聖路加福音 19:1-10

耶穌進了耶里哥，正經過的時候，有一個人，名叫匝凱，他原是稅吏長，是個富有的人。他想要看看耶穌是什麼人；但由於人多，不能看見，因為他身材短小。於是他往前奔跑，攀上了一棵野桑樹，要看看耶穌，因為耶穌就要從那裏經過。耶穌來到那地方，抬頭一看，對他說：「匝凱，你快下來！因為我今天必須住在你家中。」他便趕快下來，喜悅地款留耶穌。眾人見了，都竊竊私議說：「他竟到有罪的人那裏投宿。」匝凱站起來對主說：「主，你看，我把我財物的一半施捨給窮人；我如果欺騙過誰，我就以四倍賠償。」耶穌對他說：「今天救恩臨到了這一家，因為他也是亞巴郎之子。因為人子來，是為尋找及拯救迷失了的人。」

2016年12月9日，教宗方濟各在彌撒中告誡:「司鐸們應做天主聖愛的中保，而非只顧自身利益的中介人。」他在彌撒講道中詳細闡述了司鐸面臨的多種誘惑，包括嚴苛的態度和世俗的誘惑:態度嚴苛的司鐸會強迫信友背起難以承受的重擔；世俗的誘惑則會使司鐸沾染官僚氣息，令他們變得「可笑」。

當天福音記載，耶穌把同代人比擬成永不知足的兒童，他們對什麼都不滿意。

教宗指出:「今天也有許多不知足的基督徒，他們無法理解上主對我們的教導，無法明白福音啟示的核心。不知足的司鐸會造成巨大的危害。他們總是有所不滿，不斷在尋求新的計劃，因為他們的心靈遠離耶穌的邏輯，他們為此時常抱怨或是傷心。相反地，耶穌的邏輯則使司鐸感到心滿意足。」

教宗強調:「耶穌的邏輯是中保的邏輯。耶穌是天主與我們之間的中保，我們必須走上這條中保之路，切莫做個表面上相似於中保，本質卻截然不同的中介人」。事實上，中介人工作是為了賺取傭金，絕不吃虧；他與中保全然不同。」

「中保為了使各方團結合一，經常喪失自己，獻出自己的生命，其代價是自己的生命；他付出自己的生命、辛勞、工作和許多事物。以本堂神父為例，他要集結羊群、凝聚眾人，把他們帶到耶穌跟前。耶穌作為中保的邏輯，就是貶抑自己的邏輯。聖保祿宗徒在《斐理伯書》中闡明這一點說:『祂使自己空虛』，『貶抑自己，聽命至死，且死在十字架上』（斐2:7-8），以促成這種合一。這便是空虛自己、貶抑自己的邏輯。」

「真正的司鐸是個非常親近他子民的中保」。仲介者雖然也工作，但他始終帶著官僚氣息，不懂得在現實處境中弄髒雙手的意義為何。正因如此，當一名司鐸從中保淪落為中介人，就會變得不快樂，變得悲傷；他在炫耀自己、展現權威的過程中尋求快感。」

耶穌曾譴責與祂同代的中介人「總是喜歡招搖過市」，以求炫耀自己，贏得虛榮。

教宗說:「那些淪為中介人的司鐸也常為了讓自己顯得重要，而走上嚴苛的道路：很多時候，他們與人民脫節，不知人間疾苦，忘記他們以前在家中的所學，他們從父母、祖父母和兄弟姊妹身上所學的一切。他們忘記這些事，變得嚴苛。那些嚴苛的司鐸強迫信友們背起許多難以承受的重擔，他們就如同耶穌當年譴責的那些仲介者。他們態度嚴苛，手持鞭子，對天主的子民說:『這個不能做，那個也不能做。』很多前來尋求些許慰藉和理解的人都被這種嚴苛趕跑。再者，嚴苛的態度絕對無法長久維持。它基本上是一種精神分裂：你最終只有表面嚴苛，骨子裡卻是一團糟。這種人秉持嚴苛、世俗的態度行事。」

