教宗公開接見:經濟已然生病,我們走出疫情時必須變得更好

CNS photo/Vatican Media

全球疫情導致社會不平等的問題更加嚴峻,而且經濟模型往往對共同家園遭受的傷害冷漠以對。在這樣的世界裡,教宗方濟各8月26日在週三公開接見的要理講授中籲請基督徒分享自己的財物,使之也能惠及他人。為此,教宗提及教會初期的經驗:當時的信友也遭遇困難,但他們把財物歸為公用,眾人「一心一德」。

教宗指出:「疫病全球大流行導致我們大家陷入危機。但是你們要記得:走出危機時,我們不能同往常一樣,要麼變得更好,要麼變得更糟。這是我們的選擇。疫情過後,我們將繼續依循這個社會不公、輕視環保的經濟體系運作嗎?讓我們想想這一點。但願二十一世紀的基督徒團體能恢復這現況──照料受造界和社會正義:二者相輔相成──這樣就能為主的復活作出見證。若我們照料造物主賜給我們的財物,若我們把所擁有的財物歸為公用,讓人人無所匱乏,那麼我們就能真正地激發希望,讓世界變得更健康、更公平。」

事實上,全球疫情加劇了各種不平等。教宗多次重申:「有些孩子仍然能接受學校教育,但是其他孩子卻得中斷學業;有些國家能發錢來應對危機,但是對其它國家來說,這或許意味著拿前途作抵押。這些是不平等的徵兆,顯示出明確的症狀。教宗說:「這些不平等的徵兆透露出社會的病態:那是個由病態的經濟而來的病毒。這疾病源自於不平等的經濟成長,這種成長撇開基本的人性價值觀不顧。」

教宗強調:「在當今世界裡,少數富豪擁有的財富遠遠超過世界上其他人的總和。這是一種向天哭訴的不公義!再者,這種經濟成長的模型似乎對受造界遭受的傷害無動於衷,其後果嚴重且不可逆,例如:生物多樣性的流失、氣候變化、熱帶雨林被摧毀。」

教宗表示:「社會不平等與環境退化有著同樣的禍根,即:『渴望擁有並掌控弟兄姊妹、大自然和天主』的罪。面對這一切,基督徒不該無所作為:基督徒的望德支撐著彼此共享的意願。」

教宗闡明:「當執著於擁有並掌控,卻罔顧數百萬人取得基本必需品的權益;當經濟和技術的不平等也是如此,因而撕裂社會架構;當依賴有限的物質進步,卻對共同家園構成威脅的時候,我們就不能袖手旁觀。不,這實在叫人傷心。我們不能袖手旁觀!當我們注視著耶穌(參閱:希12:2),確信祂的愛通過祂門徒的團體施展作為時,我們必能攜手行動,盼望著創造不同與更美好的事。」

在要理講授中,教宗多次引用《天主教教理》和《創世紀》表明:「天主要求人管理大地、耕耘栽種、守護萬物。但這並非放權給人類為所欲為,因為其中蘊含著我們與大自然負責任的互利關係。大地是賜給全人類的,它的果實必須分享給所有的人,而非讓少數人獨占。誠如梵二文獻《論教會在現代世界》牧職憲章所言,『當人使用合法擁有的財富時,不應將財富看成自己專有的,而應視作公有的,意即不但惠及個人,而且惠及他人』(69號)。因此,作為天主眷顧的管理人,應使之結果,並與他人共享,首先與他的近人(《天主教教理》,2404號)。簡而言之,財物和金錢是個工具,但它能輕易地轉化為個人或集體的目的,從而損害了基本的人性價值觀。」

教宗最後表示:「理性的人(homo sapiens)遭到扭曲,退化成一種經濟人(homo œconomicus),奉行個人主義、長於算計、掌控慾強。我們忘記自己是按照天主的肖像和模樣受造的,我們需要人際互動、發揮創意、團結互助,具備無窮盡的愛的能力。其實,我們是所有物種裡最懂得合作的生物,我們在團體中蓬勃發展,如同諸位聖人的經驗所清楚呈現的那樣。」

