊症狀的病患)」。文件表明,這項標準並不適用於所有的處境。舉例來說,「在風險相同的群體內確立優先順序,仍是一個灰色地帶」。

疫苗的配送也需要一系列的配套措施,以期人人都有機會接種。應當制定一個配送計劃,考慮到在難以送達的地區可能會在後勤和組織方面遇到的各種阻礙(包括冷鍊、運輸、醫護人員和新科技的應用等等),並為解決這些困難進行所需的合作。世界衛生組織始終是個「重要的參照點」,雖然「該組織的多個層面表現出其不足和問題,有待加強和改善」。

關於接種疫苗的道德責任,梵蒂岡新冠疫情委員會和宗座生命科學院重申,這議題蘊藏著「個人健康與大眾健康之間的關係,展現出彼此的緊密依存」。拒絕接種疫苗也會對他人構成危險。另一方面,「染病也會增加住院的風險,導致醫療體系負荷過重,最終可能會崩潰,如同這次疫情期間許多國家此刻發生的情況那樣,阻礙病患就醫,給資源短缺的人再次帶來沉痛的打擊。

聖座呼籲為所有的人,尤其是最脆弱的人,提供安全、有效又平價的疫苗,讓疫苗得以公平分配。這些優先考量的要點能確保人人得到治療,而且把地方的處境「列入考量,予以重視」。文件寫道:「我們的目標是要發展多種資源來協助地方教會,為地方團體準備這次疫苗接種行動和處理的規則。」教會為「世界的痊癒」效力,在世界各地高聲疾呼,「發言、呼籲並貢獻己力,以確保我們的全球大家庭,特別是最脆弱的人,有機會得到疫苗和優質的治療」。

宗座促進人類整體發展部部長圖爾克森樞機感謝「科學界在破紀錄的短時間內研發出疫苗」。「現在輪到我們要保障人人都有機會接種,尤其是最脆弱的人。這是攸關正義的問題」。「我們必須再次展現出我們同屬一個人類大家庭」。宗座生命科學院主席帕利亞總主教強調,新冠疫情凸顯了「人類互相依存」的關係。「我們和新冠疫情委員會一起與許多夥伴提出人類大家庭能從中學習的教訓,並發展風險與團結互助的倫理,好能保護社會中最弱小的群體」。

來源:梵蒂岡新聞網

教廷教義部發布「有關接種若干新冠病毒疫苗的道德性」公告

「在新冠疫苗的研發和製作過程中,使用了來自於墮胎胚胎的細胞株。施打這樣的新冠疫苗在道德上是可以接受的」。正值新冠病毒肆虐全球,當製作疫苗所使用的細胞是從墮胎中取得的時候,人們要明確意識到訴諸於這些疫苗並不意味著與墮胎的正式合作,便可以使用所有在臨床上承認它安全又有效的疫苗」。

教廷教義部在一份公告中如此表示。這份公告的簽署人為教義部部長拉達里亞(Luis Ladaria)樞機和秘書長莫蘭迪(Giacomo Morandi)總主教;教宗方濟各已於今年12月17日明示批准公告。

在教義部公布這份文件之際,許多國家正在準備實施疫苗接種運動。有鑒於針對這個議題的爭論,浮現出若干疑惑和問題,教義部藉由權威性的發言加以釐清。這份「有關接種若干新冠病毒疫苗的道德性」的公告,提及三個關於同一主題的意見:

-第一個是宗座生命科學院2005年的文件;

-第二個是聖座教義部2008年的《人性尊嚴》訓令;

-第三個是宗座生命科學院2017年的新公告。

教義部的用意不在於評價現有新冠疫苗的「安全性和有效性」,這屬於藥物研究人員和醫藥機構的職權範圍。該部門關注的是道德層面,因為某些疫苗在研發過程中使用了上個世紀六十年代非自然流產的兩個胚胎中組織的細胞株。

《人性尊嚴》訓令

本篤十六世教宗所批准的《人性尊嚴》訓令 (《位格的尊嚴》)明確指示,「會有不同的責任程度」,因為「對使用不道德來源細胞株的組織而言,決定使用這類細胞株的人的責任,與對這個決定沒有機會發聲的人不相同」(35號)。因此,今天發表的公告引用了2008年的訓令,並指出基於種種原因,得不到任何「在倫理上無可指摘」的新冠疫苗,那麼接種那些使用了墮胎胚胎細胞株的疫苗,「在道德上就是可接受的」。

