【鹽與光傳媒資訊】2026年5月6日，教宗良十四世在週三公開接見活動中，今次特別反思梵蒂岡第二屆大公會議《教會憲章》中有關教會末世性幅度的教導。他重申，耶穌將帶領信友走向救恩的使命託付給教會，因此教會亦「肩負使命，以清晰的聲音拒絕一切扼殺生命、阻礙生命發展的事物」，並且「揭露各種形式的邪惡」。

以下是教宗要理講授全文：

梵蒂岡第二屆大公會議文獻 

二、《教會》（Lumen Gentium） 教義憲章

8. 教會：在歷史中朝向天鄉朝聖的旅途

親愛的兄弟姊妹，大家早安，歡迎你們！

今天，我們繼續默想梵蒂岡第二屆大公會議《教會憲章》第七章的一部分，特別反思教會其中一項重要特質：末世性的幅度。事實上，教會在現世歷史中前行時，始終朝向最終目標──天上的家鄉。這是一個十分重要的向度，但我們往往忽略或淡化了它，因為我們太專注於眼前可見的事物，以及基督徒團體生活中較具體的運作。

教會是在歷史中行走的天主子民，而她一切行動的終向，就是天主的國（參閱《教會憲章》9）。耶穌正是藉着宣講這個愛、正義與和平的天國而建立了教會（參閱《教會憲章》5）。因此，我們蒙召以團體性及宇宙性的角度去理解在基督內的救恩，並將目光投向這最終的終向，以這個視野去衡量及判斷一切。

教會活於歷史之中，是為服務天主國在世界上的來臨。她時常向所有人宣講這份應許的話語，並透過聖事──尤其是感恩祭──預先領受這份恩許；她亦在愛德與服務的關係中實踐並體驗天國的邏輯。同時，教會明白自己是與基督「更緊密結合」（《教會憲章》48）的地方與工具，但她亦承認，天主亦能藉聖神，在她可見界限之外賜下救恩。

在這方面，《教會憲章》提出了一項重要的教導：教會是「普世救恩的聖事」（《教會憲章》48），即天主所應許那圓滿生命與平安的標記與工具。這表示教會並不完全等同於天主的國，而只是其種子與開端，因為最終的完成，只會在末世時賜予全人類及整個受造界。

因此，基督徒在這塵世歷史中前行；這歷史既有善的成長，也充滿不義與痛苦。但他們既不抱幻想，也不陷於絕望；他們的生命，是朝向那位「已更新了一切」（默21:5）所賜下的應許而生活。故此，教會是在天國已於耶穌內開始的「已然」，與尚待實現的「未然」之間履行她的使命。

作為照亮旅途的希望守護者，教會亦肩負使命，以清晰的聲音拒絕一切踐踏生命、阻礙生命成長的事物，並站在窮人、受剝削者、暴力與戰爭的受害者，以及所有身心受苦的人一方（參閱《教會社會訓導彙編》159）。

作為天國的標記與聖事，教會是旅居塵世的天主子民；正因她懷着最終的應許，她便能以福音的光照去閱讀與詮釋歷史的動態，揭露各種形式的邪惡，並以言語與行動宣講基督願意為全人類帶來的救恩，以及祂那正義、愛與和平的國度。因此，教會所宣講的，不是她自己；相反，在她內的一切，都應指向在基督內的救恩。

從這個角度來看，教會亦被召以謙卑的心，承認自己制度上的人性脆弱與短暫性。這些制度雖然是為服務天主國而存在，但仍帶有這世界短暫易逝的面貌（參閱《教會憲章》48）。任何教會制度都不應被絕對化；因為既然它們存在於歷史與時間之中，就需要不斷皈依、更新形式、改革結構，並持續重建彼此關係，好使它們真正符合自身的使命。

