今天耶穌以兩件具體事件和一個比喻，
透過兩件傷痛的事件，耶穌看重的不是是否因為人犯罪而受罰，
然後在無花果樹的比喻中，除了同樣說明悔改的重要性外，
聯合國，包括許多科學家，同樣向我們發出了警告。
慈悲的天父，感謝祢一再提醒我們悔改的重要性。
來源：天主教關愛自然行動
今天耶穌帶著祂的三位門徒走進大自然，一個山上祈禱。
耶穌在那裡祈禱期間，他的面容改變，衣服潔白發光。忽然，
不過門徒希望他們可留下來卻是肯定的，
讓我們走進耶穌顯聖容的舞台：山。
慈悲的天父，祢吩咐我們聽從祢的愛子，
來源：天主教關愛自然行動
耶穌在曠野四十天，受到魔鬼三次的試探，分別是「食物」、「
在第一個試探中，耶穌只簡單地回答了一句「人生活不只靠餅」。
這又引伸到第二個試探。「沒有人能事奉兩個主人」（瑪6:24）
最後就是信德的試探。信德不是由試探天主而來，而是從平日生活、
今天耶穌透過不同的試探，帶出一個最重要的中心思想，
來源：天主教關愛自然行動
今天耶穌指出了很多人都有的一個毛病：只看到別人的問題、
耶穌以大自然中的果樹作比喻，呼籲人要從心向善，
今天的氣候危機、森林的破壞、各種的污染、生物多樣性的減少、
樹和果子都是獨立的個體，卻又是一體。
讓我們一起祈禱：
慈悲的天父，求祢賜予我們一顆明亮的心，不要只顧批評他者，
來源：天主教關愛自然行動
今天耶穌講出了從天主的角度看「愛」的其中一個特質。
在創世之時，天主是以祂的愛創造了萬物，愛祂的一切所造（智11
天主沒有把人分類，其實天主設計的大自然本來就是如此：「
話雖如此，這是否只是一種遙不可及的理想主義？
讓我們一起祈禱：
慈悲的天父，從耶穌的教導中，我們認識到自己對愛的有限性。
來源：天主教關愛自然行動
個人的「經驗」和「努力」，
然後有一個相信應該是門外漢的人，指示他們說：「划到深處去，
這位門外漢耶穌不需要懂得捕魚，祂本身就是萬物的創造者，
然而重點在於「划到深處」。這個「深處」
讓我們一起祈禱：
慈悲的天父，讓我們承認我們作為受造物的有限，
來源：天主教關愛自然行動
今天的經文路加延續了上個星期的故事。
「這不是若瑟的兒子嗎？」
「這不是一條普通的毛蟲嗎？」、「這不只是一棵普通的樹嗎?」 我們會否都有這些框架，而忽略了毛蟲可以蛻變成為美麗的蝴蝶，
其實眾人只要拋開耶穌背景的框架，
讓我們一起祈禱：
慈悲的天父，你喜歡以別人棄用的石頭，作為屋角的基石。
來源：天主教關愛自然行動
今天耶穌在眾人面前鄭重地宣告，依撒意亞先知書所論述的，
這為一切人來說是個莫大的喜訊。窮人、俘虜、
例如精神貧窮的人，即使擁有豐富的物質也未必快樂；
藉著耶穌的宣告，祂承接著依撒意亞先知，甚至整本舊約的話，
讓我們一起祈禱：
慈悲的天父，求讓我們打開自己的心，並依靠祢的聖子耶穌基督，
來源：天主教關愛自然行動
由於在香港有寵物店的倉鼠感染新冠病毒，漁護署將人道毁滅全港約2000隻小動物。事件再度引起人與動物的倫理關係的討論。教宗方濟各於2015年發表的《願袮受讚頌》通諭，曾深入探討人與受造物的關係。香港天主教正義和平委員會特意整理了這份環保通諭和聖經的教導，幫助基督徒反思我們與萬物的關係，邀請大家細閱並一同為受造界祈禱。
「生態皈依」一詞最早由聖教宗若望保祿二世提出，教宗方濟各在《願祢受讚頌》通諭中進一步發展這個觀念。
教宗指出，靈修生活無法與肉體、大自然及現實世界分割，而是活於它們內，偕同它們一起，與我們一切周遭環境相通。(216)
他引述教宗本篤十六世的說話：「因為人心內在的沙漠也變得如此遼闊，所以世上的沙漠不斷擴大。」因此，生態危機是一個號召，叫人深度悔改。基督徒需要進行「生態皈依」，好使他們與耶穌基督相遇的成果，能顯示在他們與周遭環境的關係中。(217)
教宗又引述澳洲主教團：「要達至與受造界和好，我們必須審視自己的生活，承認自己的行為和不採取行動傷害了天主的受造界。我們需要經歷一種皈依，或內心的轉變。」皈依意味著人要承認自己的錯誤、罪過、缺點和失敗，才會真心懺悔及痛改前非。(218)
然而，個人的自我改善不足以挽救現今世界所面臨的極端複雜的生態危機。管理大地，是要不同力量的合併和集思廣意方能達到。能帶來持久改變的生態皈依也是團體性的皈依。(219)
生態皈依需要以下多種態度的集大成：