教義部表示,之所以授予許可,是因為我們正處於新冠病毒「蔓延等嚴峻的危險中,否則重症的因子就會無法控制」;而且對於接種疫苗的人來說,與墮胎之惡配合的關係「遙遠」,在道德方面「沒有強制要求」加以避免的義務。為此,聖座教義部澄清,人們應當謹記,在接種疫苗的情況下,「當製作疫苗所使用的細胞是從墮胎中取得的時候,人們要明確意識到訴諸於這些疫苗並不意味著與墮胎的正式合作,便可以使用所有在臨床上承認它安全又有效的疫苗」。

在特殊條件下使用這疫苗,不會使墮胎行為合法化

再者,教義部也表明,「在特殊條件下使用這類型的疫苗固然合情合理,但這本身並不會使得墮胎行為,包括間接墮胎的行為成為合法的,而是為訴諸於墮胎的行為提出相反的預設立場。這甚至也不該牽扯到在道德上准許使用墮胎胚胎的細胞株。事實上,這份公告是在呼籲醫藥公司和政府衛生部門製造、核准、分配並提供在道德上可接受的疫苗,而不造成良心問題。」

疫苗必須是自願接種

然而,教義部一方面指出,「疫苗接種就法規而言並非道德義務,所以它必須是自願接種」;另一方面,教義部也強調追求公眾福祉的責任。由於「沒有其它遏止疫情的方法,或者毫無預防傳染病的途徑」,這公眾福祉「能要求實行免疫接種,尤其是為了保護最弱小者和暴露於危險中的人」。至於那些出於良心原因、拒絕一切由墮胎胚胎細胞株製作而成的疫苗的人,他們必須採取措施,藉由其它預防途徑和適當舉措,以免成為傳播感染性因子的載體。這麼做,是為了避免「最容易受到傷害的人面臨任何健康風險」。

對最貧困的國家的道德義務

教義部最後強調,確保「最貧困的國家也能獲得平價、有效且在倫理上可接受的疫苗」乃是一項「道德義務」。這是因為得不到接種疫苗的機會,「恐怕會形成另一個歧視和不公義的理由」。

來源:梵蒂岡新聞網

《位格的尊嚴》訓令
(35)

當研究者使用違反道德來源的「生物材料」,不管這些生物材料是來自他們的研究中心,或是由買賣取得,都會引發不同的情況。《生命的恩賜》訓令所制定的基本原則,在這些情況下必須要被遵守:「人類胚胎和胎兒的屍體,不論是否由於墮胎致死,都必須像其他人的屍體一樣受到尊重。尤其在未經證實死亡以及未經其父母或母親同意時,均不得切除肢體或解剖。此外,尤應確保道德需要,避免蓄意合謀墮胎,引起惡表。」

在這點上,由一些倫理委員會成員制定的「獨立原則」是不足為據的。根據這項原則,製造胚胎、冷凍胚胎和導致胚胎死亡的人,以及從事研究死亡胚胎的人,只要兩者區分清楚,僅使用來源違反道德的「生物材料」,是合符道德的。當有人說他不贊成其他人犯下不正義的罪,但同時卻接受自己使用他人用不正義方式得來的生物材料,「獨立原則」已經不足以避免這種矛盾的立場。當不道德的行為被規定衛生保健和科學研究的法律認可時,吾人有必要與這種系統罪惡的一面保持距離,以避免給人默認,或暗自接受這種嚴重不正義行為的印象。若表面上接受,也會在某些醫療界或政治界中助長冷漠的風氣,不然就是代表同意。

