教宗公開接見:當心那種侵蝕心靈、看不到希望的悲傷

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「悲傷是一種情緒低落,一種持續苦惱的狀態,使人無法快樂」,這是教宗方濟各在2024年2月7日的要理講授內容。教宗當天上午在保祿六世大廳主持了週三公開接見活動,繼續講解關於「惡習與德行」的主題。

在教宗開始講解之前,全場信友聆聽了《聖詠》中的一段詩文:「我的心情終日愁悵,要到何時?我今信賴祢的愛憐;我心歡愉祢的救援;我要向我恩主歌讚。」(詠十三2-3,6)

友好的悲傷與不良的悲傷

教宗首先指出:「需要立即區分兩種不同的悲傷:一種屬於基督徒皈依行程的一部分,天主的恩寵使憂苦化為喜樂;另一種則是進入心靈,使人陷入灰心喪志的狀況。」

教宗表示:「這種悲傷必須要戰勝。因此,有一種友好的悲傷,它將我們引向救恩。讓我們想想比喻中的蕩子:當他觸及自己墮落的最深處時,感到無比辛酸,這促使他幡然醒悟,決定回到自己父親的家中。為自己的罪過而嗚咽是一份恩寵,記住自己的恩寵和墮落的狀態,哀傷是因為我們失去了天主期待我們的純潔。」

悲傷在我們的心中發酵

第二種悲傷卻是「心靈上的病態」。教宗解釋:「它與一種失落的經驗有關,一種渴望、一個夢想,以及一種期待的消失,便在心中產生了這種悲傷。教宗引述厄瑪烏門徒的經歷,他們失望地向耶路撒冷走去。當這種情況發生時,人的心就像跌入了懸崖,他所感到的是灰心喪氣、精神脆弱、抑鬱及焦慮。我們都經歷過讓我們感到悲傷的考驗,因為生活讓我們懷有夢想,但這些夢想隨即破滅。在這種情況下,有些人在經歷了一段心煩意亂的時間後,會寄予希望;但有些人卻沉湎於憂傷中,任其在心中發酵。」

當心那能陷入自私自利的悲傷

教宗稱這第二種悲傷為:「享受不快樂」。他舉了幾個例子:「如沒完沒了的哀傷、怨恨的苦味讓人持續不斷地活在復仇或受害者的情緒中。這些不是健康的生活,更不是基督徒的生活。悲傷原本是一種正常的情緒,卻變成一種懷有惡意的事。這種悲傷是陰險的惡魔。」

教宗最後表示:「我們必須當心這種悲傷,常想耶穌給我們帶來的復活的喜樂。可是當我悲傷時,我該怎麼辦呢?你要停下來看看:這是一種良性的悲傷嗎?還是一種非良性的悲傷?然後根據悲傷的性質做出反應。請不要忘記,悲傷有可能是一件非常可憎的事,能使我們陷入悲觀主義,以及難以治癒的自私自利。」

來源:梵蒂岡新聞網

教宗公開接見:憤怒是戰爭和暴力的根源,但也有一種義怒

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「強烈的情緒並非總是一件壞事,我們需要在聖神的幫助下找到這種情緒的正確尺度,我們要將它們引向善。」教宗方濟各在2024年1月31日的要理講授中談到憤怒的惡習及其「摧毀」的力量,同時指出,也存在「一種義怒」,它在不義面前爆發出來是必要的。

教宗當天上午在保祿六世大廳主持週三公開接見活動,在要理講授中繼續深入省思「惡習與德行」的主題,這一次論述了「憤怒」的惡習,指出「這是一個沒有停歇的惡習」。事實上,憤怒不僅針對我們認為冒犯了我們的人,也經常對我們頭一個遇見的人發出。

教宗舉例說:「一些人在工作場所克制自己不發怒,表現得平靜、舉止慎重,但一回到家裡就讓妻子和兒女難以忍受。憤怒是能蔓延的惡習,能奪走我們的睡眠,使我們不斷在腦海中徘徊,無法阻止這種思來想去的痛苦。」

