圖片：gjwm.org

在此，我們全文發表教廷萬民福音傳播部代理部長路易斯·安東尼奧·塔格萊樞機在《公教文明》出版社發行的中文版《教宗方濟各牧職訓導–宗座通諭及勸諭閱讀指南》發布會上的講話全文。新書是耶穌會權威刊物《公教文明》雜誌社主編，耶穌會士安東尼奧·斯帕達羅（習安東）神父主編的。收集整理了教宗方濟各在任十年來發表的三部通諭、五部宗座勸諭。讀者可在《公教文明》中文版網站上免費下載。

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路易斯·安東尼奧·塔格萊樞機

1）中國天主教徒與教宗訓導

感謝耶穌會士安東尼奧·斯帕達羅（習安東）神父及其《公教文明》團隊，感謝他們憑著美妙的直覺出版了這本書。我所指的美妙直覺，是指這本書肯定能引起每個人的興趣，無論信徒與否。正如那些花時間和精力出版這本書的人也是這樣說的。在新書發布會的通知中，他們揭示了自己的希望：希望這本書特別能夠讓「天主子民的牧人們」也看到。「司鐸和主教，還有要理員以及在團體中肩負著領導責任的人」。

種種跡象表明，這本書將在中國天主教團體內被許多人視為一份真正的禮物來接受，無論是中國國內的還是遍布世界各地的華人。將被視為一份受歡迎的禮物，在最恰當的時機到來的禮物。

有一個事實讓我立即想到，這本書在中國會十分受歡迎。那是因為中國天主教會團體對羅馬教會及羅馬主教的建議、指示的愛、深情和迫切。中國的天主教徒深知珍惜教宗的教誨。

二十多年來，信仰通訊社發表的很多中國教會的新聞報導充分展示了中國天主教堂區始終遵循伯多祿繼任者訓導中的建議和指導方針開展日常教會生活工作。對他們而言，是標誌著與普世教會共融的禮物。常常以具有創造性、因地制宜的方式來利用這一禮物。

在中國，有一個由祈禱、禮儀聖事、要理和牧靈活動組成的，按照教宗日常訓導指引下構成的活躍的完整網絡。這一網絡與中國各個教區、天主教會團體的日常教務生活交織在一起。這是一個活生生的、強烈的信仰現實，每天都在信仰內與伯多祿繼任者、與普世教會全體共融。儘管在談到中國天主教時，常常被媒體忽略。

我可以舉出很多例子，從以前的歷任教宗開始，直到現任教宗方濟各，來證明在中國教會的堂區和教區牧靈生活中參考教宗訓導是多麼的常態化。我無法一一列舉所有的例子，但我要提出幾個例子，從聖若望·保祿二世教宗在任的最後幾年開始，因為我知道不能讓你們大家厭煩，而且我相信，在談論這些事情時採用具體實例總是一個好辦法。

實例

2004年，若望·保祿二世宣布聖體年後，中國許多堂區的司鐸便開始向教友們介紹聖體年的意義，並講解聖體年牧函《主，請同我們一起住下罷！》。

幾個月後，先教宗若望·保祿二世安息主懷，中國堂區立即為先教宗祈禱。接著，他們為本篤十六世當選教宗、就任伯多祿繼任者祈禱。

2008年，本篤十六世宣布聖保祿年時，中國團體和教區再次開展了一系列圍繞外邦人宗徒所進行的令人印象深刻的活動。必須承認，教宗發起的聖保祿年在世界上任何一個地方都沒有得到同樣積極的回應。中國教會團體舉辦了傳教神學講座，以及全體受洗者的傳教聖召議題大會。

本篤十六世教宗宣布司鐸年時，中國教會同樣高度關注，樂於採納教宗給出的常規建議。例如晉中教區，早在2009年6月底就開始介紹、學習和推廣教宗給司鐸的信。教區王蓀主教送給每一位司鐸一份中文版的聖若望·維安尼的著作。

拉青格教宗宣布信德年（2012年10月11日至2013年11月24日）也同樣。南充（四川省）等教會團體組織了專題學習日，信眾共同閱讀、探討教宗宣布信德年的宗座文件《信德之門》。奉賢等團體則為要理員組織培訓講座，因為「他們蒙召在信德年更加積極致力於宣講福音」。