有時,有人提出反對聲音,指出上面所說的參與研究的善心人士要有責任主動反對所有在醫界違反道德的行為,這是過度擴張他們的倫理責任。但事實上,避免與罪惡醜事合作,這責任與他們每日的專業表現相關。這些表現必須有著正直的態度,極力反對嚴重不公義的法律,並為生命的價值作見證。這裡有必要提出,即便研究者和凡是參與人工生殖或墮胎者的行為之間沒有緊密的關連,或是與人工生殖中心沒有事先達成協議,人們都有責任拒絕使用「生物材料」。這種責任源自於在他們本身的研究領域中,絕對不能參與嚴重不正義但卻合法的情況中,同時也要清楚地肯定人類生命的價值。因此,上述的獨立原則雖有必要,但倫理上不足為據。

當然,一般狀況下,會有不同的責任程度。有時或許以道德上相稱的嚴重理由為使用「生物材料」辯護。例如孩子的健康有問題時,可能會允許父母使用由違反道德來源的細胞株所發展的疫苗,只是心裡必須明白,每個人有責任表達自己並不同意,同時也必須要求他們的醫療保健系統取得其他種類的疫苗。再者,對使用不道德來源細胞株的組織而言,決定使用這類細胞株的人的責任,與對這個決定沒有機會發聲的人不相同。

在當前這種急迫的背景下,需要為保護生命來喚起大眾的良心,要提醒醫療衛生界的人們:「他們的責任大大地加重了。其最深的激勵及最強的支持來自醫護界固有及無可爭議的倫理幅度,這倫理幅度也早已由古老但仍十分適切的『醫師誓言』所承認,這誓言要求每一位醫師承諾,絕對尊重人類的生命及生命的神聖。」

相關節目:

2020年11月18日-俄羅斯墮胎合法化一百週年

圖片:關顧生命 facebook.com/prolife.dpcmf

【鹽與光傳媒訊】一百年前即1920年的11月18日是一個黑暗的日子,因為俄羅斯在當天宣佈墮胎合法化,成為全球第一個墮胎合法化的國家。

在這一百年來,有多少胎兒因此被殺而未能出生呢?數字能顯示出墮胎合法化的嚴重性,根據聯合國的資料,全球年每年有超過1億3千萬個嬰兒出生,但每年有超過4千萬個墮胎個案。

生命始於受孕的一刻,每個生命都有著天主的肖像,甚至未能為自己發聲的胎兒,也有著同樣珍貴的尊嚴!

以下是由香港元朗聖伯多祿聖保祿堂精心製作的短片,讓我們一起維護生命,為生命祈禱。

資料轉載自:香港教區婚姻與家庭牧民委員會「關顧生命事工」Pro-Life Ministry

為「生命」祈禱
出自《生命的福音》通諭

聖母瑪利亞,
新天地的曙光,
眾生的母親,
我們把生命的原因託付給妳:
聖母瑪利亞,
請垂視眾多無法出生的嬰兒,
請垂視眾多的窮人,
他們的生活是那樣艱難,
請垂視眾多男女,
他們是殘酷暴力的受害者,
請垂視那些年長者及病人,
他們或因受漠視、或因錯誤的憐憫,
而失去生命。
請賜給凡相信妳聖子的人,
能以堅信和愛心,
向我們這時代的人,
宣講生命的福音。
請為他們祈求恩寵,
能接受那福音,
像接受一件常新的禮物;
能終其一生,
懷著感恩之心,
喜樂地頌揚這福音,
並有勇氣,
堅決地為福音作證,
好與所有善心人在一起,
建立真理與愛的文明,
以讚美和光榮天主-喜愛生命的造物主。亞孟。

教宗方濟各再次為維護生命發聲

2020年10月28日,教宗方濟各再次為維護生命發出呼籲。他在當天的週三公開接見活動中問候了在場的波蘭朝聖信友,勉勵他們祈求天主使衆人尊重弟兄姐妹,尤其是最脆弱和沒有防衛能力者的生命,同時給予那些接納和照料生命的人力量,即使需要付出非凡的愛,也在所不惜。

教宗說:「在今年聖若望保祿二世百年冥誕之際,我們於10月22日慶祝了他的瞻禮。若望保祿二世始終勉勵我們要特別關愛最弱小者和無自衛能力的人,以及保護自受孕起直到自然死亡的每個人的生命。因著至聖瑪利亞和波蘭聖教宗的轉禱,我們祈求天主在衆人心中激起對我們弟兄姐妹的生命予以尊重之情,同時給予那些接納和照料生命的人力量,即使需要付出非凡的愛,也在所不惜。」