教宗表明:「一名世俗又嚴苛的司鐸是個不知足的人，因為他誤入歧途。一名司鐸若是沾染官僚氣息，他肯定會變得很可笑。」

為此，教宗鼓勵司鐸們反躬自省:「你們要在作良心省察時反省這一點：今天我是個官僚份子呢，還是中保？我捍衛了我自己，追求我自己、我的舒適、我的命令，或者我花了一天的時間去服務他人？」

「有人曾告訴教宗，他是從司鐸對兒童的態度來認識司鐸們：他們是否懂得輕撫兒童，對兒童展露笑顏，與兒童一起嬉戲。這很有意思，因為這代表司鐸們懂得放下身段，親近卑微的事物。反之，中介人老是感到悲傷，成天板著一張苦瓜臉，不然就是太嚴肅，臉色鐵青。仲介者的眼神黯淡，非常黯淡。中保則很開朗，面帶笑容，懂得接納、理解、輕撫他人。」

教宗列舉三個發揮中保精神的司鐸形象，他們分別是聖玻里加、聖方濟各沙勿略，以及聖保祿。

聖玻里加

「首先，偉大的聖玻里加沒有拿自己的聖召討價還價，他勇敢地面對火堆。當火焰圍繞著他時，在場的信友聞到了麵餅的香味。這就是一名中保的結局:他為他的信友們而成了一片麵餅。」

聖方濟各沙勿略

「他在上川的海灘英年早逝，遙望中國，渴望踏上神州大陸卻未果，因為上主已召叫他回天家。」

在三泉隱修院的年邁聖保祿

「那天早晨，士兵們前來捉拿保祿，保祿曲背彎腰地行走。他深知自己被逮捕是因為基督徒團體中有人出賣了他，但他為主奮鬥了一生，並將自己當作祭品獻給上主。」

最後，教宗總結道:「這三個形象能夠對我們大有助益。讓我們注視他們，自問:我想如何結束我的司鐸生涯呢？做個官僚份子、做個仲介者，或是做個中保，也就走上十字架？」

來源: 梵蒂岡電台

瑪竇福音 18: 12-14

那時候，耶穌對他的門徒說：「你們以爲如何？如果一個人有一百隻羊，其中一隻迷失了路，他豈不把那九十九隻羊留在山上，而去尋找那隻迷失了路的嗎？如果他幸運找著了，我實在告訴你們：他爲這一隻，比為那九十九隻沒有迷路的，更覺歡喜；同樣，使這些小子中的一個喪亡，決不是你們在天之父的意願。 」

2016年12月6日，教宗方濟各在彌撒中指出，不認識天主的溫柔的人也不明白基督信仰教義。

當天福音記述亡羊的比喻，説明上主不停地尋找我們，並為找到我們而充滿喜樂。教宗表示:「上主像判官一樣到來，但祂是一位充滿愛撫的判官，一位充滿溫柔的判官。祂千方百計拯救我們。祂來不是為了譴責而是為了拯救。祂親自尋找我們每一個人，愛我們每一個人。」

教宗說:「上主對待猶達斯的態度最能讓我領會上主對亡羊的態度。猶達斯是福音中最迷失的羊。他是一個心中總是苦澀的人，總是批評別人，總是疏遠人，不懂得與他人共度無償生活的甜蜜。這隻羊總是不滿足，猶達斯是個不滿足的人，所以他逃跑。他逃跑因為他是賊。他逃到其它的地方去，因為他心中是黑暗的，這黑暗使他離開羊棧。」

「這是一種雙重生活，也是很多基督徒的雙重生活。很痛心地，我們可以說，這也是司鐸和主教的雙重生活。猶達斯曾是主教，是首批主教中的一位，不是嗎？這個迷失的羊，可憐的人！這位可憐的猶達斯弟兄，馬左拉里（Mazzolari）神父就這樣稱呼他。神父在一次很美的講道中說:『猶達斯弟兄，你心中發生了什麼事呢？』我們要了解迷失的羊。我們或多或少也是迷失的羊。」