瀋陽教區主教裴軍民還發表《信德年牧函》，勉勵信眾們誦念、反思和深化《信經》。

教宗方濟各就職後，中國教友們也以淳樸的方式展示了他們一如既往地渴望在信仰歷程中得到教宗訓導的幫助和支援。這一點，充分體現在了許多場合，例如慈悲聖年之際。信眾紛紛跨越了主教座堂的聖門。許多主教發表牧函，重申教宗方濟各關於慈悲的教導。

我想在此提到最近的一個例子：廈門教區開啟了教理年。所有參與廈門教區教理年開啟儀式的人，都收到了一本中文版的《天主教教理》。

所有這一切都表明，即便是困難和痛苦的境況，也仍然能鞏固中國天主教徒對伯多祿繼任者的深情。這一點，還充分體現在了疫情剛剛爆發的幾個月裡。當時，教宗方濟各的聲音和面孔每天都能出現在許多中國教友的家中。在那個嚴峻考驗時期，城市被封，天主子民無法參與彌撒聖祭，電視每天都在直播羅馬主教主持的聖道禮儀和祈禱。大批年輕的中國教友，憑藉他們出色的網絡電腦技術成功將教宗的彌撒聖祭直播送進了千家萬戶。同時，還將教宗講道的內容同步翻譯成中文。

2）教宗方濟各與中國

這本書是一份禮物，還可以證實和加強教宗方濟各對中國天主教徒以及全體中國人民的特殊感情。教宗本人已經多次表達了這種特殊情誼，例如在2018年9月26日發表的《教宗方濟各致中國天主教信友及普世教會文告》。

文告中，教宗指出，中國天主教徒每天都在「我的祈禱中」。他代表天主教會全體充分表達「對你們由衷的敬佩之情，即整個教會對你們的敬佩之情：即使當某些事件對你們特別地不利和困難時，你們依然表現出你們的忠貞、在考驗中的堅定和對天主上智安排毫不動搖的信心」。

同時，教宗還感謝中國教友們用殉道鑄就的信德，重申這種信德是「中國教會和在世上旅居的所有天主子民」的寶貴財富。教宗還向中國當局以及社會各界反覆強調，「在中國的教會不是中國歷史的局外者，也不要求任何特權」。

3）教宗方濟各的訓導以及中國天主教所走過的歷程

還有一個因素，讓《公教文明》出版的這本不僅令中國天主教徒特別關注，還會引發他們非基督徒同胞的關注。教宗方濟各用他的訓導指出信仰的源泉和寶藏;給予了牧靈和靈修建議;提供睿智的話語，包括事關整個人類大家庭的問題、考驗和苦難。這一切都與中國天主教徒所處的現狀產生了巨大的共鳴。而教宗方濟各在其社會訓導中所涉及的許多問題，也觸及到了中國人民的具體生活，而中國天主教徒與他們的同胞在中國社會中同呼吸共命運。

關於這一點，可以援引一些文件的內容來簡單回顧一下。

我們已經看到了中國教區怎樣熱烈回應教宗本篤十六世的倡議善度信德年。教宗方濟各的第一部通諭《信德之光》，是本篤十六世退位那一年頒布的。對中國教友而言，這是一部非常重要的文件，特別是這一文件的編寫過程將兩位教宗—本篤十六世和方濟各—結合在了一起。正如你們大家都還記得的，教宗本篤十六世幾乎已經完成了關於信仰通諭的初稿。教宗方濟各接手，並「在基督的友愛中」完成了這項工作。也是因為這部文件的特殊完成過程，無疑以一種特殊方式提醒了我們，伯多祿的繼任者、每一位伯多祿的繼任者、所有伯多祿的繼任者的任務都是堅定信眾的信德。

《福音的喜樂》是教宗方濟各的綱領性宗座勸諭，其中很多段落似乎是專門寫來照耀近幾十年來中國天主教徒們所走過的道路的，包括那些最為艱難和痛苦的歷程，並予以他們慰藉。僅想想勸諭中指出的著名的四大社會生活原則（時間勝於空間、團結勝於衝突、現實遠比理念更重要、整體勝於部分）。我只想在此提及第44號的一小段內容：「在巨大的人性限度中邁出一小步，較諸表面安逸而終日不求上進的生活，更為悅樂天主」。在這段話裡，教宗方濟各指出司鐸們在主持懺悔聖事時必須讓慈悲指導他們的工作。但這些話，也可以表明，我們都應該用什麼樣的眼光來審視我們中國兄弟姐妹的道路。