教宗繼續表示:「憤怒是一種摧毀人際關係的惡習”,表現出無法接受與我們不同或有不同想法的人,使人惱火且產生怨恨。憤怒讓我們失去清醒的頭腦,往往隨著時間的流逝也得不到緩和。因此,有了問題就應立即解決並予以和解,這很重要。如果白天會出現誤解,兩個人不再彼此理解,突然變得疏遠,卻不可將夜晚交給魔鬼。憤怒使我們黑夜不能入眠,苦思冥想我們的理由,認為那些沒有水平的錯誤絕不是我們犯的,卻總是別人的。如此一來,當一個人在憤怒之下總是說,問題出在別人身上。他從來就沒有能力承認自己的缺點和不足。」

耶穌在《天主經》的祈禱中,談到我們應寬恕「負我債者」。教宗說:「可以肯定的是,我們所有人都對某些人欠了債,沒有總是以應有的方式愛他們。我們都是罪人,所有人都是,所有人都欠了債,我們不可忘記這點。我們是負債者,我們欠了債,因此我們眾人都需要學習寬恕人,好能受到寬恕。人如果不訓練自己寬恕的技能,就走不到一處,而寬恕在人性上是能做到的。那些能對抗憤怒的則是仁愛、心胸寬廣、溫良及忍耐。」

教宗繼續強調:「如果說憤怒是一個可怕的惡習,那是因為它是戰爭和暴力的根源。我們無法總是控制內心的惱火,但我們能控制它的發展。此外,這個情緒並不總是負面的。“有時以正確的方式發洩出來是有益處的。如果一個人從不發火,在不義面前也不發怒,看到弱者受壓迫也不會感到肺腑在顫抖,那麼就是說這個人沒有人性,更不是基督徒。」

教宗最後表示:「福音有時描述耶穌發怒,但祂從未以惡報惡,我們需要在聖神的幫助下找到這個情緒的正確尺度,我們要將它們引向善,而不是惡。」

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教宗公開接見:吝惜是心病,我們無法將財富帶走

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「我們能成為我們所擁有的財富的主人,但經常卻是相反的情況:財富最終卻控制了我們。這樣的情況發生在擁有大量財富的人身上,他們為了防患於未然甚至夜裡都不睡覺,但沒有財富的人也會如此,他們依戀並不貴重但對他們來說價值卻很大的東西。」

教宗方濟各在1月24日上午主持的週三公開接見活動的要理講授中,繼續省思「惡習與德行」的主題,這一次是關於「吝惜」的罪。教宗指出:「這是一種依戀金錢的形式,阻礙人慷慨大方。這個罪不僅涉及到擁有大量財富的人,也是一種橫向的惡習,往往與帳戶餘額毫無關係。這是一種心病,不是錢袋的問題。」

迷戀物

教宗的省思取自沙漠隱士們的智慧,他們指出,一些隱修士也患了佔有的病,他們放棄了一切巨額產業後,在孤獨的房間內則依戀價值不大的物品,「不外借、不分享,也不樂意送給別人。這是一種對小小物件的依戀」。教宗說:「這些物件成了他們離不開的迷戀物。這是兒童時期的一種倒退,他們緊緊抱住玩具,不停地重複說:『這是我的!是我的!』如此的依戀奪去了自由。」

默想死亡

「這種情況今天仍然存在,其中隱藏著一種與現實生活的病態關係,能導致強迫性囤積或病態積聚。」教宗解釋:「為了治癒這種病,還是隱修士們想出了一個方法,雖然極端,卻極有效,就是默想死亡。」

「無論一個人在這個世界上積累了多少財富,有一件事我們是絕對能肯定的:這些財富在棺材裡是裝不下的。我們無法將財富帶走。這種惡習的無意義之處就在於此。我們與物質的佔有關係只是表面的,因為我們不是世界的主人:我們所喜愛的這個大地其實不屬於我們,我們在這片土地上是住客和旅客(參閱:肋廿五23)。」