教宗接著說:「猶達斯不是一個滿足的人。他逃跑，因為他有雙重生活。但最終他後悔了，天主的愛感化那靈魂，直到最後，甚至在絕望中。這是善牧對待亡羊的態度。這是宣講，這是把我們帶向聖誕節的喜訊，要求我們改變内心的真誠的喜悅。我們也要讓上主安慰我們，而不是去尋找為了發洩、逃避現實、逃離內心折磨和内心分裂的安慰。當耶穌找到這隻迷失的羊時並沒有責駡他，儘管他做了很多壞事。在橄欖園，耶穌還稱猶達斯為朋友。這就是天主的愛撫。」

最後，教宗總結道:「誰不認識上主的愛撫也就不明白基督信仰教義！誰不讓上主溫柔地撫摸他，就會迷失！這是喜訊，這是今天我們所渴望的真誠的歡欣。這是喜樂，這是我們尋找的慰藉。願天主帶著祂的大能降來，祂的大能是安撫、尋找我們和拯救我們，猶如迷失的羊，把我們引入祂教會的羊棧。願上主賜予我們這恩寵，使我們帶著創傷和罪過，以及真誠的悔改等待聖誕節，等待這位來安慰我們的天主的大能。天主帶著祂的大能到來，但祂的大能是發自内心的溫柔和愛撫。祂的心是如此的溫和善良，祂把生命賜給了我們。」

來源:  梵蒂岡電台

圖片: L’Osservatore Romano

瑪竇福音 7: 21, 24-27

那時候，耶穌向他的門徒說:「不是凡向我說『主啊！主啊！』的人，就能進天國；而是那承行我在天之父旨意的人，才能進天國。所以，凡聽了我這些話而實行的，就好像一個聰明人，把自己的房屋建在磐石上:雨淋，水沖，風吹，襲擊那座房屋，它並不坍塌，因為基礎是建在磐石上。凡聽了我這些話而不實行的，就好像一個愚昧人，把自己的房屋建在沙土上:雨淋，水沖，風吹，襲擊那座房屋，它就坍塌了，且坍塌的很慘。」

2016年12月1日，教宗方濟各在清晨彌撒中表示，人人都會在心中抗拒天主的恩寵。因此，我們必須覺察自己，承認自己是個罪人，祈求上主的援助。教宗論及的各種抗拒包括言詞空泛、自我辯駁，以及指責他人。

當天的彌撒集禱經向上主呼求說:「求祢施展神能，大力援救我們，並以祢的仁慈恢復我們因罪惡而失掉的恩寵。」教宗由此展開彌撒講道，談論經常阻礙基督徒在生活中前行的各種抗拒，並將之分門別類，加以解釋。

首先是「公開的抗拒」。

教宗表示:「這種抗拒出於善意，就像掃祿抗拒天主的恩寵時，堅信自己是在替天行道；耶穌一命令掃祿停止，掃祿遂大徹大悟。」

教宗表明:「公開的抗拒是健康的，因為這種抗拒向悔改的恩寵開放。事實上，我們大家都是罪人。相反地，隱藏的抗拒危險至極，因為它們隱而不顯。」

教宗指出:「我們每個人在抗拒恩寵方面各有鮮為人知的方式，但我們必須覺察自己，把我們的抗拒放在上主面前，求上主淨化我們。斯德望譴責法學士的正是這一點：他們抗拒天主聖神，卻又想表現出他們在尋求天主的光榮。斯德望戳破這表象，因而付出生命的代價。」

教宗說:「我們每個人都具有這些隱藏的抗拒，但它的本質是什麼呢？就是它不斷阻撓悔改的進程，始終如此！它總是阻撓，從不為之奮鬥。它靜止不動，或許還面帶微笑，但你就是無法越過它。它消極地抗拒，隱而不顯。當一個機構或家庭在轉變的過程中，我經常聽到有人說：『那裡存在不少抗拒。』抗拒之所以存在，是因為魔鬼在那裡播下抗拒的種子，阻撓上主前行。」

