瑪 5:17-19

那時候，耶穌對他的門徒說：「你們不要以為我來是廢除法律或先知；我來不是為廢除，而是為成全。我實在告訴你們：即使天地過去了，一撇或一畫也決不會從法律上過去，必待一切完成。所以，誰若廢除這些誡命中最小的一條，也這樣教訓人，在天國裡，他將稱為最小的；但誰若實行，也這樣教訓人，這人在天國裡將稱為大的。」

反省

《鐵畫·銀鉤》

瑪竇福音所記載的耶穌的新法律，乃成全舊法律，所以不是廢除，而是建立一種新精神。

猶太人有梅瑟立了五書（Torah)，要求他們一生遵守承諾，亦有舊約中的先知書（nebi’im)，
要人們篤信無異。可是，耶穌明明指出他連一撇（yod) 及一劃（i)也不改變或廢除，而是成全。法律精神就是指人在大、小事情上明知故犯，而行為上就應受到法律的規定、訟裁和判決。耶穌指的新法律精神是叫人不但恪守不渝，並教訓人守這些小誡命而為默西亞國而做的，這樣已超越規範和局限，可以愛更昇華到成全境界。

在中國人的書法中有「永字」八法，不但是局限在點、橫、劃、楝、撇、勾、剔、捺等舖陳，卻表達出字的鐵畫銀勾的空間、佈局和變化。可是書法精神是把字不再是點、線、面，而是虛、實、飛、舞、留、離的境界。這和耶穌所說的也有異曲同工之妙。

「誰若實行，也這樣教訓人，這人在天國𥚃將稱為大的。」（瑪5:19）

撰文：進教之佑驛站 / 陳鴻基神父

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瑪 18:21-35

那時，伯多祿前來對耶穌說：「主啊! 若我的弟兄得罪了我，我該寬恕他多少次?直到七次嗎?」耶穌對他說：「我不對你說： 直到七次，而是到七十個七次。為此天國好比一個君王，要同他的僕人算賬。他開始算賬的時候， 給他送來一個欠他一萬「塔冷通」的，因他沒有可還的，主人就下令，要他把自己和妻子兒女，以及他所有的一切，都變賣來還債。那僕人就俯伏在地叩拜他說：主啊! 容忍我吧! 一切我都要還給你。那僕人的主人就動心把釋放了，並且也赦免了他的債。那僕人正出去時，遇見一個欠他一百「德納」的同伴，他就抓住他，扼住他的喉嚨說：還你欠的債!他的同伴就俯伏在地哀求他說：容忍我吧! 我必還給你。可是他不願意，且把他下在監裏，直到他還清了欠債。他的同伴看見所發生的事，非常悲憤，遂去把所發生的一切告訴了主人。於是主人把那僕人叫來，對他說：惡僕! 因為你哀求了我，我赦免了你那一切的債；難道你不該憐憫你的同伴，如同我憐憫了你一樣嗎!他的主人大怒，遂把他交給刑役，直到他還清所欠的一切。如果你們不各自從心裏寬恕自己的弟兄，我的天父也要這樣對待你們。」

反省

《持續的寬恕》

今日福音重點就是，主人已經寬恕了僕人的債，那僕人應該因為感恩而效法主人，去寬恕欠他錢的僕人才對。然而，第一位僕人就是放錯重點了；沒有心放在被主人寬恕的大恩上，而是把焦點放在對方欠他的小錢。我們人就是這樣矛盾，這麼短視，眼前只看到別人欠我們的。所以，爭吵的時候，多時是歸罪於他人，都是他人的錯，都是他讓我很委屈……都是別人在欠我。我是無辜的受害者。在福音中，主耶穌要給我們另一個身份，另一種力量，另一種視野，就是我們有能力寬恕別人，只因為我們被深深寬恕過。人最大的挑戰之一就是寬恕自己；因為看到圓滿生活和實際生活的差距，而無法寬恕自己。然而，主耶穌救世告訴我們，天父早已經寬恕了你，也給我們力量放掉對自己的憤怒、失望、怨恨。只要你願意寬恕，持續七十個七次的寬恕，傷痛就會消失，平靜就取而代之。