有關家庭之愛的《愛的喜樂》宗座勸諭，可以在中國引起特別關注和接納。其中涉及了植根於中國傳統中的美德，如對父母的孝愛（孝道）、尊重老人等。今天，這些傳統美德受到了破壞，因為完全受利潤競爭和經濟利益制約的發展模式損害了這一切。還有放棄獨生子女政策，（在某種程度上）也標誌著中國對某些與家庭生活問題和政策有關的社會不平衡產生了警覺。

關於當今世界蒙召成聖的宗座勸諭《你們要歡喜踴躍》，在許多中國天主教友的生活中激起了強烈反響。在中國，近幾十年來，天主教信仰的寶藏一直被保護著，並在人與人之間、世世代代間傳遞著。這首先是通過這麼多默默無聞的信仰見證和信仰宣信者實現的。他們不是以氣宇軒昂的宣講或轟轟烈烈的大事見證自己的信仰，而是以簡單的方式，而是藉助聖事的力量，在日常生活的問題中，從各自的家庭生活開始見證信仰的。

《願祢受讚頌》和《親愛的亞馬遜》兩部文件涉及到了環境問題和相關的危險，在中國，這一問題也是很緊急的。近幾十年來，中國的經濟大發展也導致許多地區的環境問題日益嚴重。現在，民眾對生態問題以及對每個人的健康所造成的危害意識日益鮮明。這些都是汙染，以及食品摻假造成的危險。

《眾位弟兄》通諭召喚承認全人類都是兄弟姐妹，因為大家都是同一個在天大父的兒女。這部還深受聖方濟各啟發的通諭肯定了我們世界的這一現實，這個世界受傷了，被教宗不再稱為「支離破碎的戰爭」而是一場全球的大戰傷害了。這部通諭是在持續多年的文化戰爭和武器戰爭之後發表的;是在以宗教意識形態和言論的名義進行了眾多屠殺後發表的。《眾位弟兄》通諭還是在疫情後發表的。疫情也再次充分表明、並一成不變地表明，沒有人能夠拯救自己，正如教宗方濟各所指出的。

《眾位弟兄》通諭指出，恰恰是承認全人類彼此是手足兄弟關係這一事實本身並不是天真的理想主義。承認彼此為手足兄弟是唯一現實的選擇，可以替代對抗、替代拋棄文化、替代仇外心理、替代通過社交網路支配思想的計劃。只有承認彼此是手足兄弟，才有唯一一個現實性的可能性，那就是防止各民族被「加速末世化」計劃所淹沒和滅絕。

《眾位弟兄》通諭還指出，各國和各民族之間關係的發展不僅僅限於建立在衝突和實力較量的基礎上，從而把統治強加於人。誠然，這在中國也能找到類似的很多關注和興趣。眾所周知：一段時間以來，許多地緣政治分析家一直在重複說，西方和中國之間正在醞釀戰爭。我們也知道，如果分析家們沒有錯的話，世界的命運將是什麼。

4）追隨利瑪竇

梵二大公會議文件《教會對非基督宗教態度宣言》中指出，「教會既以促進人與人，甚至民族與民族間的團結互愛為職責，在此首先即考慮人類共有的問題，以及推動人類共同命運的事」（1）。大公會議文件繼續強調，「如果我們不願對依照天主肖像所造的人，以兄弟手足相待，那末我們便無法呼求萬民的天父」（5）。

在《教會對非基督宗教態度宣言》開啟、在《眾位弟兄》中也重申了的普世手足情誼，也是偉大的耶穌會傳教士利瑪竇神父所走過的人性和基督信仰歷程的前景。四百一十三年前，即1610年5月11日，他在北京安息主懷、並安葬在了那裡（前天是他安息紀念日）。

在利瑪竇身上，恰恰是對信仰恩典的感激之情激勵著他去與中國的男女老少相遇、視他們為手足兄弟。我們所介紹的這部新作也是沿著利瑪竇神父開闢的熟悉的、熱愛中國人民的道路。值得一提的是，教宗方濟各在《公教文明》中文版首發式上，指利瑪竇神父是文化工作的參考範本。他從馬切拉塔出發離開祖國意大利，毫無保留地愛中國、沒有任何征服的計劃。相反，他自己也成為了中國人。這仍然是中國天主教徒在當今和未來可以走的道路。他們蒙召充滿喜樂地見證耶穌對全體中國人民的愛、耶穌對所有人的愛。

利瑪竇在他稱之為「另一個世界中國」中推動著其見證基督的使命時，還教會他的這些新的兄弟，即中國兄弟們使用星盤，或為他們製作地球儀。今天，中國天主教徒和全世界天主教徒一樣，都蒙召展示出，那些與耶穌為伴的人只想帶來美好的東西，並與大家分享。那些有益於和平的東西，也讓人的內心充滿喜樂。