吝惜的荒唐

教宗強調:「吝惜的荒唐之處在於它試圖驅除死亡的恐懼:所尋求的安全感事實上在我們握住它的那一刻就破碎了。接著,教宗以《路加福音》中一個糊塗人的比喻作出解釋。這個富人的田地出產豐富,他幻想著如何擴建倉房來收藏所有的收成。可是,就在那個夜晚他的生命就被索回。」(參閱:十二20)

「這個典型的比喻表明,最終是財富佔有了我們,很難是相反的情況。」教宗說:「有些富人不再有自由,也不再有休息的時間,他們必須防患於未然,因為所積累的財富也需要他們看守。他們總是焦慮,因為辛勤勞動賺得的產業會在一瞬間消失。」

不幸福的死胡同

教宗強調:「這些人忘記了福音的教導。福音並沒有說財富本身是一種罪,但財富肯定是一種負擔。天主並不貧窮,祂是萬物之主,這是守財奴所不理解的。他本可成為許多人受祝福的原因,卻走進了不幸福的死胡同。守財奴的生活是不愉快的。」

教宗最後邀請眾人說:「我們必須放下一切。我們要當心,要慷慨地對待每一個人,慷慨地對待那些最需要幫助的人。」

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教宗公開接見:真愛沒有掠奪性,卻奉獻自己

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2024年1月17日,教宗方濟各在週三公開接見活動中繼續以惡習與德行為主題的要理講授。繼上週談論了貪饕之惡後,本週探討了另一個「總是蟄伏在心門」的惡,即:邪淫。

「貪饕是對食物的貪婪,而這第二個惡習則是一種對他人的『貪婪』,也就是人彼此之間,特別是在性方面的有害關係。請注意:在基督信仰中,並不譴責性本能,沒有責備。聖經《雅歌》這本書就是一對情侶驚人的愛情詩歌。」

愛情是最純潔的感受之一

教宗稱愛情是人生中叫人神魂顛倒的經驗,是帶來莫大驚喜的生命狀態。沒有人知道愛情從何而來。當一個人愛上另一個人時,就墜入愛河了。

「愛情要是沒受到惡的玷汙,就是最純潔的感受之一。陷入愛河的人變得慷慨,在餽贈中得到喜悅,寫情書和情詩。他不再想著自己,而是完全投射於他人,這很美好。如果你們問一個談戀愛的人『你出於什麼動機去愛』,他會找不到答案:從很多方面看,他的愛沒有條件,缺乏理性。」

邪淫摧毀人際關係

陷入愛河的狀態有時也略顯幼稚,因為它傾向於美化另一個人。然而,愛情也會沾染罪惡,會被邪淫摧毀。教宗指出,至少有兩個原因使得邪淫格外可惡,首先是因為它「摧毀人與人的關係」,只要留意每天的新聞時事,就能看到多少愛情變成有害的關係。教宗稱那些是缺乏貞潔的愛情,並進一步闡明貞潔「不可與性方面的節制相混淆。貞潔遠遠超過性方面的節制,它蘊含著從不掌控他人的意願」。

「去愛意味著尊重他人,為他的幸福著想,對他的感受感同身受,願意認識別人的身心靈狀態,必須欣賞他人所攜帶的美。⋯⋯相反地,邪淫嘲諷這一切:邪淫具有掠奪性,予以劫掠,快速消耗,不願意聆聽他人,只聽從自己的需求和自己的喜好。」

色情影像會使人上癮

再者,邪淫是個危險的惡,因為性涉及所有感官、身體和精神。教宗警惕,性如果不發生在一段關係中,就會化成一條剝奪自由的鎖鏈。因此,色情影像是在關係之外滿足性的歡愉,會使人上癮。「我們必須捍衛愛情,捍衛心靈、理智和身體的愛情、為他人奉獻自己的純潔愛情。這是性關係的美妙之處」。與邪淫之惡搏鬥,會是一輩子的事業,但其賞報絕對無比豐厚。

教宗最後解釋道:「因為這攸關維護天主寫在祂創造物內的那份美妙,祂在設想男女愛情時,不是為了互相利用,而是為了彼此相愛。那份美妙使我們相信,一起譜寫歷史勝過於追逐探險,培養溫柔之情勝過於屈從占有的惡,真愛並不加以占有、卻奉獻自己,服務勝過於征服。」