主耶穌，祢知道我們的痛苦，請助我們放手，讓祢主導。亞孟。

進教之佑，為我等祈。

撰文：進教之佑驛站 / 陳鴻基神父

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瑪 21:33-43,45-46

那時候，耶穌對司祭長和民間長老說：「你們再聽一個比喻吧！從前有一個家主，培植了一個葡萄園，周圍圍上籬笆，園內挖了一個榨酒池，築了一個守望台，把它租給園戶，就離開了本國。快到收果子的時節，他打發僕人到園戶那裡去收果子。園戶拿住了僕人，將一個鞭打了，將一個殺了，將另一個用石頭砸死了。他再打發一些僕人去，人數比以前還多；園戶也一樣對待了他們，最後他打發自己的兒子到他們那裡去，說：他們會敬重我的兒子。但園戶一看見是兒子，就彼此說：這是繼承人；來！我們殺掉他，我們就能得到他的產業。於是他們拿住他，把他推到園外殺了。那麼﹐當葡萄園的主人來時，他要怎樣處置那些園戶呢？」他們回答說：「要凶惡地消滅那些凶惡的人，把葡萄園另租給按時給他繳納出產的園戶。」耶穌對他們說：「『匠人棄而不用的石頭，反而成了屋角的基石；那是上主的所行所為，在我們眼中，神妙莫測！』的這句經文，你們沒有讀過嗎？為此，我對你們說，天主的國，必由你們中奪去，而交給結果子的外邦人。」司祭長和法利塞人聽了他的這些比喻，覺出他是指著他們說的，就想逮住他，但害怕民眾，因為他們以耶穌為一位先知。

反省

《繼承人》

子承父業是指子繼承父親的事業，此乃天公地道之事，但在今天瑪竇福音中耶穌作了這個比喻，連諷帶刺當時的司祭長和法利塞人，並形容自己也得不到合理的待遇。

在比喻中，家主有的葡萄園，原本打發僕人前往莊園收果子是合情合理合法，豈料他受到惡待，結果一去不返。

主人又再次打發多些僕人前往，最後也受到更殘酷的對待。

於是，主人為打動他們的心便遣發自己的兒子，他滿以為這繼承人會得到好的接待，怎料到人們要謀財害命，把他殺掉了，足見他們殘忍無道。

在今天救恩中，也不斷重演歷史，有不少人充當長老及先知職，他們替天行道時也敢作敢為，但一一遭受冷待和迫害，正所謂：本地薑不辣，即「先知在本鄉乃不受歡迎」，結果要另找受歡迎的地方。這個機緣及時刻是值我們把握和珍惜的！

「天主的國，必由你們中奪去，而交給結果子的外邦人。」（瑪21:43）

撰文：進教之佑驛站 / 陳鴻基神父

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路 16:19-31

「有一個富家人，身穿紫紅袍及細麻衣，天天奢華地宴樂。另有一個乞丐，名叫拉匝祿，滿身瘡痍，躺臥在他的大門前。他指望藉富家人桌上掉下的碎屑充饑，但只有狗來舐他的瘡痍。那乞丐死了，天使把他送到亞巴郎的懷抱裏。那個富家人也死了，被人埋葬了。他在陰間，在痛苦中舉目一望，遠遠看見亞巴郎及他懷抱中的拉匝祿，便喊叫說：父親亞巴郎! 可憐我罷! 請打發拉匝祿用他的指頭尖，蘸點水來涼潤我的舌頭，因為我在這火燄中極甚慘苦。亞巴郎說：孩子，你應記得你活著的時候，已享盡了你的福，而拉匝祿同樣也受盡了苦。現在，他在這裏受安慰，而你應受苦了。除此之外，在我們與你們之間，隔著一個巨大的深淵，致使人即便願意，從這邊到你們那邊去也不能，從那邊到我們這邊來也不能。那人說: 父親! 那麼就請你打發拉匝祿到我父家去，因為我有五個兄弟，叫他警告他們，免得他們也來到這痛苦的地方。亞巴郎說：他們自有梅瑟及先知，聽從他們好了。他說: 不，父親亞巴郎! 倘若有人從者中到了他們那裏，他們必會悔改。亞巴郎給他說：如果他們不聽從梅瑟及先知，縱使有人從死者中復活了，他們也必不信服。」

反省

《恩賜造福我們，也救濟他人》

在今日福音富人和乞丐拉匝祿的故事，讓我們反省我們和「財」的關係。「財」可以指錢財，也可以指任何讓自己過得更好的事物。從我們每天生活的角度來看，我們的「財」可能是我們生在穩定的家庭、安定的國家、擁有突出的才智、穩定的工作、健康的四肢、或我們的膚色、國籍，都讓我們在社會上佔有一定的優勢。這些「財」是天主白白賜給我們的，但很多時候當我們享用著它們的時候，我們卻沒有意識到還有很多人沒有我們那麽幸運。福音中的乞丐，滿身瘡痍，只有狗來舐他的瘡痍，也許富人看到這醜陋的面相，就嫌棄、厭惡，完全不想靠近乞丐。他封閉自己，不利用自己的能力幫助不幸的人。由於他的自私，他死後在陰間受苦受難。看完福音後，今天我們還來得及悔改。試問，你有什麼「財」是天主賜給你，要你去分享給比你更不幸的人呢？