近日,在波蘭繼續舉行抗議示威活動,反對憲法法院在10月22日關於優生墮胎不符合憲法的判決。這項決定引起强烈反應和暴行,該國儘管實施了與對抗新冠疫情相關的禁止和限制集會的措施,示威活動仍在繼續。波蘭總理莫拉維茨基10月28日要求軍隊介入,對「暴力行徑、破壞文物和攻擊行為」作出嚴厲回應。

根據波蘭憲法法院的判決,因胎兒嚴重畸形而自願中斷妊娠是違反憲法的行為。這項判決對119名衆議員於2019年提出的請求作出了回覆。法官受理了這項請求,並斷定其不符合憲法的有關規定。在波蘭,只有在母親的生命處於嚴重危險或性暴力的情況下,才允許墮胎。波蘭主教團主席加德斯基(Stanisław Gądecki)總主教稱這項維護生命的決定證明,「『不值得存在的生命』的觀念與法制的民主國家的原則完全背道而馳」。

此外,波蘭不同的城市也出現在聖堂前舉行抗議活動的現象。上個主日,一些堂區的信友被阻止進入聖堂祈禱和參加感恩祭。加德斯基總主教表示,教會關於享有生命權利的立場保持不變。他引用若望保祿二世《生命的福音》通諭的教導,表明「故意剝奪無辜人類的生命,常是道德上的惡,而且,不論以其本身為目的,或作為達到善良目的的一種手段,都永遠是不合法的」 (57號)。

來源:梵蒂岡新聞網

安樂死是對抗生命的罪行,不治之症絕非無法護理

2020年9月22日,聖座新聞室召開新聞發布會,介紹教廷教義部的新文件《慈善的撒瑪黎雅人》(SAMARITANUS BONUS)。這份以信函形式發表的文件由教宗方濟各批准,內容關於「對生命處在危急和末期病患的護理」。撰寫這封信函的目的是為實踐「慈善的撒瑪黎雅人」的訊息提供具體的指示,强調「不治之症絕非無法護理的同義詞」,末期病患有權得到接納、醫治和愛護。即使病患「無法或不可能痊癒,則醫療護理、心理和精神上的陪伴乃是一個不可推卸的責任」。

信函指出:「盡可能治癒,時刻護理,這句若望保祿二世的話語解釋了不治之症絕非無法護理的同義詞的原因。醫治生命處在最後時刻的病患、與他同在、予以陪伴和聆聽、讓他感到被愛,這些能讓他避免孤獨和對痛苦及死亡的恐懼。」整份文件著眼於福音和耶穌的祭獻所帶來的痛苦和苦難的含義。

信函表示:「生命不可侵犯的價值是自然道德律的一項基本真理,也是法律秩序一個必要的基礎。不可直接選擇傷害人類的性命,即使有人提出了這個要求。墮胎、安樂死和自願自殺都毀壞人類的文明,極大地損傷受造物的榮耀。」

信函提到幾個限制接納生命價值的因素,例如認為只有存在一些精神或身體上的特性,才「相稱於」人的生命。此外,對「憐憫」的錯誤理解也是一種障礙。事實上,真正的憐憫「不是造成死亡」,而是以愛心接納和扶助病患,設法减輕他的痛苦。另一個障礙則是日益增長的個人主義,它給人們帶來孤獨。

安樂死是一種對抗人類生命的罪行

「教會的訓導告訴我們,安樂死是一種對抗人類生命的罪行,在任何情况下都是本質上邪惡的行為。與安樂死在各種形式上或物質上的直接合作都是對抗人類生命的嚴重罪行,任何權威都不能合法地强迫或允許這種行徑。因此,那些贊成實施安樂死法律的人便成了同謀,也是這惡表的罪犯,因為這些法律助長對良心的曲解。即使絕望和極度的痛苦能减輕,甚至消除那要求實施安樂死者的個人責任,安樂死行為仍然不可接受。」