在天國的視野下，我們也應理解今日仍在履行使命的基督徒，與那些已結束塵世生命、現正處於煉淨或享見天主榮福者之間的關係。《教會憲章》指出，所有基督徒共同組成唯一的教會；所有信徒因與基督結合，而在屬神恩惠上彼此共融與分享，地上的教會與天上的教會之間，存在着弟兄姊妹般的彼此關懷：這就是諸聖相通功，而這種共融尤其在禮儀中得以體現（參閱《教會憲章》49-51）。

當我們為亡者祈禱，並追隨那些曾以耶穌門徒身份生活的人時，我們自己也在旅途中得到扶持，並加強我們對天主的朝拜：我們同受同一聖神的印記，在同一禮儀中，與那些先我們而行的信德前輩一起讚美並光榮至聖聖三。

我們感謝大公會議教父們提醒我們這個如此重要、又如此美麗的基督徒生命幅度；也讓我們努力在自己的生活中培養這份意識。

致候

我向講中文的人致以誠摯的問候。親愛的弟兄姊妹們，願你們常常依附基督，為公義、仁愛與和平作見證。我衷心地降福你們！

來源：vatican.va

中文翻譯：由《鹽與光傳媒》提供，以作參考。

【鹽與光傳媒資訊】2026年4月8日，教宗良十四世在週三公開接見活動中延續其關於《教會憲章》的要理講授，提醒我們成聖並不是少數人的特權，而是屬於所有領洗者；並且每當我們以喜樂去領受，並作出回應時，成聖便在我們的日常生活中具體展現出來。

讀經：

「弟兄們， 我們在主耶穌內還請求和勸勉你們：你們既由我們學會了應怎樣行事，為中悅天主，你們就該怎樣行事，還要更向前邁進。 你們原來知道：我們因主耶穌給了你們什麼誡命。 天主的旨意就是要你們成聖。」（得撒洛尼前書4:1-3）

以下是教宗要理講授全文：

梵蒂岡第二屆大公會議文獻

二、《教會》（Lumen Gentium） 教義憲章

7. 論教會內普遍的成聖使命

親愛的兄弟姊妹，早安，歡迎大家！

梵蒂岡第二屆大公會議關於教會的《教義憲章》，用了整整第五章來闡述「論教會內普遍的成聖使命」：我們每個人都受召生活在天主的恩寵中，實踐德行並效法基督。根據大公會議憲章，成聖並非少數人的特權，而是一份恩賜，要求每一位受洗者都致力於「愛德的成全」，即對天主及對鄰人的完滿之愛。事實上，愛德是所有信友受召成聖的核心：這份德行由父經由聖子耶穌所傾注，它「指揮並塑造一切成聖的手段，且賦予它們生命」（《教義憲章》, 42）。

成聖的最高境界，就如教會初期一樣，是殉道，它是「信德與愛德的最高證明」（《教義憲章》, 42）。因此，大公會議文獻教導我們，每位信友都必須準備好為基督作證，甚至不惜流血（參閱 《教義憲章》, 42），正如歷史上一向如此，今天亦然。這種隨時準備作證的心，體現於基督徒每次在社會中留下信仰與愛德的標記，並致力於正義之時。

所有的聖事，尤其是聖體聖事這卓越的標記，都是培育聖化生活的養料，使每個人都與基督——這位成聖的模範與尺度——結合。祂聖化了以祂為首領和牧者的教會：從這個角度看，成聖是祂的恩賜，每當我們以喜悅之心接受並以行動回應時，這份恩賜便會彰顯在我們的日常生活中。

關於這一點，教宗聖保祿六世在1965年10月20日的公開接見中曾提到，教會若要保持其真實性，就要求所有受洗者「必須聖潔，也就是成為她真正相稱、堅強而忠信的兒女」。這是透過內在的轉化來實現的，藉著聖神的力量，使每個人的生活都符合基督的形象（參閱 羅 8:29；《教義憲章》, 40）。