此外,波蘭天主教會於8月26日慶祝琴斯托霍瓦黑聖母瞻禮,教宗方濟各於公開接見結束時回憶了他於2016年參加第31屆世青節活動之際,前往那個朝聖地的往事。教宗將波蘭和全人類託付於黑聖母的護佑。

教宗說:「今天,數以千計的朝聖信友聚集在那裡,我與他們和波蘭主教團一起將自己、親人、國家和全人類託付於她母親般的護佑。你們要懇求至聖母瑪利亞,請她為我們衆人轉禱,尤其為那些因新冠疫情遭受各種痛苦的人祈禱,給他們帶來安慰。」

來源:梵蒂岡新聞網

教宗公開接見:新冠疫苗應面向所有人,尤其是窮人

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2020年8月19日,教宗方濟各在宗座大樓圖書館主持週三公開接見活動,因處在疫情時期故沒有信友在場參與。教宗在要理講授中繼續以目前的疫情為主題,論述了「醫治世界」的必要性。教宗指出:「為醫治由那看不見的微小病毒導致的疫情和那看得見且深重的社會不正義造成的病態,我們必須以天主的愛為起點,將邊緣地區置於中心,卑微者放在首位。」

教宗指出:「改變病態的社會結構和增進窮人的整體發展而非福利主義,現在正是時候。病毒的攻擊對任何人都無例外,因此應對新冠疫情的途徑有兩個:首先是對這個微小却令整個世界折服的可怕的病毒找到治療方法;其次,我們也必須醫治一個更大的病毒,即社會不正義、沒有均等的機會,以及邊緣化和沒有保護弱小者的病毒。在這雙重的治療途徑中有一個依照《福音》教導的選項,即『優先關愛窮人』(《福音的喜樂》勸諭195號)。」

教宗解釋道:「優先關愛窮人不是一種政治選擇,也非意識形態和黨派的選項,而是《福音》的核心。聖保祿强調『耶穌本是富有的,卻成了貧困的,好使我們成為富有的』(參閱:格後八9)。耶穌來到世界上沒有選擇一種優越的生活,而是處於奴僕的狀况,隱身在一個卑微的家庭,做匠人的工作。」

「耶穌在宣講之初就表明在天國內窮人是有福的,祂居於病人、窮人和受排斥者當中,向他們彰顯了天主的慈悲大愛。基督的門徒也當如此,他們因接近窮人、弱小者、病患、服刑人、遭排斥和被遺忘者,以及沒有食物和衣服的人而被認出是基督徒(參閱:瑪廿五31-36)。」

教宗指出:「這是衡量真正基督徒的關鍵標準,有人却錯誤地認為這種對窮人的偏愛是少數人的任務,但事實上,這卻是整個教會的使命。每個基督徒和每個信仰團體都蒙召成為天主的工具,為窮人的脫貧和進步而效力(《福音的喜樂》勸諭187號)。優先關愛最有需要的人源自信、望、愛三德,關乎到一起行走,接受這些人的福傳,讓他們得救的經驗和他們的智慧與創造力來『感染』我們。」

教宗說:「與窮人分享意味著我們彼此得到充實,如果存在阻止他們夢想未來的病態社會結構,我們就必須共同努力治癒它們,改變它們。將邊緣地區置於中心則意味著將基督作為我們生命的中心。我們有理由擔心疫情帶來的社會後果,希望恢復正常生活並重啓經濟活動。但正常狀態不該包含社會不正義和環境惡化。今天我們有一個機會來建設某些不同的事物。」

「例如,我們可以促進一種幫助窮人整體發展而非福利主義的經濟。這不是一種求助於補救的經濟,其實補救的經濟對社會有害,讓盈利脫離創造合乎尊嚴的工作崗位。這種利潤與實體經濟無關,而後者該當使大衆受惠。」

教宗進一步表示:「優先關愛窮人的選擇激勵我們制定出醫治病毒的計劃,使那些最有需要的人受惠。如果新冠疫苗讓有錢人優先享用,那會是多麽悲哀啊!如果我們所看到的經濟援助專注在那種無益於接納受排斥者、提升卑微者、促進公益和照料受造界的工業補償上,那會激起多大的憤怒啊!」