信函解釋道:「保護死亡的尊嚴也意味著排除强行治療。因此,在無法避免的死亡危急時刻决定放棄只是暫時及艱難地延長生命的療法是合法的,但不可中斷對病患應有的正常治療。確保病患的食物和飲水是一項義務。而姑息治療才是陪伴病患寶貴和不可放棄的方法,但其中絕不包括施行安樂死的可能性。在姑息治療中也包括對病患及其家人的靈性輔導。」

「在護理中,重要的是讓病患不感到自己是個負擔,而是有親人的關懷和重視。在這項使命中,家庭需要得到幫助和適當的途徑。需要讓國家承認,即使在這個領域,家庭也具有首要和基本的社會功能及不可取代的角色,應為扶持家庭提供所需的資源和結構。」

護理病患的幾種情况

另一方面,信函也談到護理病患的幾種情况。「首先,患有畸形或疾病的兒童自受孕起就應得到陪伴,使他們的生命受到尊重。在肯定會在短時間內導致死亡的產前病變,且又缺乏能改善這些兒童狀况的治療情况下,在護理方案上不能以任何方式遺棄他們,而應陪伴他們,直到自然死亡為止不中斷給予食物和飲水。有時三番四次地進行産前診斷,以及仇視殘疾文化的盛行當受譴責。換言之,墮胎絕不合法。」

此外,信函也談到深度鎮靜劑的使用,即為了緩解疼痛而使用能導致意識受到抑制的藥物。教會表示:「鎮靜劑的正當使用在於讓生命在盡可能的最大平安中走到盡頭。在接近死亡時刻(末期深度姑息性鎮靜)的治療情况也是如此。但是,鎮靜劑如果用於直接和故意導致死亡,則是不可接受的。」

護理失去知覺的病患

第三種情況是失去知覺的病患。信函談到:「該當承認這種病患的價值並予以適當的護理,他們有得到食物和飲水的權利。不過,可能出現這樣的措施會變得不成比例的情况,因為不再有效或提供這些措施的途徑造成過度的負擔。」信函表示:「需要對家庭成員提供適當的支持,使他們能承擔長期護理處於植物狀態的病患的負擔。」

公教醫護人員應有的態度

信函最後談到公教醫護人員應有的態度,要求各地教會采取明確的立場,天主教醫療機構作出自己的見證。信函指出:「通過安樂死的法律實際上激起在良心異議上的嚴重而確切的反對義務。重要的是,醫務人員應接受培育,對臨終者予以基督徒的陪伴。至於在靈性上陪伴那些要求安樂死的病患的情况,對他們有必要予以關懷,邀請他們改變想法,但不可有能被視為贊同這種做法的任何外在舉動,例如在施行安樂死時留在現場。」

來源:梵蒂岡新聞網

緊急:反對加拿大聯邦政府擴大對輔助自殺的新立法

緊急
反對加拿大聯邦政府對輔助自殺的新立法

有鑒於加拿大聯邦政府蓄意擴大對獲得醫療輔助自殺合資格申請人直的標準,即不單是絶症或垂死的病人,也考慮伸延至精神及心理病患者。基於安樂死是完全違反天主教的教導(天主教教理),天主教多倫多總教區鼓勵教友上網填寫問卷向政府表態,但請留意諮詢期將於2020年1月27日(星期一)截止

加拿大聯邦政府「安樂死和輔助自殺法案」公眾諮詢:
https://www.justice.gc.ca/eng/cons/ad-am/index.html

多倫多總教區也提供了此問卷調查的答案作各人的參考,請點擊以下網址參閱內容:
https://alexschadenberg.blogspot.com/2020/01/guide-to-answering-canadian-maid.html?m=1

從2016年6月17日起,准許醫學協助自殺在加拿大已成為一項法律。繼眾議院之後,參議院也在未作修改的情況下以44票贊成28票反對的結果通過政府提出的法案。新法律中有些條款為弱勢群體和醫療工作者的良心自由提供了保障。其中明確規定:安樂死不適用於未成年人、精神病患者和患有退化性疾病的人。