《教會》憲章將大公教會的聖德描述為她的本質特徵之一，這聖德應在信德中被接納，因為教會被視為「在聖德上是無可動搖的」（《教義憲章》, 39）。這並非指她在現世已達到圓滿與完美，而是指她在邁向永恆終點的朝聖旅途中，受召去印證這份天主的恩賜，行走於「世界的迫害與天主的安慰之中」（聖奧斯定，《天主之城》51,2；《教義憲章》, 8）。教會內——即我們所有人身上——罪惡的悲慘現實，邀請每個人進行嚴肅的生活轉變，把自己託付給那位在愛德中更新我們的上主。正是這份聖化教會的無限恩寵，交託給我們一項日復一日去完成的使命：就是我們的「皈依」。因此，成聖不僅具有實踐性質（好像將其簡化為某種高尚的倫理承諾），它更關乎個人與團體基督徒生活的本質。

從這個視角來看，「獻身生活」（奉獻生活）扮演了決定性的角色，大公會議憲章在第六章對此作了討論（參閱 43-47條）。在天主的聖子民中，它構成了新世界的先知性標記，在當下的歷史中便能預嘗。事實上，那些塑造獻身生活體驗的「福音勸諭」——神貧、貞潔與服從——正是天國已臨在於教會奧蹟中的標記。這三樣德行並非束縛自由的規條，而是聖神賦予人的解放恩賜，使部分信友能完全獻身於天主。

• 神貧表現出對天主眷顧的完全信賴，使人從算計與私利中解放出來；
• 服從以基督向父奉獻自身為模範，使人從猜忌與支配欲中解放出來；
• 貞潔則是全心純潔之愛的恩賜，用以事奉天主與教會。

藉著符合這種生活方式，獻身者以「徹底跟隨基督」的形式，為全教會普遍受召成聖作見證。福音勸諭彰顯了對基督生命乃至十字架的完全參與：正是藉著被釘者的犧牲，我們眾人才得以救贖與聖化！藉著默想這奧蹟，我們知道沒有任何人類經驗是天主不能救贖的：即使是痛苦，若與上主的苦難結合，也會成為成聖之路。這份轉化生命的恩寵加強我們面對試煉的力量，引領我們不是走向一個遙不可及的理想，而是去邂逅那位因愛而成人的天主。

願童貞聖母瑪利亞，這位道成肉身的至聖之母，時常扶助並護佑我們的旅程。

來源：vatican.va

中文翻譯：由《鹽與光傳媒》提供，以作參考。

【鹽與光傳媒資訊】2026年3月18日，教宗良十四世在週三公開接見活動中繼續反思 《教會憲章》。他本週再次回到《教會憲章》的第二章，該章是「論天主的子民」。教宗指出，這「默西亞的子民」從基督領受分擔祂的司祭、先知與君王職務，藉此完成祂的救恩使命。他更強調：「每一位領洗者都是福傳的積極參與者，被召叫按照上主賜予整個教會的先知性恩賜，為基督作出一致的見證。」

讀經：

「至於你們，你們卻是特選的種族，王家的司祭，聖潔的國民，屬於主的民族，為叫你們宣揚那由黑暗中召叫你們，進入他奇妙之光者的榮耀。你們從前不是天主的人民，如今卻是天主的人民；從前沒有蒙受愛憐，如今卻蒙受了愛憐。」（伯前2:9-10）

以下是教宗要理講授全文：

要理講授：梵蒂岡第二屆大公會議文件

二、《教會》（Lumen Gentium） 教義憲章

4. 教會：司祭性與先知性的天主子民

親愛的弟兄姊妹，早安，歡迎大家！

今天，我願再次回到大公會議憲章《教會憲章》的第二章，該章專論教會作為天主子民。

「默西亞的子民」（《教會憲章》，9號）從基督領受分擔祂的司祭、先知與君王職務，藉此完成祂的救恩使命。大公會議教父們教導說，主耶穌藉著新而永久的盟約，建立了一個司祭的國度，使祂的門徒成為「王家的司祭」（參閱伯前2:9；亦參閱伯前2:5；默1:6）。