教宗最後總結道:「我們現在必須有所行動,醫治因看不見的微小病毒引發的傳染病,同時也醫治因看得見且深重的社會不正義導致的病態。我希望這一切都以天主的愛為起點,將邊緣地區置於中心,卑微者放在首位。以這個愛為起點,賴於望德且建於信德,一個更健康的世界將是可能的。」

來源:梵蒂岡新聞網

教宗公開接見:承認每個人身上的人性尊嚴

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教宗方濟各8月12日在週三公開接見的要理講授中,在教會社會訓導的光照下,繼續談論當前全球疫情的影響。教宗指出,新冠病毒凸顯出每個人的脆弱,以及人人緊密相連。他說:「我們如果不互相照顧,就無法醫治世界。這首先要從包括受造界在內的最弱小者、受創最深者開始做起。」

教宗讚許很多人努力「見證了對近人的人性與基督徒之愛,全力照顧病人,甚至不顧自己的安危」。但是,「新冠病毒不是唯一要抗擊的疫病」。疾病的全球大流行「凸顯了更廣泛的社會症狀」,其中一個便是「人被扭曲的觀點,一種忽略人性尊嚴及人的關係幅度的視野」。

教宗解釋道:「我們有時把別人視為用過即丟的物件。事實上,這種視野相當盲目,並會加深個人主義和侵略性的『丟棄文化』,把人類變成消費品」(參閱:《福音的喜樂》宗座勸諭,53號;《願祢受讚頌》通諭,22號)。然而,我們若是在信仰的指引下,便能承認天主在創造男女時,並未把人類當成物件,而是「按照祂的肖像和模樣」創造了「被愛且有能力去愛的人類」(參閱:創一27)。

接著,教宗強調,耶穌提出了捨己為人的服務生活後,「立刻恢復了兩名瞎子的視力,使他們成為自己的門徒,藉以肯定祂的這項宣講」。因此,「我們渴望承認每個人身上的人性尊嚴,不論他屬於哪個種族」。

此外,教宗也引用了梵蒂岡第二次大公會議的訓導,闡明人性尊嚴之所以不可剝奪,是因為它是「按照天主的肖像」所造的(參閱:《論教會在現代世界》牧職憲章,12號)。在當代文化中,「最接近人性尊嚴之不可剝奪原則的參考文件,即為《世界人權宣言》,聖若望保祿二世稱之為『人類漫長又艱辛道路的里程碑』」。

正值世人期盼著新冠病毒的解藥,教宗提醒道,「面對人性尊嚴遭到侵犯的各種情況,信仰敦促我們嚴肅而積極地致力於打擊冷漠;信仰始終要求我們接受醫治,改變我們在個人和集體層面的個人主義」。教宗最後祈求上主「恢復我們的視力,好能重新發現身為人類大家庭成員的意義」。

來源:梵蒂岡新聞網

教宗公開接見:注視耶穌,以信德擁抱祂帶給我們的希望

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2020年8月5日上午,教宗方濟各在宗座大樓圖書館主持暑期暫停後的首次週三公開接見活動,依照福音反省時下全球性醫療緊急狀况。教宗指出,新冠疫情繼續在各大洲造成死亡,許許多多的人受到了感染,許多家庭因疫情帶來的社會-經濟困境而處於一種不確定的時期,窮人尤其受到了打擊。

「在這種情况下,我們必須定睛注視耶穌,憑著信德擁抱耶穌給我們帶來的天國的希望。這個治癒和救贖的國度已經臨在於我們當中,這是一個藉著愛德工作來彰顯正義與和平的國度,而愛德又增進望德並堅固信德。」

教宗强調:「信德、望德和愛德是治癒我們並使我們成為醫治者的恩典,這恩典給我們開啓新的視野,即使我們處在時代的困境中也如此。此時,我們蒙召去照料、更新人類家庭和地球。重新迎接宣講信、望、愛的福音,這邀請我們懷有一種創新的精神。這樣一來,我們就能改變我們身心和社會疾病的根源,就能在根本上醫治那些不義的架構和具摧毀性的實施方案,它們使我們彼此分離,危害人類家庭和我們的地球。」