來源:梵蒂岡新聞網

圖片：2018年10月1日，教友在北京聖若瑟教堂的彌撒中領受聖體。(CNS photo/Thomas Peter, Reuters)

聖座與中華人民共和國經過適當的協商和評估後，同意將2018年9月22日簽署、2020年10月22日首次續簽的關於主教任命的臨時協議有效期再延長兩年。

梵蒂岡方面願意繼續與中方進行相互尊重和有建設性的對話，為使上述協議得到富有成效的執行，並進一步發展雙邊關係，促進天主教會的使命和中國人民的福祉。

來源:梵蒂岡新聞網

CNS photo/Paul Haring

就聖座與中華人民共和國簽署的臨時性協議再次延續兩年，聖座國務卿接受梵蒂岡新聞網訪問。

「協議的核心當然也與鞏固一種國家機構和文化方面的良好對話有關，但主要關係到在中國教會日常生活的實質性益處。」聖座國務卿帕羅林樞機接受《羅馬觀察報》和《梵蒂岡電台-梵蒂岡新聞網》採訪，以上述話語解釋聖座與中華人民共和國簽署並二次續約的原因。

樞機閣下，能和我們談談促使聖座選擇延續臨時性協議的行程？

為回答這個問題，需要提一下這個事實：2018年9月22日，聖座與中華人民共和國政府簽署了關於《主教任命臨時性協議》。這協議是「臨時性的」，因為我們仍處在一個試驗期。與以往那樣，如此困難和棘手的情况需要有適當的時間來實施，以能檢驗效果並找出能改進之處。此外，正如我們所知，再加上新冠疫情給雙方代表團的會面造成了可以理解的障礙，而代表團則是留意跟進和評估協議本身的執行情况。

基於這些原因，協議的有效期於2020年首次得到延長，現在又被再次延長兩年。教宗方濟各以決心、耐心和遠見，決意繼續這個行程，這不是幻想在人的尺度下找到完美，而是確實希望能確保中國天主教會團體，即使在如此複雜的環境中，也能有牧人的領導，他們應當得起且能勝任受託付的工作。

在中國任命新主教，需要遵循與北京政府商定的特別程序。關於這一點，您能向我們談談嗎？

歷史告訴我們，在任命主教這一微妙且重要的問題上，聖座經常需要商定相關的程序，使其考慮到一個國家的特殊情况，但在對教會實質和基本重要的問題上，也就是說在任命合適及能勝任的牧人方面，卻從不馬虎。協議中規定的程序是經過仔細斟酌的，考慮到中國歷史和社會的特殊性，以及隨之而來的教會在中國的發展。在這方面，我也要提到近幾十年來天主教會團體所經歷的許多痛苦，有時是令人心碎的情況。因此，考慮到國家當局所表達的要求和天主教會團體的需要，似乎是審慎而明智的。

回顧《臨時協議》生效以來的這頭四年，取得了哪些成果？

就眼前而言，我認為有三個主要成果，但我希望將來會有其他的成果。首先是按照協議，自2018年9月以來，在中國的天主教會的所有主教都與伯多祿的繼承人圓滿共融，不再有非法任命主教的情況。對於普通信徒來說，這一點每天都可以在任何一位中國司鐸舉行的彌撒中看到：事實上，在感恩祭的祈禱中都明確提及教宗，這在過去是無法想像的。

第二個成果是，最初6次的主教任命是本著協議精神進行，並按照所規定的程序，即由教宗最後定奪。第三個成果是，在這段時期，首批6位“地下”主教也獲得了登記，因此他們的身份地位被正式化，作為主教得到政府機構的承認。這些看起來是小小的成果，但對於那些以信德眼光看待歷史的人來說，在因過去事件受到傷害的教會共融逐漸走向痊癒的進程中，它們邁出了重要的步伐。

因此，如果需要的話，值得再次強調的是，協議的核心當然也與鞏固一種國家機構和文化方面的良好對話有關，但主要關係到在中國的教會日常生活的實質性益處。例如，我想到所舉行聖事的有效性，以及數百萬中國信徒能夠肯定在圓滿的公教共融中活出他們的信仰，同時，他們無疑也是自己國家的忠誠國民。