首先，要感恩和施予，承認世界是天主愛的恩賜，我們被召以自我犧牲和善行，默默地效法祂的慷慨。
此外，皈依需要有愛的意識，覺察到我們並未與其他受造物脫離關係，意識到天父將我們與萬物連結一起。
第三，我們不會將自身的優越視為個人的榮耀或不負責任的支配行為的理由，反之，而是將之視為一種不同的能力，並藉此承擔源自信仰的重任。(220)
耶穌說：「在天主前，空中的飛鳥沒有一隻被遺忘的」（見路12：6）。那麼我們怎能摧殘或傷害牠們呢？教宗請求基督徒承認並完全生活出他們皈依的這種幅度，好能培養出與所有受造界的兄弟情誼。(221)
全能的主，
祢臨在於宇宙萬物，
以及最卑微的受造物中。
祢以祢的柔和溫婉籠罩天地萬物，
求祢傾注祢愛的力量，
使我們能夠保護生命及美善。
求祢使我們滿溢平安，
好讓我們能夠彼此以兄弟姐妹相待，
而且己所不欲，勿施於人。
哦，弱小者的主，
請助我們拯救這世上被拋棄和被遺忘的人，
他們是祢的眼中瞳仁。
請癒合我們的生命，
好讓我們能保護世界，而非從中掠奪，
好讓我們能播種美善，而非污染破壞。
求祢打動那些只因貪圖利益
就犧牲弱小者和大地的人的心。
求祢教導我們發現萬物的價值，
默觀祢的化工時讚歎不已，
並承認在邁向祢永恆光輝的旅途上，
我們與每一個受造物都是緊密相連。
我們感謝祢天天與我們同在。
在我們為公義、仁愛及和平的奮鬥中，
求祢支持我們。
（節錄自 教宗方濟各《願祢受讚頌》通諭）
延伸資料
由於在香港有寵物店的倉鼠感染新冠病毒，漁護署將人道毁滅全港約2000隻小動物。事件再度引起人與動物的倫理關係的討論。教宗方濟各於2015年發表的《願袮受讚頌》通諭，曾深入探討人與受造物的關係。香港天主教正義和平委員會特意整理了這份環保通諭和聖經的教導，幫助基督徒反思我們與萬物的關係，邀請大家細閱並一同為受造界祈禱。
在《願祢受讚頌》通諭的第二章，教宗方濟各重溫了聖經有關創造天地萬物的敘述，讓人省思與其他受造物的關係，及人對天地萬物負有的責任。
創世的敘述提醒我們，人生命的基礎建立在與天主、與近人以及與大地的三個相互交織的關係上。然而，人類企圖取代天主的位置，拒絕承認自己身為受造物的有限，導致造物主、人類和受造物整體間的和諧蕩然無存，進而扭曲了天主要我們「耕種，看守樂園」的命令。(66)
「耕種」指開墾耕作；「看守」則指看顧、保護、監管及保存。這表明人類和大自然之間有相互責任的關係。每一個團體為生存可從大地豐盛的資源取用所需，每一個團體同時也有責任去保護大地，確保它能為未來的世代結實纍纍。(67)
聖經所說的律法不只關乎人與人的關係，也涵蓋人與其他受造物的關係。「你若看見你兄弟的驢牛在路上跌倒了，你不可不顧，如果發現樹上或地上有鳥窩，裡面有雛或有蛋，母鳥在伏雛或孵卵，你不可連母鳥帶幼雛一併拿去」（申22：4、6）。由此類推，將第七天列為安息日不只是為人類而立，也是要「使你的牛驢休息」（出23：12）。聖經的教誨非常清楚：不容許有暴虐行為的人類中心主義，並將其他受造物的福祉置於腦後。(68)
在天主的眼中，其他受造物也有其價值：「它們就以其存在本身，讚美光榮天主。」現今世代，教會不會單單說其他受造物完全隸屬在人類之下，只能為人所用，好像它們本身並無價值可言，可讓人任意處置。(69)
「祢愛一切所有，萬物都是祢的」（智11：26）。這就是我們信仰的基礎：我們是宇宙的一部分，由同一天父所造；我們全由無形的聯繫連接起來，組成一個宇宙大家庭和一種崇高的共融，這促使我們彼此要有神聖、慈愛和謙卑的尊重。(89)
當我們的內心真正對普世的共融開放時，此兄弟情誼不會排除任何人或物。由此可知，我們對世界上其他受造物的漠視或虐待，早晚會影響我們對待他人的方式。若我們卑劣地摧殘動物，此卑劣的行為很快便會在我們與近人的關係上出現。(92)
耶穌在世時與世界建立了愛的關係，祂死而復活並享受光榮，以宇宙主宰的權柄臨在於整個受造界。因此，世界的受造物對我們來說不再只是單純的大自然而已，因為復活的主不可思議地籠罩一切受造物，並使它們歸向圓滿的終結。祂曾默觀和讚嘆的花草雀鳥，如今充滿著祂光芒四射的臨在。(100)
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