「福音給我們講述了耶穌治癒那些患有熱症、麻風病及癱瘓者的事迹,祂使瞎子重新看見,使聾啞人開口說話。」

教宗說:「耶穌治好的不僅是身體上的殘疾,也是整個人。耶穌以這種方式讓病人重新返回團體,使他擺脫了孤獨處境。耶穌醫治人,但祂醫治的不僅僅是人的癱瘓。耶穌治好整個人,寬恕人的罪過、使那癱瘓者和他朋友的生命煥然一新。我們可以說,祂使人重生。身心的整個痊癒是個人的相遇和社交性相遇的果實。我們可以想像,因著耶穌的舉動,這種友誼和那個家中所有人的信德會有怎樣的增進啊。這是與耶穌醫治者的相遇!」

教宗問道:「我們能以怎樣的方式幫助今日世界獲得痊癒呢?」

他接著答道:「作為吾主耶穌的門徒,我們蒙召在身體、社會和精神上『繼續祂醫治和救恩的工程』(《天主教教理》1421號)。教會雖然藉著聖事施行基督醫治的恩寵,雖然在世界最遙遠的地區提供醫療服務,但在預防或治療疫情方面並不精通。教會也不提供社會-政治上的特定指示,這是政治和社會領導人的責任。無論如何,教會在漫長的世紀中依照福音發展出一些基本的社會原則。這些原則能幫助我們向前邁進,為我們所需要的未來作準備。」

教宗列舉了幾個相互密切關聯的原則,例如人的尊嚴、公益、以窮人為優先選擇、財富的普遍應用、團結互助,輔助,以及照料共同家園。教宗指出:「所有這些原則都以不同的方式表達了信、望、愛三德。」

教宗最後邀請衆人一起面對疫情帶來的緊迫問題,尤其是社會疾病。他說:「我們將一起探索天主教會的社會訓導如何能够幫助人類家庭醫治這個患了嚴重疾病的世界。我希望作為醫治者耶穌的門徒,衆人一起省思和努力,建設一個為未來世代充滿希望的美好世界。」

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教宗公開接見:若在祈禱中把生活託付於主,我們永不孤立無援

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2020年6月24日,教宗方濟各在週三公開接見活動的要理講授中反省了聖經中達味王的形象。教宗指出:「達味自幼蒙天主所愛,獲選承擔獨特的使命,在天主子民的歷史中和我們的信仰內扮演重要角色。達味王完全合乎天主的心意,全然服從天父;因此,天主向他許下了多項承諾。而耶穌被稱為『達味之子』,並實現了這些年代久遠的承諾。」

達味本人的歷史源自於白冷城,他曾在那裡替他的父親葉瑟牧放羊群。

教宗說:「他在露天環境中工作:我們可以想像他是風的朋友、自然之聲的友人、陽光的友伴。達味首先是個牧羊人,保護羊群遠離危險,為牠們提供養料。依循這條路線,耶穌自稱為『善牧』,為羊群奉獻生命,引領羊群,並且知道每一頭羊的名字。」

「達味登基為王後,迷失了方向,殺人奪妻。隨後,納堂先知一責備他,他就立刻認識到自己的罪過。達味旋即明白自己成了壞牧人,不再是個謙卑的僕人,卻為權勢所瘋狂,變成殺人擄掠的盜獵者。」

教宗接著反省達味的「詩人靈魂」:「達味始終以琴為伴,在漫長的孤獨歲月裡,他喜歡彈琴頌揚他的天主。達味不是個粗野的人,他時常向天主獻上詩歌,表達他的喜悅、悲傷和懊悔。在他的眼中,世界絕非死寂的景色:隨著事物揭露其原貌,他覺察到更大的奧秘。」

「遂由此而生:祈禱源自於堅信生命絕非偶然,而是一個驚人的奧秘,能在我們內激發詩歌、音樂、感恩、讚頌,甚至是悲嘆和懇求。」

教宗指出:「按照聖經的傳統,達味是創作《聖詠》的偉大藝術家。達味夢想著成為一名善牧,而他既是聖人也是罪人,既受迫害也施加迫害,既是受害者也是殺人兇手。我們的生活也與他類似,人人都常犯下前後不一的罪。同時,我們也跟達味一樣,有一條金絲線貫穿我們的生活,即:祈禱。達味教導我們在一切事上與天主交談:喜樂與罪過、愛情與苦難、友誼與疾病。這一切都能成為轉向『祢』的話語,而『祢』總是聆聽我們。」