主，讓我們意識到祢的恩賜不只是爲了造福我們，也是爲了救濟他人。亞孟。

進教之佑，為我等祈。

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瑪 20:17-28

耶穌上耶路撒冷去的時候，暗暗把十二個門徒帶到一邊，在路上對他們說：「看，我們上耶路撒冷去，人子要被交於司祭和經師，他們要定他的死罪；並且要把他交給外邦人戲弄、鞭打、釘死；但第三天，他要復活。」

那時，載伯德兒子的母親，同自己的兒子前來，叩拜耶穌，請求他一件事。耶穌對她說：「你要什麼？」她回答說：「你叫我的這兩個兒子，在你王國內，一個坐在你的右邊，一個坐在你的左邊。」耶穌回答說：「你們不知道你們所求的是什麼，你們能飲我將要飲的爵嗎？」他們說：「我們能。」耶穌對他們說：「我的爵你們固然要飲；但坐在右邊或左邊，不是我可以給的，而是我父給誰預備了，就給誰。」那十個聽了，就惱怒他們兩兄弟。

耶穌叫過他們來說：「你們知道：外邦人有首長主宰他們，有大臣管轄他們。在你們中卻不可這樣；誰若願意在你們中成為大的，就當作你們的僕役；誰若願意在你們中為首，就當作你們的奴僕。就如人子來不是受服侍，而是服侍人，並交出自己的生命，為大眾作贖價。」

反省

《陪隨左右》

瑪竇福音記載中載伯德的母親領先，親自向耶穌為自己的兩個兒子求情，希望他們在默西亞王國中爭得一勳一爵，而自己也就一世無憂。可是為排除他們俗念，耶穌則反問他們能否飲他苦杯呷他苦爵，他們說可以，由此便導致門徒們中起了大紛爭，原來在他們中正正是誰也想捷足先登，以為這樣就可分得一羮一匙。

照門徒們的領會，只要經得起小小苦楚和考驗，就能以小本獲大利，得到恒常的報酬以生生相息；豈知耶穌給他們說明使徒生活要飽受長遠的歷練，為大眾服務才可得到天父的賞報。

由此可見，天國要聘請的人才並非那些一輩子不思上進，心高氣傲而力不從心之士；相反，耶穌要求的是那些肯全情投入「非以役人，乃役於人」作榜樣之賢者，甚至那些不惜犧牲性命，捨己為人而投入於大眾救贖工程之士！

今天是婦女節，讓我們也為天下間所有婦女祈禱，使她們能更了解明白基督的真精神，為人類帶出更真、更善、更美的境界。

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瑪 23:1-12

那時，耶穌對民眾和衪的門徒講論說：經師和法利塞人坐在梅瑟的講座上：凡他們對你們所說的，你們要行要守；但不要照他們的行為去做，因為他們只說不做。他們把沉重而難以負荷的擔子捆好，放在人的肩上，自己卻不肯用一個指頭動一下。他們所作的一切工作都是為叫人看；為此他們把經匣放寬，衣繸加長；他們又喜愛筳席上的首位，會堂中的上座，喜愛人在街市上向他們致敬，稱他們為「辣彼」。至於你們，卻不要被稱為「辣彼」，因為你們的師傅只有一位，你們眾人都是兄弟；也不要在地上稱人為你們的父，因為你們的父只有一位，就是天上的父。你們也不要被稱為導師，因為你們的導師只有一位，就是默西亞。你們中那最大的，該作你們的僕役。凡高舉自己的，必被貶抑；凡貶抑自己的，必被高舉。