多倫多總教區反對加拿大政府安樂死新立法網頁

更多有關安樂死及輔助自殺的資料

天主教教理

安樂死

2276. 生命萎縮或衰退的人,需要受到特殊的尊重。有病的或殘障的人應該得到支持,盡可能度正常的生活。

2277. 直接的安樂死,不論有何動機或用任何方法,是結束殘障者、患病者或瀕死者的生命。安樂死在倫理上是不能接受的。 因此,若為了解除痛苦而造成死亡,一個行動或不行動,無論因其本身或其意圖,均構成一樁謀殺,嚴重地違反人的尊嚴和對生活的天主、他的造物主的失敬。在此事件 中,人善意所犯的錯誤判斷,並不改變這謀殺行為的本質。安樂死常應在禁止和排除 之列。

2278. 停止昂貴的、危險的、非常的、或與所期待的效果不成比例的療程,能是合法的。這 是拒絕「過度堅持治療」。作此拒絕並不就是願意造成死亡;只是接受了不能阻止死亡。如果病人尚能勝任和有此能力的話,這決定要由病人自己作出,否則應由合法的代理人作出,不過,常應尊重病人的合理願望和合法利益。

2279. 即使認為死亡已迫在眉睫,對一個病人一般性的照料,不能合法地予以中止。為減輕 垂死者的痛苦,使用止痛劑,即使有縮短生命的危險,能在道德上符合人性的尊嚴, 如果死亡並非所願,就是不以死亡作為目標或方法,而只視為預料中的事和無可避免的。末期病人的安寧照顧構成一個實踐無私愛德的特優方式。就此,安寧照顧應該受 到鼓勵。

自殺

2280. 每一個人在賜給他生命的天主台前,對自己的生命負責。天主才是生命的最高主宰。我們應該懷著感恩之情接受生命,並為了祂的尊榮和 我們靈魂的得救而保持生命。天主把生命委託給我們,我們是生命的 管理員,不是生命的所有人。我們不得處置生命。

2281. 自殺違反人性願意保存和延續生命的自然傾向。自殺嚴重地違反對自己應有的愛德。自殺同樣地傷害對近人的愛德,因為自殺不義地斷絕與家庭、國家和人類社會的關懷,而作為這些社團的一員是我們的責任。自殺違反對生活的天主的愛心。

2282. 如果自殺者懷有作為榜樣的意思,尤其為年輕人,則自殺更增添了壞 榜樣的嚴重性。故意幫助自殺,是違反道德律。 嚴重的心理錯亂、憂慮,或者對考驗、痛苦、折磨的巨大恐懼,均能減輕自殺者的責任。

2283. 不應對一個自我了結生命者的永遠獲救失望。天主能夠運用唯有祂知道的方法,給他們安排懺悔得救的機會。教會為自殺者祈禱。

談說天地 認識離婚再婚與領聖體的問題 (嘉賓:葉泰浩神父)

本集我們請來葉泰浩神父(慈幼會) 與我們一起認識教會在婚姻、離婚、再婚的教導,與及在離婚再婚後領聖體的問題,節目中也會論及教宗方濟各《愛的喜樂》論家庭之愛的宗座勸諭中對於相關議題的指引。

葉泰浩神父語錄:

「教宗本篤十六世曾經說過,目前在教會那麼多牧民困難中,離婚再婚領聖體的問題是最困難解決的問題。」

「我接觸過很多在婚姻路上有困難的兄弟姊妹,其實在教會不同立場的人都很努力地希望能夠幫助到這些(離婚再婚)的兄弟姊妹。」

「我熱切希望教會的神學家和牧者一起努力去思考,一方面去滿全婚姻不可拆散性,同時也幫助得到在婚姻中有困難的兄弟姊妹。」

相關文件:

《愛的喜樂》宗座勸諭

《家庭團體》宗座勸諭

為準備以信仰優先解除婚姻的程序之規則

 

教宗機上記者會論及訪日感受、核武、死刑、戰爭、香港、泰國

CNS photo/Paul Haring

教宗方濟各泰國和日本使徒之旅專頁

2019年11月26日,教宗方濟各結束在日本的牧靈訪問,於當天羅馬時間下午4時許返抵羅馬。在返程途中,教宗依照慣例舉行了機上記者會,回答隨機記者們的提問。教宗強調在廣島發表的強烈訊息是讓人了解他的有關訓導,同時也對使用核電站表示懷疑,因為今天尚未徹底達到安全的程度。

訪日感受

日本《天主教新聞》記者首先請教宗談談他對訪問長崎和廣島的感受,以及西方社會和教會能從日本學到什麽?