這份信友的共同司祭職是在聖洗聖事中賦予的，使我們能以心神與真理朝拜天主，並且「在人前宣認他們藉教會由天主所領受的信仰」（《教會憲章》，11號）。此外，藉著堅振聖事，所有領洗者「更完全地與教會結合……並由聖神賦予特殊的力量，使他們更嚴格地有責任，以言以行，傳揚並維護信仰，作為基督真正的見證人」（同上）。

這種奉獻正是共同使命的根源，使聖職人員的職務與平信徒彼此結合，在教會內同心合一。

在這方面，教宗方濟各曾指出：「當我們注視天主子民時，應記得我們所有人都是以平信徒的身分進入教會。那第一件聖事——永遠確立我們身分的聖事——就是聖洗聖事，我們應時常以此為榮。藉著聖洗，並透過聖神的傅油，（信友）『被祝聖為屬靈的殿宇與神聖的司祭職』（《教會憲章》，10號），從而使眾人共同組成信實的天主聖民」（致宗座拉丁美洲委員會主席函，2016年3月19日）。

信友行使這份君尊的司祭職有多種方式，而一切都以我們的成聖為目標，首先就是透過參與感恩祭的奉獻。藉著祈禱、克己與積極的愛德行動，我們為一種因天主恩寵而更新的生命作見證（參閱《教會憲章》，10號）。

正如大公會議所總結的：「正是藉著聖事及德行的實踐，這個司祭團體的神聖本質與其有機結構得以發揮作用」（《教會憲章》，11號）。

大公會議教父們進一步教導，天主的聖潔子民亦分享基督的先知使命（參閱《教會憲章》，12號）。在此背景下，引入了一個重要主題：即信德的感知（sensus fidei）與信眾的共識（consensus fidelium）。

大公會議的教義委員會指出，這種信德的感知「如同整個教會的一種能力，使教會在信德中辨認所傳承的啟示，在信仰事務上分辨真偽，同時更深入地體會並在生活中更充分地加以實踐」（參閱《大公會議文獻集》，III/1，199）。

因此，這種信德的感知並非屬於個別信徒本身，而是屬於整個天主子民，而信徒正是作為這個整體的成員而分享其中。

《教會憲章》（Lumen gentium）特別強調這一點，並將其與**教會的不能錯誤性（無誤性）**聯繫起來；而羅馬教宗的無誤性正是內在於此，並為此服務。「全體信眾，既由那位聖者所傅油（參閱若一 2:20,27），在信仰上不能錯誤。他們藉著整個子民在信仰上的超性辨識力，表達這一特殊性質；當從主教直到最末一位平信徒，在信德與道德問題上達致普遍一致時，這種辨識便得以顯明」（《教會憲章》，12號）。

因此，教會作為信友的共融團體——其中自然包括牧者——在信仰問題上不會錯誤：這一真理得以保存的工具，是建立於聖神傅油之上的整個天主子民的超性信德感知（sensus fidei），並在信眾的共識中表達出來。

從這種由教會訓導權所守護的合一可見，每一位領洗者都是福傳的積極主體，按照主賜予整個教會的先知性恩賜，被召叫在生活中為基督作出一致而有力的見證。

事實上，從復活的基督而來的聖神，「在各等級的信友中分施特別的恩寵。藉著這些恩賜，祂使他們適合並準備好承擔各種職務與服務，以促進教會的更新與建設」（《教會憲章》，12號）。

這種神恩活力的一個特殊表現，就是奉獻生活：它不斷在恩寵的運作中萌芽與繁盛。同樣，教會內的各種善會與團體，亦是屬靈果實多樣與豐盛的光輝見證，為建立天主子民作出貢獻。

致候

我向講中文的人致以誠摯的問候。親愛的弟兄姊妹們，願你們堅持善度以基督徒信仰價值為啟發的生活，好能在社會中做和平的工具。我衷心地降福你們！

來源：vatican.va

中文翻譯 (由《鹽與光傳媒》提供，以作參考。)