教宗最後總結道:「達味深知何謂孤獨,但他其實從未孤立無援。這是祈禱的力量,發揮在所有在生活中為祈禱騰出空間的人身上。祈禱使我們變得高尚:它能鞏固與天主的關係。在生活的重重難關中,天主是每個男女旅途上真正的友伴。」

此外,他在問候講意大利語的信友時,說:「今天是聖若翰洗者誕辰節。讓我們效法這位耶穌的先驅,好能勇敢地見證福音,超越各自的差異,維繫和諧與友誼。和諧與友誼奠定了各種信仰宣講的可靠性。」

在問候講西班牙語的信友時,教宗指出:「聖若翰與達味王都懂得吸引子民把目光轉向天主。教宗祈願他們兩位的典範能成為信友的勇氣泉源,協助我們在祈禱中尋求天主,進而使我們的榜樣有助於天主親近人類,以及人類轉向天主。」

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教宗公開接見:請為罪孽深重的人代禱而非譴責他們

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2020年6月17日,教宗方濟各在週三公開接見活動的要理講授中,談論了梅瑟為以色列子民的代禱。天主對犯了重罪的以色列子民發怒時,梅瑟並未聽由天主重罰百姓,卻站出來為子民懇求天主赦免罪過。梅瑟此舉預示了耶穌為我們的代禱。教宗說:「耶穌是我們與天父之間的橋樑。耶穌為我們代禱時,獻給天父看祂的傷痕,那是我們救恩的代價。梅瑟則是耶穌今天為我們祈禱、為我們代禱的預像。」

在要理講授中,教宗開門見山地指出:「梅瑟從回應天主召叫的第一天起,就不是個說話唯唯諾諾的人。天主召叫梅瑟時,從人的角度來看,梅瑟是個『失敗者』,逃到了米德楊的曠野。就在那裡,天主邀請梅瑟再次照顧以色列子民,梅瑟卻爭辯抗議,因為他認為自己承擔不起這項使命。他每次祈禱時,都會問天主:「為什麼?」梅瑟恐懼不安,經常內心忐忑,看起來是個跟我們一樣的普通人」。然而,他的軟弱和力量令我們深受觸動。」

「梅瑟受天主的囑託,把天主的法律傳給以色列子民,但他並未因此剪斷他與子民緊密團結的關係,特別是在試探和罪惡的時刻。梅瑟不曾忘記他的子民、忘記自己的根基。就算他能與天主面對面交談,他仍然是百姓的朋友,憐憫他們犯了罪、陷入試探,憐憫他們突然懷念起過去在埃及為奴的時光。儘管梅瑟身居高位,但他始終與窮人為伍,繼續信賴天主是旅程中的天路行糧。梅瑟是個『屬於子民的人』。」

「梅瑟的祈禱是一種「代禱」(參閱:《天主教教理》,2574號)。」

教宗解釋說:「梅瑟對天主的信仰,使他完全感到自己有如子民的父親。《聖經》常描述梅瑟「舉手望天,朝向天主,幾乎親自成了天地之間的橋樑。梅瑟此舉預示了耶穌為我們的代禱。耶穌是我們與天父之間的橋樑。耶穌為我們代禱時,獻給天父看祂的傷痕,那是我們救恩的代價。梅瑟則是耶穌今天為我們祈禱、為我們代禱的預像。」

「牧者們也是如此。」

教宗強調:「牧者們蒙召成為他的子民與天主之間的橋樑。正因如此,梅瑟在子民犯下重罪時,懇求天主說:『求祢赦免他們的罪,不然,就把我從祢所記錄的冊子上抹去吧!』(參閱:出卅二32)牧者絕不出賣自己的子民來謀取飛黃騰達,而是為自己的子民代禱、為自己的骨肉和歷史代禱。」