教宗借用一句諺語說:「『光明源自東方,奢華和消費主義起於西方。』東方的智慧不僅攸關知識,更涵蓋時間和默觀,有助於幫助過於匆忙的西方社會停下和觀望。東方能夠以超越的目光來觀望。西方該當停下片刻,給智慧留下時間。」

談到長崎和廣島,教宗說:「這兩座城市都遭受過原子彈的痛苦,因此有相似之處,但也彼此不同。長崎不僅受到過轟炸,也有基督徒的歷史,那裡有基督徒的根基,有悠久的基督信仰歷史。基督徒受迫害在整個日本都發生過,但在長崎卻格外嚴重”。前往廣島只是因為那裡有過原子彈爆炸事件,它不像長崎那樣是個基督信仰城市。」

核武

教宗說:「廣島的遭遇對人類是一項教訓。對我而言,那是一次觸目驚心的經驗。我在那裡重申,使用核武器是沒有道義的行為,這在《天主教教理》中也提到,而且不僅使用,擁有核武器也違反道義,因為會發生事故,或者某些執政者會瘋狂,一個人的瘋狂能摧毀人類。」

《朝日新聞》記者接著提到,日本是受到美國核保護的國家,本身也是核能的生產國,這也導致了福島的災難。

教宗對此表示:「我們又回到擁有核工業的問題,它總能發生故障…。核能的使用非常有限,因為我們還未徹底達到安全的程度。」

死刑

《京都新聞》記者提出死刑問題,他說一名被判死刑、等待修改判決的日本服刑人士參加了教宗在東京巨蛋舉行的彌撒。記者談及死刑在日本是個熱門話題,不知教宗與安倍首相會晤時是否談到這個問題?

教宗答道:「他在事後才知道那個死刑個案。在與首相會晤時他只談了在其它國家也存在的一般問題,例如監獄爆滿、不論人是否有罪就被關進監獄。」

教宗表示:「他不久前曾對出席國際刑法會議的人士談到,死刑是不道德的。判刑必須總是讓人能夠重返社會,讓人看不到前景的判決是不人道的。終身監禁的目的也是讓人能重新融入社會。」

關於終身監禁,教宗說:「我們必須抵制那種緩慢的死刑。」

戰爭

《費加羅報》記者談到合法防衛的問題,當一個國家受到另一個國家襲擊時該怎麽辦?是否還存在一種正義的戰爭?教宗是否打算對非暴力問題發表訓導?

教宗答道:「有些計劃已經存放在『抽屜裡』,其中一個是關於和平的,正在醖釀中。我認為時機一到就會發表。關於合法防衛的假定也應在倫理神學中予以思考,但應作為最後的訴求。使用武器應是最後的訴求。合法防衛應以外交和調停的途徑進行。」

香港

德國《公教新聞中心》記者提到教宗從曼谷飛往東京途中拍發電報給香港的林鄭月娥。記者問教宗如何看待那裡示威和區議會選舉的局面,以及他何時能前去北京?

教宗答道:「給所經之地的領導人拍發電報是例行的問候,也是請求准許飛越他們領空的一種禮貌方式,這並不存在譴責或支持之意。這是所有飛機的一項慣例,當它們進入領空時要予以通知,我們出於禮貌這樣做。關於您提到的另一件事,如果我們細想,不只是香港發生這樣的事,智利、法國,民主的法國都發生了這樣的事,法國黃背心運動進行了一年之久。尼加拉瓜和其它拉美國家也有這類問題,一些歐洲國家也如此。這是普遍的情況。聖座該做什麽?籲請對話、和平,但不僅是香港,還有此時我無法作出評估的各種情況和問題。」

教宗表示他尊重和平,為這些發生問題的國家祈求和平,包括西班牙在内。最好「呼籲對話、和平,使問題得到解決」。教宗表示:「我希望前往北京,我愛中國。」

泰國

教宗最後談到泰國與日本的不同,稱:「泰國擁有超性的文化。泰國與日本的美麗截然不同。她貧窮卻富有靈性,也有令人心痛的受剝削問題。」

來源:梵蒂岡新聞網

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