【鹽與光傳媒資訊】2026年3月11日，教宗良十四世在週三公開接見活動中繼續反思 《教會憲章》，並強調教會的使命：教會是由在基督內合而為一的天主子民所組成。

讀經：

我願在那些時日後，與以色列家訂立的盟約──上主的斷語──就是：我要將我的法律放在他們的肺腑裏，寫在他們的心頭上；我要作他們的天主，他們要作我的人民。(耶肋米亞31:33)

以下是教宗要理講授全文：

要理講授｜梵蒂岡第二屆大公會議文件

二、《教會》（Lumen Gentium） 教義憲章

3. 天主子民 — 教會

親愛的兄弟姊妹們，早安！歡迎你們！

在繼續反思《教會憲章》之際，今天我們將停留在第二章，該章專門論述天主的子民。

天主創造了世界與人類，並願意拯救每一個人；祂在歷史中完成祂的救恩工程，是藉著揀選一個具體的民族並居住在其中。為此，祂召叫亞巴郎，並應許給他一個子孫繁多的後裔，如同天上的星辰、海邊的沙粒（參閱 創 22:17-18）。

與亞巴郎的子孫一起，在把他們從奴役的境況中解救出來之後，天主與他們締結盟約，陪伴他們，照顧他們；每當他們迷失時，祂都把他們重新聚集起來。因此，這個民族的身份來自天主的行動以及他們對天主的信德。

他們被召叫成為其他民族的光，如同一座燈塔，吸引萬民——整個人類——向它匯集（參閱 依 2:1-5）。

大公會議指出：「然而，這一切都是為了預備並預示那新的、完善的盟約——即將由基督所締結的盟約——以及那更圓滿的啟示，這啟示將由成為人的天主聖言親自傳達。」（參閱 《教會憲章》第9號）

事實上，正是基督在賜下祂的聖體與聖血之時，把這個民族最終而決定性地聚集於祂自己之內。這個民族如今已由來自各個民族的人所組成；他們因對祂的信德、對祂的依附，以及在復活者的聖神推動下分享祂自己的生命，而合而為一。

這就是教會：天主的子民，她從基督的身體獲得自己的存在，[1] 同時她本身也就是基督的身體。[2] 她不是像其他民族一樣的民族，而是天主的子民，由祂召集而成，由來自地上各民族的男女所組成。使她合一的原則，不是一種語言、一種文化或一個民族，而是對基督的信德。因此，正如大公會議以一句優美的話所說：「教會就是那些以信德仰望耶穌的人所組成的集會。」（參閱 《教會憲章》第9號）

這是一個默西亞性的子民，因為以基督——默西亞為元首。凡屬於這子民的人，並沒有任何功績或身份可誇耀；他們唯一所領受的，只是這份恩賜：在基督內，並藉著祂，成為天主的子女。

因此，在教會內，在任何職務或功能之前，真正重要的是：與基督結合，並因恩寵而成為天主的子女。這也應是我們作為基督徒所追求的唯一榮耀的稱號。

我們在教會內，是為了不斷從天父那裡領受生命，並以祂子女的身份生活，也彼此以兄弟姊妹相待。由此可見，推動教會內各種關係的法律，就是愛，正如我們在耶穌內所領受並體驗到的那份愛；而這份愛的最終目標，是天主的國，教會正與整個人類一起朝向它前行。

在基督內合而為一，祂是每一個男人與女人的主與救主，教會絕不能只向內收縮，而是向所有人敞開，並且是為所有人而存在。

雖然信從基督的人屬於教會，但大公會議提醒我們：「所有人都被召叫來組成新的天主子民。因此，這個子民在保持唯一與合一的同時，應擴展到整個世界並遍及各個世代，好使天主的旨意得以完成；因為天主在起初創造人類時，使人類本為一體，並願意把那些分散的子女重新聚集在一起。」（參閱《教會憲章》第13號）

因此，即使那些尚未接受福音的人，也在某種程度上被引向天主的子民；而教會在與基督的使命合作時，被召叫把福音傳揚到各處、傳給所有人（參閱 《教會憲章》第17號），使每一個人都能與基督相遇。