教宗將隱藏的抗拒分為三類，分別是言詞空泛、自我辯駁，以及指責他人。

在言詞空泛方面，教宗引用當天福音中耶穌的勸言，重申不是凡向耶穌說「主啊！主啊」的人，就能進入天國（瑪9:27-31）:「這如同二子的比喻:父親要求兩個兒子去葡萄園裡工作，一個兒子斷然拒絕後幡然悔悟，遂前去園裡做工；另一個原先承諾要去，後來卻沒有去（瑪21:28-32）。有些人滿口答應，事事贊同，手腕非常圓滑，真正的意思卻是拒絕。他們允諾將改變一切，其實是為了讓一切保持現狀。這就是言詞空泛的抗拒。」

關於自我辯駁的抗拒，它指的是一個人不停地找藉口，總是提出反對的理由。

教宗表明:「在有許多藉口的地方，就沒有天主的馨香，瀰漫著的是魔鬼的惡臭。基督徒不必為自己辯白，而是由天主聖言替他作辯護。自我辯駁的抗拒意味著替我自己的立場找藉口，卻不依循上主給我的指示行事。」

第三種隱藏的抗拒是指責他人:當人們指責他人，以免反躬自省、悔過自新時，便是在抗拒天主的恩寵。法利塞人和稅吏祈禱的比喻（路18:9-14）所強調的就是這種抗拒。

人人每天在心中都有所抗拒。

教宗認為:「對恩寵的抗拒是個好徵兆，因為它顯示出上主正在我們內做工，但我們必須擊潰這些抗拒，好讓恩寵前行。為此，當抗拒浮現時，我們不必害怕，卻要承認自己是個罪人，祈求上主的援助。」

最後，教宗總結道:「抗拒向來是我們身上原罪的果實。心懷抗拒是件壞事嗎？不是的，它是件好事！糟糕的是我們將它用來抗拒上主施予的恩寵。心懷抗拒很正常，它等於是說出：『上主，我是個罪人，求祢援助我！』讓我們省思這一點，為即將來臨的聖誕節做好準備。」

來源:  梵蒂岡電台

圖片: L’Osservatore Romano

路加福音10: 21-24

就在那時，耶穌因聖神而歡欣，說:「父，天地的主宰！我頌揚你；因爲你把這些事給聰明和通達的人隱藏起來，而啓示給了小孩子們。父！是的，因爲你本來喜歡這樣做。我父把一切都交給了我。除了父之外，沒有人知道子是誰；除了子，及子所願意啓示的人外，也沒有人知道父是誰。」隨後，他轉身單向門徒說：「見到你們所見的那眼睛是有福的。我告訴你們，許多先知和君王，曾想見你們所見的，卻沒有見到；要聽你們所聽的，卻沒有聽到。」

2016年11月29日，教宗方濟各在彌撒中強調:上主把救恩奧跡啟示給小孩子，而不是智慧及明達的人。小孩子的美德是敬畏上主。

當天福音敘述耶穌稱謝天父，因為祂把救恩奧跡，自己的奧蹟啟示給了小孩子。

教宗說:「天主喜愛那些理解祂的奧蹟的人，這些人不是智慧和明達的人，而是小孩子，是有孩子之心的人。在聖誕節，我們看到這些小小的東西:一個孩子、一個馬槽、一位母親、一位父親，都是一些微不足道的東西。要擁有一顆寬大的心，但態度卻應像小孩子。由葉瑟的樹幹將生出一個嫩枝，上主的神將住在他內。這小小的嫩枝將有小孩子那樣的美德，即敬畏上主，懷著敬畏上主的心行走。敬畏上主並不是恐懼，不是的，而是按照天主給我們的祖先亞巴郎的誡命生活:『我們應在天主面前行走，度無可指摘的生活。』謙卑，這就是謙卑。敬畏上主就是謙卑。只有小孩子才能夠完全懂得謙卑的意義，敬畏上主的意義。因為在上主前面行走，被天主注視和守護，感到上主給予他們向前走的力量。」

教宗解釋說:「這就是真正的謙卑。善度謙卑的生活，基督信仰的謙卑。要敬畏上主，敬畏上主不是害怕，而是說『你是天主，我是一個人。我這樣前行，帶著生命中的種種小事前行。我在祢面前行走，努力度無可指摘的生活』。謙卑是小孩子的美德，真正的謙卑不是那種戲劇性的謙卑，不是的。這種謙卑的人會說:『我謙卑，而且以此而驕傲』。這不是真正的謙卑。小孩子的謙卑是與天主同行，不說別人的壞話，只注重服務，感到自己很渺小。」