在這4年中，遵照《臨時協議》任命新主教共有6次。您不覺得這很少嗎？

這些是首批，其他程序正在進行。同時，我們意識到仍有許多教區主教出缺，還有一些教區的主教年歲很高。也有一些教區在朝向教宗方濟各如此期望的修和進程中沒有進展。最後，有些教區儘管作出努力，也有善意，但仍無法與地方當局進行富有成效的對話。

我們強烈希望，在未來的兩年中能按照既定的程序，繼續為在中國的教會找到主教牧職的合適候選人。顯然，我們並不隱瞞那些觸及天主教會團體具體生活的不少困難，我們給予了最大的關注。為找到這些困難的良好解決方案，需要在一種合作關係中邁出新的步伐。合作的主角是多方面的：聖座、中央當局、主教與他們的團體，以及地方當局。

基於對天主的聖意安排深懷信賴之情，同時也受到眾多中國基督徒痛苦及光輝見證的鼓勵，當代的教宗（聖若望保祿二世、本篤十六世、教宗方濟各）決意超越一切反對意見，走上並繼續與中國進行建設性對話的道路，其中《主教任命臨時性協議》佔據了有限卻重要的部分。

這條路的最終目標是讓中國天主教徒這「小小的羊群」有可能安詳且自由地度基督信仰生活，包括福音的宣講、扎實的培育、喜樂地舉行感恩祭，以及愛德工作的見證，以此接近那些面對生活感到較為吃力的人，就如在疫情艱難時期所經歷的那樣。

來源:梵蒂岡新聞網

CNS photo/Eloisa Lopez, Reuters

另一方面，教廷萬民福音部代部長塔格萊樞機在接受《信仰通訊社》主任賈尼·瓦倫特的訪談中表示，臨時協議旨在確保中國天主教主教能在與教宗的圓滿共融中履行他們的牧職，保護在中國的天主教會的聖事生活。

「一切都是為了維護有效的宗徒繼承和中國天主教會的聖事性質。渴望讓中國的受洗天主教友們感到安心、安慰和歡欣。」

路易斯·安東尼奧·塔格萊樞機用平靜的語氣和謹慎的措辭重申了促使聖座與北京政府將二零一八年九月簽署、二零二零年十月二十二日首次延期兩年的主教任命臨時協議再次延長兩年的理由。

他說：「這是一個具體的問題，觸及中國天主教團體生活中的一個焦點問題。在這個國家，歷史事件在教會內部造成了痛苦的撕裂，以至於給聖事生活本身投下了懷疑的陰影。所以事關重大，觸及到教會內在的深刻性及其救恩使命。通過這一協議，努力確保中國天主教主教能夠在與教宗完全共融下履行他們的牧職。」

樞機提到：「聖座一直重申這一協議的性質是限定性的，事關教會的一個重要問題，因此也不能被簡化為某種外交戰略的附帶成分。任何忽視或者掩蓋協議這一獨特特徵的思考，最終都會做出扭曲的表述。」

這位菲律賓樞機以感恩的話語談及許許多多中國天主教友所見證的「信仰意識」。他說他們的見證，「不是在精心栽培和保護的花園內發芽的，而是在崎嶇不平的土地上」。他承認「某些傷口需要時間和天主的安慰才能癒合」。樞機提醒眾人，「主教不是：『教宗的官員』，因為他們是宗徒的繼承人。」

樞機强調：「聖座的意圖只是鼓勵選擇優秀的中國天主教主教，他們有資格並適合為他們的人民服務。但是，促成選擇有資格並合適的主教也是符合各國政府和當局利益的，包括中國政府和當局在內。那麽，聖座的願望之一一直是促進和解，並看到教會內部因所經歷的磨難而導致的撕裂和懸而未決的對立得到治癒。」

塔格萊樞機最後吐露，他從他的祖籍在中國的外祖父，一個具體而務實的天主教徒那裡聽到的話語，認為這在今天幫助與北京政府的對話中能是「最有用」的話。

他說：「當我告訴姥爺我想進入修道院時，他對我說，『我沒有想到會有一個做神父的孫子……。我不理解這個神父的世界！』我有點怏怏不快，於是他又說：『我不明白，但我還是希望你能成為一個好神父。』現在，當我思考與中國政府就教會事務進行對話時，我認為有時最好是尋找簡單而直接的話題，以滿足與我們對話的人的具體而務實的做法。我們不能指望他們能深入掌握聖神所賦予的教會奧蹟。我也很難向我的外祖父解釋我司鐸聖召的源泉……。而且，對我來說，他希望我成為一名好司鐸的簡單願望這一點仍然很重要。」

來源：信仰通訊社