這意味著，在教會內有位置給所有人，也必須有位置給所有人；同時，每一位基督徒都被召叫在自己生活與工作的環境中宣講福音並作見證。正是如此，這個子民彰顯了她的大公性（至公性）：一方面接納不同文化的豐富與資源，另一方面把福音的新意帶給它們，使之得到淨化並被提升（參閱《教會憲章》第13號）。

從這個意義上說，教會是唯一的，但她包含眾人。一位偉大的神學家曾這樣描述她：

「作為唯一的救恩方舟，她必須在自己寬廣的船艙中接納所有人類的多樣性；作為唯一的盛宴大廳，她所分施的食糧取自整個受造界。作為基督那無縫的長衣，她同時也是——而且正是同一件——若瑟那件多彩的外衣。」 [3]

在今日這個充滿許多衝突與戰爭的時代，知道教會是一個子民，在信德的力量下，不同國籍、語言與文化的男女能夠彼此共融生活，這本身就是一個偉大的希望記號。

這個記號被放置在人類的核心之中，提醒並預示著那份合一與和平：天父正是召叫祂所有子女邁向這樣的合一與和平。

註解：

[1] Cf. J. Ratzinger, The New People of God, Brescia 1992, 97.

[2] Cf. Y. M.-J. Congar, A Messianic People, Brescia 1976, 75.

[3] Cf. H. de Lubac, Catholicism: A study of dogma in relation to the corporate destiny of mankind (Catholicisme: Les aspects sociaux du dogme).

致候

我向講中文的人致以誠摯的問候。親愛的弟兄姊妹們，願四旬期使你們能在祈禱中合一，在關懷他人需求時能夠團結一心，並且使你們成為耶穌的真門徒。我衷心的降福你們！

呼籲

今天，在黎巴嫩的 Qlayaa 正舉行 Pierre El Raii 神父的葬禮。他是黎巴嫩南部一個基督徒村莊的 馬龍派堂區司鐸。這些村莊如今再次經歷戰爭的悲劇。在這嚴峻的考驗時刻，我與所有黎巴嫩人民同在。

在阿拉伯語中，「El Raii」意為「牧者」。Pierre 神父確是一位真正的牧者，他常伴隨在自己的子民身旁，以耶穌基督 — 善牧 — 的愛與犧牲服務他們。當他得知有教友在轟炸中受傷時，便毫不猶豫地趕去援助他們。願上主使他所流的血，成為親愛的黎巴嫩和平的種子。

親愛的兄弟姊妹們，讓我們繼續為伊朗以及整個中東的和平祈禱，特別為眾多平民受害者祈禱，其中包括許多無辜的兒童。願我們的祈禱為受苦的人帶來安慰，也為未來播下希望的種子。

來源：vatican.va

【鹽與光傳媒資訊】2026年3月4日，教宗良十四世在週三公開接見活動中繼續反思梵蒂岡第二屆大公會議的《教會憲章》，出教會的人性與天主性層面之間並不相互對立，並提醒信友，教會並非某個抽象理念，而是貫穿歷史、由基督所建立的真實教會。

讀經

聖保祿宗徒對厄弗所人說：「弟兄們，你們要在愛德中持守真理，在各方面長進，而歸於那為元首的基督，本著祂，全身都結構緊湊，藉著各關節的互相補助，按照各肢體的功用，各盡其職，使身體不斷增長，在愛德中將它建立起來。」（厄弗所書4:15-16）

以下是教宗要理講授全文：

要理講授：梵蒂岡第二屆大公會議文件

二、《教會》（Lumen Gentium） 教義憲章

2. 教會是一個可見的和屬靈的實體

親愛的兄弟姊妹，大家早安，歡迎你們！

今天，我們將繼續探討《教會》這部大公會議憲章，一部關於教會的教義憲章。

在第一章中，主要是為了回答「教會是什麼？」這個問題，教會被描述為一個「複合的實體」（第8號）。那麼，我們現在要問：這種「複合性」究竟包含什麼意義呢？

有人或許會回答說，教會之所以複雜，是因為她「繁複難解」，因此難以說明；也有人可能認為，她的複雜性來自於她是一個擁有兩千年歷史的制度，其特質有別於任何其他社會或宗教團體。