教宗繼續表示:「要謙卑，要非常謙卑。天主注視並決定把自己的聖子遣送於她懷中的那位少女，便是非常謙卑。隨後，她即刻前去探望表姐依撒伯爾，隻字不提所發生的事。謙卑就是這樣，與上主同行，我們幸福、喜悅，因為祂注視我們，我們因謙卑而喜悅地讚美。」

最後，教宗總結道:「耶穌歡欣讚頌，因為天主把祂的奧秘啟示給了謙卑的人。讓我們為眾人懇求謙卑的恩寵，敬畏天主的恩寵，與天主同行努力度無可指摘的生活的恩寵。因著謙卑，我們警醒祈禱、施行愛德和喜悅地歡欣讚美。」

來源:  梵蒂岡電台

圖片: Catholic News Service

路加福音 21:29-33

耶穌給自己的門徒講了一個比喻:「你們看看無花果樹及各種樹木，幾時你們看見它們已經發芽，就知道：夏天已經近了。同樣，幾時你們看見這些事發生了，也應知道：天主的國近了。我實在告訴你們：非等一切事發生了，這一代決不會過去。天地要過去，但是，我的話決不會過去。」

2016年11月25日，教宗方濟各在彌撒中指明:誰若選擇永遠離開上主，他就將受到永遠的懲罰。我們絕不可理睬魔鬼，因為魔鬼迷惑人且行騙術，我們卻應以謙卑之心走近上主，在審判的日子與祂相會。

在教會禮儀年結束之際，我們這幾天省思了關於世界窮盡的問題，當天的第一篇讀經《默示錄》也記述了有關的神視。那麽，公審判以及我們與耶穌的最終相遇將會是怎樣的呢？

《默示錄》提到，第一個受到審判的將是那條「毒龍」，古蛇，它就是魔鬼。天使從天降下，把那古蛇捆起來，將它抛到深淵裡，「免得它再迷惑萬民」（默20:1-3）。因為魔鬼是個誘惑者。

教宗說:「魔鬼是撒謊者，更是謊言之父；它製造謊言，是一個騙子。它讓你相信，假如你吃了這個蘋果，你就會同天主一樣。它就這樣把蘋果推銷給你，你也買了它的賬；最後它給你設下騙局，欺騙你，毀掉你的生命。」

「『可是，神父，我們怎樣做才能不上魔鬼的當呢？』耶穌教導我們:絕不可理睬魔鬼，與魔鬼無法交談。耶穌是怎麽對待魔鬼的？祂趕走了魔鬼，沒有與它交談。即使在曠野裡受魔鬼試探的時候，耶穌也從未用自己的話來作出回答，因為祂清楚意識到危險的存在。耶穌在回答魔鬼的3個問題時，都是以天主聖言作出回答，以聖經上的話進行自衛。祂從未與這個撒謊者和騙子交談。魔鬼想方設法要摧毀我們，因此它將被抛到深淵裡。」

《默示錄》也提到殉道者的靈魂，這些謙卑的人為耶穌基督作了見證；他們沒有朝拜魔鬼及其追隨者，沒有追求金錢、世俗和虛榮。上主將按照每個人的行為來審判他們，無論大小，把惡人投入火坑。這火坑就是第二次死亡（默10:4；11-15）。

教宗解釋說:「永罰並非一間酷刑室，而是第二次的死亡，真正的死亡。凡是不走近上主的人，在天國就不會受到接待。他們總是我行我素，遠離了上主，即使從上主面前經過，他們也獨自離去。永罰就是這種繼續不斷地遠離天主。天主賜予幸福，天主這麽愛我們。倘若我們總是遠離天主，就是自投火坑，走上永罰的道路。然而，《默示錄》也讓我們看到希望。如果我們遵循耶穌的教導，敞開心胸，不固執於我行我素，我們就會得到“喜樂和救恩，享看新天新地（默21:1-2）。」