反省

《讓信仰變得真實》

耶穌是謙虛的人，但祂並非是好好先生；壞的祂不接受，反而會指出別人的問題，教導人正確的路。主耶穌是真心愛人的主，不用情緒判斷，而是愛人到底。今天，主耶穌給我們指出什麼叫真謙虛。首先，承認你是天父的孩子，而不是孤兒。身為父的孩子，我有極大的身價，是被無條件地愛，無時無刻被祂照顧；我不需要討好任何人，也不需要追求世俗的肯定。二、我有一位導師，祂透過各種方式教導我。真謙虛的人願意學習，透過好和壞都看到耶穌在陶成他。三、我和他人都是兄弟姊妹；不比別人高一等，也不比別人差；不羨慕也不妒嫉，別人好，為他們開心，別人不好，也為他們真心難過。看到別人的軟弱，不無情判斷，也不失望。四、願意做他人的僕役。真謙虛呈現於愛德的服務。讓我們時時願意培養出真謙虛的心，讓信仰變得越來越真實。

上主，求祢助佑我們，能培養出真謙虛的心，讓我們的信仰變得越來越真實。亞孟。

進教之佑，為我等祈。

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瑪 5:20-26

那時候，耶穌對他的門徒說：「我告訴你們：除非你們的義德超過經師和法利塞人的義德，你們決進不了天國。你們一向聽過給古人說：『不可殺人！』誰若殺了人，應受裁判。我卻對你們說：凡向自己弟兄發怒的，就要受裁判；誰若向自己的弟兄說『傻子』，就要受議會的裁判；誰若說『瘋子』，就要受火獄的罰。所以，你若在祭壇前，要獻你的禮物時，在那裡想起你的弟兄有什麼怨你的事，就把你的禮物留在那裡，留在祭壇前，先去與你的弟兄和好，然後再來獻你的禮物。當你和你的對頭還在路上，趕快與他和解，免得對頭把你交與判官，判官交給差役，把你投在獄裡。我實在告訴你：非到你還了最後的一文，決不能從那裡出來。」

反省

《和 · 好》

瑪竇福音指出的「和」與「好」，就是耶穌要求人的趨於至善止於至善乃從心出發。原來慕善者有以下五條件：

1）人的「義德要超過經師和法利塞人」，因為他們假人假義，說而不行；他們言辭漂亮，解經了得，但手卻不動一個指頭以行仁愛。

2）殺人放火當然要受法律裁判，但駡人家「儍子」「瘋子」的也包括在內，因為這可以遷怒於人，言詞過甚，積怨在心，可以惹火。

3）和人家有生「怨恨」者，切勿登上祭壇作奉獻，因為恩怨未解，六神無主，心不在焉，連神也不接納此等祭品，因這人無事獻殷勤。

4）若不和對頭或死對頭作出「和解」，終身遺憾，冤冤相報何時了，結果也要接受現實「有形」或「無形」隔離的懲罰。

5）人在小事上不誠實和忠信的話，到頭來也要在上主面前算賬，因為「最後一文」也要交代。

所以，上主教我們的「和」與「好」，雖然是在很低層次做起，但是在平凡中可顯不平凡，待人接物若抱有上主的態度，相信天國也離我們不遠已！

撰文：進教之佑驛站 / 陳鴻基神父

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瑪 7:7-12

那時，耶穌對群眾說：「你們祈求，就賜給你們；你們尋找，就必找到；你們敲門，就給你們開門。因為凡祈求的，必得到；尋找的，必找到；敲門的，門必會打開。你們中間有哪個人，兒子向他要餅，卻給他石頭呢？或是他要魚，卻給他蛇呢？你們即使是邪惡的人，也知道把好東西給自己的孩子，何況你們的天父，豈不是更要把好東西給那些求祂的人嗎？所以，你們願意別人怎樣對待你們，你們也要怎樣對待別人。這就是法律和先知的總綱。」

反省

《充滿信德的祈求》

耶穌今天向我們保證：「你們求，必要給你們；你們找，必要找著；你們敲，必要給你們開。」祂在告訴我們，天父能給我們的比任何人多。既然天父如此慷慨，為什麼我們常常尋找卻好像找不到呢？耶穌教導我們尋求常存的果實，而非易逝的光榮。當我們渴望尋找天主時，心中必得滿足，而天主也會照料我們其他的一切。相信天主的好，今天讓我們充滿信德的，像天父祈求我們所需要的一切。當然，天主不是販賣機，我們不能祈求後馬上要求祂實現願望。但，讓我們用祈禱每天啟發信德，耐心等待天主，祂必會在適當的時候回應我們。我們也祈求祂賜給我們敏銳度，能夠發現祂今天已經在工作，在為我們的一切做出安排。

主，請教導我們全心尋求祢的國，並賜給我們信德等待祢的應許。亞孟。

進教之佑，為我等祈。

撰文：進教之佑驛站 / 陳鴻基神父

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