「此外,真正的信徒也要培養這種祈禱:即使體驗到人們的短處,以及人們遠離天主的情況,信友也不該在祈禱中譴責或拒絕這些人。諸位聖人擁有代禱的態度,效法耶穌,做個天主與祂子民之間的橋樑。」

教宗最後表示:「梅瑟敦促我們懷著耶穌的熱忱祈禱,為世界代禱,並且牢記雖然世界脆弱無比,但它依然屬於天主。因著義人的祝福和虔誠的祈禱」,世界得以興盛繁榮。」

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教宗公開接見:與天主搏鬥也是一種祈禱

在基督聖體聖血節的前夕,教宗方濟各於6月10日舉行例行的週三公開接見。教宗指出:「有鑒於新冠疫情的防疫措施,今年無法舉辦公開遊行來慶祝聖體聖血節,但無論如何,我們都能善度『聖體生活』。祝聖的祭餅蘊藏了基督的位格:我們蒙召在聖堂的聖體龕前尋找祂,同時也要在弱小、受苦、孤獨和貧窮的人這些聖體龕裡尋找祂。」

當天在要理講授中,教宗反省了《創世紀》中聖祖雅各伯的生平。教宗首先指出:「雅各伯狡猾地把他的才華發揮得淋漓盡致,憑著自己的天份實踐理想。《聖經》講述了雅各伯與兄長厄撒烏從出生開始的爭奪。雖然雅各伯是弟弟,但他巧妙地從父親依撒格那裡奪得了父親的祝福和長子的權利。」教宗說:「這還只是這個恣意妄為的人所能實行的一長串計謀中的第一個詭計。」

「雅各伯看似憑藉一己之力在生活中取得成就,即使是在逃離兄長時,他也能發財致富,締結前程似錦的婚姻。教宗指出,儘管如此,雅各伯在順遂的人生中,缺乏了某樣東西。某天,雅各伯聽見呼喚他回家的聲音,他便踏上旅途,回去他兄長仍生活的故鄉。在最後一段的路途中,雅各伯遲疑地思索回家後等著他的會是什麼。就在他盤算著自己將面對的回報時,突然間,一名陌生人抓住了他,與他搏鬥。」

談到這點,教宗引述了《天主教教理》:「由於雅各伯是以色列十二支派的祖先,天主向他重申自己的許諾。他對抗大哥厄撒烏之前,與一位神秘人物整夜搏鬥,那人不願透露自己的姓名,但離開前在黎明時分祝福了他。教會靈修傳統視此一敘述為祈禱的象徵;祈禱是信德的戰鬥和堅持到底的勝利。」(2573號)

教宗進而解釋「與天主的搏鬥」為什麼是「祈禱的象徵」。他指出:「雅各伯一生靠著自己的力量取得成功,而這場搏鬥提醒了他,他是個凡人,他也會顫抖、恐懼,而且終將一死。那一刻,雅各伯只能獻給天主他自己的脆弱、無力和罪愆。而正是這樣的雅各伯領受了天主的祝福,一走一瘸地進入應許之地:他脆弱受傷,卻擁有一個全新的心。」

教宗說:「我們也是如此。我們在黑夜裡與天主有約:那是生命的黑夜、生活中許多的黑夜、黑暗的時刻、罪惡的時刻、迷惘的時刻。天主趁我們毫無期待的時候,在我們孤獨寂寞的處境中帶給我們驚喜,賜給我們新的名字,一個涵蓋我們整個生命意義的名字;天主也要改變我們的心,賜給我們祝福。這份祝福預留給接受祂改變的人。」

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教宗公開接見:天主是旅途中的友伴和嚮導,從不遺棄我們

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2020年6月3日,教宗方濟各在週三公開接見活動的要理講授中談論了亞巴郎的榜樣。在這位「信德之父」身上,我們看到與天主建立關係的新方法。教宗指出:「亞巴郎在自己的生活中聽見一個聲音鼓勵他拔除在故鄉的根基、家庭的根基,出去尋找一個嶄新而不同的未來。」