最後，教宗勉勵道:「我們要接納耶穌的撫愛和寬恕，不自大，卻懷抱希望。希望能開啟我們的心靈，讓我們與耶穌相遇。這就是我們的期待：與耶穌相遇。這真是很美妙的事！耶穌要求我們謙卑並向祂呼喚:『上主』。只需這句呼喚便足矣，祂將為我們做其餘的一切。」

來源:  梵蒂岡電台

圖片: L’Osservatore Romano

路加福音 21:20-28

那時，耶穌對自己的門徒說：「幾時你們看見耶路撒冷被軍隊圍困時，那時，你們便知道：她的荒涼近了。那時，住在猶太的，要逃往山中；在京城中的，要離去；在鄉間的，不要進京；因為這是報復的日子，為要應驗所記載的一切。在那些日子裏，懷孕的及哺乳的，是有禍的，因為有大難要降臨這地方，有義怒要臨於這百姓身上。他們要倒在劍刃之下，要被擄往列國；耶路撒冷要受異民蹂躪，直到異民的時期滿了。

「日月星辰將有異兆出現；地上萬國要因海洋波濤的怒號而驚惶失措。眾人要因等待即將臨於天下的事而驚惶昏倒，因為天上萬象將要動搖。那時，他們要看見人子，帶著威能及莫大光榮乘雲降來。這些事開始發生時，你們應當挺起身，抬起頭，因為你們的救援近了。」

2016年11月24日，教宗方濟各在彌撒中強調:腐敗是一種褻瀆形式，在巴比倫式的語言中就是沒有天主，只有財神，享樂之神和剝削之神。在禮儀年結束之際，教會邀請我們省思世界末日和我們的生命結束。

當天第一篇讀經取自《默示錄》，記述巴比倫的滅亡。教宗解釋這篇讀經中的三個聲音。

首先是天使用強大的聲音喊說:「偉大的巴比倫陷落了!」

教宗說:「這是一個在人心播種腐敗的種子，把我們眾人引向腐敗之路的城市。腐敗是在褻瀆中過生活的一種方式，腐敗是褻瀆的一種表達方式。腐敗在巴比倫式、世俗式的語言也就是褻瀆，他們沒有天主，只有財神、享樂之神和剝削之神。”這種世俗的誘惑使世上有權勢者墮落。」

第二個聲音與天使高呼之聲截然不同，是另一種強大的聲音。這是人群高聲頌揚天主的聲音:「勝利、光榮和能力，應歸於我們的天主。」

教宗說:「這是天主子民朝拜的大聲音。天主拯救祂的子民，拯救仍在塵世中行走的子民。天主子民是罪人但不是腐敗的人。罪人懂得懇求寬恕，罪人會尋找耶穌基督的救恩。」

「當天主子民看到末世到來和勝利的喜悅時會歡欣鼓舞，朝拜上主。我們不僅要有天使呐喊的聲音，也要有朝拜天主的大聲音。」

教宗強調:「對基督徒而言，朝拜並非易事。我們在祈求某些事物時都很棒，可是讚頌朝拜的祈禱並不容易做到。這需要學習，我們現在就要開始學習朝拜祈禱，不要等到將來到了那裡時才匆忙學習。」

教宗指出在聖體龕前朝拜祈禱的美好，祈禱時只需說:「祢是天主！我是祢所愛的可憐的孩子！」

第三個聲音是輕聲細語。天使說:「蒙召赴羔羊婚宴的人,是有福的！」

事實上，上主的邀請不是呐喊，而是輕聲細語，猶如天主對厄里亞先知說話那樣。

教宗說:「天主對人的心靈說話時的聲音是一絲輕微的聲音。蒙召赴羔羊的婚宴最終將是我們的救恩。按照耶穌的比喻，那些參加婚宴的人是處在交叉路口的人，好人和壞人，耳聾、瞎眼和瘸子，以及我們這些罪人。我們要以足夠的謙卑說:『我是罪人，天主將拯救我』。」