然而，在拉丁文中，「複合」一詞更準確地指的是在同一實體中，各種不同層面或向度之間有秩序的結合。正因如此，《教會》教義憲章能夠肯定地指出：教會是一個組織完善的整體，其中人性的層面與神性的層面共存，既不分離，也不混淆。

第一個層面是我們可以立即察覺的：教會是一個由男女信友所組成的團體，他們在作為基督徒的喜樂與奮鬥中彼此同行，帶著各自的優點與軟弱，宣講福音，並成為基督臨在的標記，祂在我們人生的旅程中與我們同行。

然而，這一層面，即使也體現在教會的制度性組織之中，仍不足以完整描述教會的真正本質，因為教會同時具有神性的層面。這神性的層面，並不在於其成員具有某種理想的完美或靈性的優越，而是在於教會乃源自天主為人類所訂立的救恩計劃，並在基督內得以實現。

因此，教會同時既是塵世的團體，又是基督的奧體；既是可見的集會，又是屬神的奧蹟；既是存在於歷史中的實體，又是邁向天鄉的旅途子民（參閱《教會憲章》8號；《天主教教理》771條）。

人性與天主性的層面彼此和諧結合，彼此不掩蓋、不混淆；因此，教會活在這種奧妙的張力之中。她既是人的實體，也是神聖的實體；她接納有罪的人，並引領他走向天主。

為闡明這種教會的奧蹟處境，《教會憲章》指向基督的生命。事實上，那些在巴勒斯坦道路上遇見耶穌的人，親身經歷了祂的人性：祂的目光、祂的雙手、祂聲音的音調。凡決定跟隨祂的人，正是被祂那接納的目光、祝福之手的觸摸，以及帶來釋放與治癒的言語所打動。

然而，在跟隨這位「人」的同時，門徒也向與天主相遇敞開了自己。因為基督的血肉、祂的面容、祂的舉止與言語，都以可見的方式彰顯那不可見的天主。

在耶穌這一奧蹟的光照下，我們可以重新回到教會：當我們細看她時，會發現她具有一個由真實人物所構成的人性層面；這些人有時展現福音的美麗，有時也如同所有人一樣掙扎與犯錯。

然而，正是透過她的成員，以及她那有限而屬於塵世的層面，基督的臨在與祂的救恩行動得以彰顯。正如教宗本篤十六世所說，福音與制度之間並不存在對立；相反地，教會的結構正是為了「在我們這個時代實現並具體化福音」（《致瑞士主教講話》，2006年11月9日）。

一個理想化且純粹、與塵世分離的教會並不存在；存在的，只有那唯一的基督的教會，在歷史中具體實現並活生生地存在的教會。

這正是教會聖德的根基：基督居住在她內，並且透過她成員的渺小與脆弱，不斷將自己交付出來。默觀這在教會內持續發生的永恆奇蹟，我們便能明白「天主的方法」：祂藉著受造物的軟弱使自己可見，並繼續顯示自己、施行救恩。

因此，教宗方濟各在《福音的喜樂》中勉勵我們眾人，要學會「在他人這片聖地前脫下鞋子（參閱 出 3:5）」（169號）。這使我們即便在今日，仍能建造教會：不僅透過組織其可見的形式，更透過我們彼此之間的共融與愛德，建造那屬靈的建築──基督的身體。

的確，愛德不斷孕育復活主的臨在。「但願我們眾人都能讓心思停留在唯一的一件事上：愛德！因為唯有愛德超越一切；沒有愛德，一切都毫無價值；而且愛德無論在何處，都能吸引一切歸向自己。」（講道354篇，6, 6）

致候

我向講中文的人致以誠摯的問候。親愛的弟兄姊妹們，願你們向慈善與仁愛的天主敞開心扉，使祂的恩寵更新你們，讓你們能成為祂喜樂的見證人。我衷心的降福你們！

來源：vatican.va