亞巴郎此舉的根基在於信任和許諾:「上主承諾他的後裔必定多如天上的繁星」。

教宗表示:「因著這份許諾,與天主建立關係的新方法油然而生:正因如此,在猶太教、基督信仰和伊斯蘭教這三大靈修傳統中,聖祖亞巴郎被視為屬於天主的完美之人,因為他能順從天主,即使天主的旨意艱辛無比,甚至是難以理解。從此以後,信徒的生活開始被理解為一個聖召;換句話說,個人的生活成了天主實踐諾言的地方。」

接著,教宗闡明:「在《創世紀》中,我們發現亞巴郎一路上忠於天主聖言,活出祈禱。簡單來說,在亞巴郎的生命中,信德造就歷史。人們不再只從天文現象中尋找天主,視之為遙不可及、令人害怕的天主。相反地,亞巴郎的天主成了引領步伐的嚮導,祂是我們旅途中的友伴,從不遺棄我們。」關於這點,教宗引用《天主教教理》,強調:「亞巴郎的祈禱先表達在行動中:他緘默寡言,他在旅途中的每一階段,都給上主建造一座祭壇。」(參閱:2570號)

「為此,亞巴郎與天主親密無間,勇於在天主面前據理力爭,而他爭論時依然忠心不二。亞巴郎跟隨天主的指引前往各地,甚至接受了最嚴苛的試煉,甘願獻出自己的親生兒子依撒格作為祭獻。」

教宗表示:「天主之所以親自阻止了亞巴郎準備獻出祭品的手,是因為祂看見了亞巴郎的全然順服的意願(參閱:創廿二1-19)。」

教宗最後在要理講授中指出:「偶爾對天主生氣有所助益,因為這是一種祈禱的形式。只有兒女才會跟父親吵架,然後和好如初。願我們從亞巴郎身上學會懷著信德祈禱、對話和討論,卻也隨時樂於接受天主聖言,並付諸於實踐。」

此外,美國近日因白人警察執法嚴重不當使弗洛伊德(George Floyd)死亡而導致大規模騷亂,教宗方濟各於公開接見中問候說英語的信友時對此表達關切。教宗問候美國人民說:「在弗洛伊德先生不幸去世之後,過去幾天來,貴國令人不安的社會動蕩讓我十分關切。我們不能容忍或對任何形式的種族主義及排斥行為視而不見,而要宣稱捍衛每個生命的神聖不可侵犯性。」

針對抗議活動中的暴力行為,教宗引用美國主教團主席戈麥斯(José H. Gomez)總主教日前發表的聲明表示:「暴力是自我摧毀和自取滅亡。」與此同時,教宗聯同美國的教會「為弗洛伊德靈魂的安息以及所有因種族主義的罪行而喪失性命的人祈禱」。教宗也為美國民族之間的修和與和平祈禱:「祈願瓜達盧佩聖母為那些在美國和全世界致力於和平與正義的人轉求。」

來源:梵蒂岡新聞網

教宗公開接見:祈禱是抵禦罪惡的堤防,它能書寫不同的命運

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「面對世界上不斷增長的罪惡浪潮,祈禱有如人類的堤防和避難所。」

2020年5月27日,教宗方濟各在梵蒂岡宗座大樓主持週三公開接見活動時,繼續在要理講授中反省祈禱的課題。當天的主題為正直人士的祈禱,教宗籲請眾人別走暴力之路,卻要讓上主改變自己的心靈。

天主為人類制定了美好的計劃,但是我們卻在許多事件中體驗到罪惡。《創世紀》前幾章便呈現了罪惡的擴散:亞當和厄娃原本想變成天主那樣,後來卻發現自己赤身露體。教宗指出:「由此可知,試探者不會給相稱的回報。接著,加音嫉妒弟弟亞伯爾,發生了首個謀殺手足的慘劇。」

教宗因此提起「人類兄弟情誼」和戰爭:「談到加音的後代子孫,拉默客的話語彷彿一首復仇之歌。然而,《創世紀》中也有關於希望之救贖的故事,例如:亞伯爾、哈諾克,以及諾厄。即使幾乎人人行為殘暴,使得仇恨和征服成了人類事件的巨大發動機,仍然有人能真誠地祈求天主,以不同的方式書寫人類的命運。」