教宗接著說:「若我們心中有這樣的念頭，天主將邀請我們，我們將聽到邀請我們參加婚宴的細微聲音。」

最後，教宗總結道:「福音以這個聲音結束:『這些事開始發生時，即驕傲、虛榮，以及這一切都被摧毀時，你們應當挺起身來，抬起你們的頭，因為你們的救援近了』，也就是說你們已被邀請赴羔羊的婚宴。願上主賜給我們期待這聲音的恩寵，準備好去聆聽這聲音:『來，你過來，忠誠的僕人，雖是罪人卻忠誠。你來，來參加你上主的宴席』。」

來源:  梵蒂岡電台

圖片: L’Osservatore Romano

聖則濟利亞紀念日

路加福音 21:5-11

那時候，有些人正談論聖殿是用美麗的石頭，和還願的禮品裝飾的，耶穌說：「你們所看見的這一切，待那時日一到，沒有一塊石頭留在另一塊石頭上，而不被拆毀的。」他們遂問說：「師傅！那麼，什麼時候要發生這些事？這些事要發生的時候，將有什麼先兆？」耶穌說：「你們要謹慎，不要受欺騙！因為將有許多人，假冒我的名字來說：就是我（默西亞）；又說：時期近了。你們切不可跟隨他們。你們幾時聽見戰爭及叛亂，不要驚惶！因為這些事必須先要發生，但還不即刻是結局。」耶穌遂又對他們說：「民族要起來攻擊民族，國家攻擊國家；將有大地震，到處有饑荒及瘟疫，又將出現可怖的景象，天上要有巨大的凶兆。」──上主的話。

2016年11月22日，教宗方濟各在彌撒中表示，忠於上主不會使人失望；我們若忠於上主，即使到了死亡和審判的時刻，我們也不用害怕。

教會禮儀年最後一週選讀的讀經，引導我們認真省思自己的終結，我們每個人各自的終結。

教宗表示:「我們不喜歡思考這些問題，但這是現實。當我們中某個人去世後，隨著時間的流逝，幾乎沒有人會記得他。我的行事曆上寫有某人逝世的日期，每天我看到這些紀念日時，我就覺悟到時間過得真快。這讓我們不得不思考我們會留下些什麼，我們的生命會留下哪些痕跡。正如今天取自《默示錄》的讀經所說的，我們死後都要受審判。」

教宗說:「我們應該這樣反省：我站在耶穌前的那一天會是怎樣的？祂必會問我用祂賜給我的塔冷通做了哪些事；祂必會詢問在祂撒種的時候，我的心靈如何：是路邊，還是荊棘叢，一如撒種比喻中所說的。我如何接納天主的聖言？是否心靈開放？天國種子所結出的果實惠及眾人呢，還是自己私藏？」

我們每個人都要在審判的日子面對耶穌。

教宗引用《路加福音》中的話提醒道:「你們要謹慎，不要受欺騙！這裡的欺騙就是所謂的錯亂、異化，膚淺而缺乏超性的事物，好似人永遠不會死去。」

教宗問道:「當上主再次來臨時，我處於什麼狀態？處於期待中，還是陷入了生活的種種錯亂？我記得小時候上要理班時，老師教導我們四件事:死亡、審判、地獄或光榮。審判之後會有這些可能性。

『神父，這是用來嚇唬我們的……。』

『不，這是真理！因為你若不照顧自己的靈魂，讓天主與你常在，你就會常常遠離天主，或許會遇到危險，永遠地遠離了上主。這是最可怕的事！』」

最後，教宗引用《默示錄》中的教導勉勵說:「你應當忠信至死，我必要賜給你生命的華冠」（默2:10）。

教宗解釋道:「忠於上主不會使人失望。如果我們忠於上主，我們就會在死亡來臨時像聖方濟各那樣說:『死亡姊妹，來吧！』死亡不會令我們畏懼。當審判的日子來到時，我們將對上主說:『主，我犯了很多罪，但我盡力保持了忠信』。上主是仁慈的。這是我給你們的建議:『你應當忠信至死，上主說：我必要賜給你生命的華冠。』懷著這樣的忠信，我們將不害怕死亡，死後也不懼怕審判的日子。」

來源:  梵蒂岡電台

圖片: L’Osservatore Romano