教宗表示:「閱讀這些故事,人們從中得到一個印象,即:面對世界上不斷增長的罪惡浪潮,祈禱有如人類的堤防和避難所。事實上,我們也要祈求不為自身所困,祈禱說:『上主,請祢救我免於自私自利、野心勃勃和私欲偏情。求祢救我不為自身所困。』祈禱也是在締造和平,因為祈禱若是真誠的,必能擺脫種種暴力的本能,舉目仰望天主。祈禱吸引天主的威能,促使祂恩賜生命,使人重生。」

「人類的仇恨只會造成沙漠蔓延,但在這種不毛之地,祈禱卻栽培出新生命的園圃。天主眷顧這些經常不被理解或是遭到排斥的人。天主的這些僕人以祈禱吸引祂施展大能,世界從而得以生存並成長。」教宗稱之為一條「從不喧嚷的鏈條,很少名留青史,但是它對於恢復世人的信心而言至關重要!」

關於這點,教宗臨時起意:「談到以前某位政府領導人的經歷:他是個無神論者,但他心裡始終記得祖母的祈禱;在他人生的艱難時刻,這個記憶湧上心頭,促使他找到耶穌。祈禱宛如生命的鏈條。眾多男女在祈禱時撒下生命的種子。」因此,教宗再次勉勵眾人教導孩子畫十字聖號:「雖然孩子可能會走上另一條路,但那『生命的種子』、與天主交談的苗芽將永遠長存。」

「通過不符合弱肉強食法則的無名小卒,天主的道路來到世間。這樣正直的人祈求天主把鐵石心腸換成血肉之心。」教宗最後說:「我們需要豐沛的人性,帶著人情味妥善祈禱。」

來源:梵蒂岡新聞網

教宗公開接見:創世奧秘引領我們進入祈禱

CNS photo/Vatican Media

2020年5月20日,教宗方濟各在週三公開接見活動中繼續講解祈禱的主題。這次他談論的是創世與祈禱之間的關聯性。教宗指出,《聖經》開門見山地講述了天主創造天地萬物的事跡,這段《聖經》章節「宛如一首偉大的頌謝讚歌」。創世故事反覆地敘述每一樣受造之物的美好。

教宗表示:「創世的美妙與奧秘激發了祈禱的最初動力。當天接見活動開始之際誦讀的《聖詠》第八篇肯定了這一點。祈禱的人默觀周遭事物的奧秘,看見繁星點點的夜空,天文學如今向我們展現出它的浩瀚無垠。祈禱的人也思索著,在這如此宏偉壯觀的化工背後,該有怎樣的愛的計劃!這種默觀引領祈禱的人不禁自問:『人類算什麼?』人類固然脆弱,但人類是唯一察覺到這般富饒美妙的受造物。」

祈禱與讚嘆緊密相連。教宗闡明:「相較於宇宙的幅度,人類的偉大微不足道。在祈禱中,慈悲之心得到大力肯定。《聖詠》第八篇寫道,人稍微遜於天神,以尊貴光榮作他的冠冕。我們的偉大之處在於人類與天主的關係:人類的加冕。就本質而言,我們幾乎一無所是,但是按聖召來說,我們是偉大君王的兒女!在默觀天地萬物時,我們大多體驗過這一點。」

接著,教宗反省了創世故事的歷史根源:「在撰寫《創世紀》這部書時,以色列子民顛沛流離,在美索不達米亞為奴。他們遠離家園,既沒有聖殿,也沒有社會和宗教生活:一無所有。藉由創世的故事,他們在流放生活中開始找到謝恩的理由,為自己的生命讚頌天主。」

儘管日常生活充斥著辛勞與考驗,祈禱的人總是找到力量和信心,堅信生活是個恩寵,該當為此讚嘆不已。教宗說:「祈禱是希望的首要動力。祈禱的男女面容散發光芒,因為即使是在最黑暗的日子裡,太陽依然不停地光照他們。」

教宗最後表示:「我們人人都帶著喜樂,為生命的恩典感謝天主。人生苦短,不該把時間浪費在悲傷上。讓我們讚頌天主,單單為活著感到心滿意足。」

來源:梵蒂岡新聞網

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