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教宗公開接見:「社會貪饕」的惡是危險的,不僅傷害人類,還將毀滅地球

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2024年1月10日,教宗方濟各在保祿六世大廳舉行的公開接見活動中,討論了貪饕之惡,包括個人和社會層面的貪饕,即我們對地球資源的貪婪。教宗表示,這種貪婪「正在毀滅地球,危害我們所有人的未來」。在此之前,教宗先澄清默西亞並不敵視人類的幸福。相反,耶穌在加納婚宴上所行的第一個奇蹟「顯示了祂對人類喜悅的同理心」。教宗強調:「耶穌與禁慾主義者洗者若翰截然不同:洗者若翰以沙漠中所找到的食物為生,而福音中的耶穌卻經常坐在餐桌旁。祂的行為引起了一些人的反感,因為祂不僅對罪人仁慈,甚至還與他們一同吃飯;這一舉動表明祂與所有人共融和親近的意願。」

一切都已與耶穌有關

教宗方濟各繼續指出:「耶穌承認法律,但祂理解門徒在安息日在田裡如飢似渴地拾取玉米穗的行為。此外,耶穌還通過一個比喻強調,賓客不能在新郎還與他們在一起的時候禁食。」教宗解釋說:「現在一切都與耶穌有關。當祂在我們中間時,我們不能哀悼;但在祂受難時,我們確實要禁食。耶穌希望我們在祂的陪伴中充滿喜悅……;但祂也希望我們參與祂的苦難,這也是弱小者和窮人的苦難。」

重要的不是食物本身,而是與食物的關係

教宗強調:「耶穌帶來另一個新觀點:當時普遍存在的純潔食物和不潔食物的區別被打破。耶穌說,從人裡面出來的,纔污穢人(參考:谷七15)。因此,重點不應放在食物上,而應放在與食物的關係上。教宗方濟各想到了與食物的扭曲關係,尤其在所謂富裕社會中,出現了許多失衡和病態,如厭食症、貪食症和肥胖症,人們吃得太多或太少。」

教宗說:「飲食是內在的一種表現:傾向於平衡或不節制;有能力感恩或傲慢地自認為獨立;懂得與需要的人分享食物的人的同情心,還是那些為自己囤積一切的人的自私?告訴我你是如何吃飯的,我就能知道你有怎樣的心靈:這個問題非常重要。從我們進食的方式中,可以看出我們的內在、我們的習慣、我們的心理態度。」

危害地球的貪婪

從關於與食物相關的疾病出發,教宗方濟各談到了社會層面上的貪婪惡習,並將其定義為「或許是最危險的惡,因為幾個世紀以來我們對地球資源的貪婪正在危害我們所有人的未來」。

教宗最後總結道:「我們本應成為‘感恩聖事’的男女,懂得感謝、謹慎利用地球資源,但危險的是,我們正在變成掠奪者。現在我們意識到,這種形式的‘貪饕’對我們自己和我們生活的環境造成了極大的傷害。讓我們祈求上主幫助我們走上節制的道路,不要讓各種形式的貪饕佔據我們的生活。」

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教宗公開接見:在持續的善惡爭鬥中,耶穌與我們同在

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「靈性搏鬥」是教宗方濟各於1月3日在保祿六世大廳主持週三公開接見活動的要理講授標題,也是以惡習與德行為主題的新一輪系列要理講授的第二個課題。教宗表示,這攸關每一個基督徒,因為基督徒的靈性生活絕非風平浪靜、一帆風順且沒有挑戰,基督徒「卻要不斷去搏鬥」。

教宗解釋道,洗禮所使用的慕道聖油,恰好顯示出「基督徒免不了要搏鬥,必須上競技場」。古代的角力士會在身上抹油,充滿考驗的生活也是如此。

「聖人不是一群不受誘惑的人,而是一群清楚知道在生活中要一再面對罪惡引誘的人,知道要予以拆穿和抵拒。我們每一個人都有這種經驗,我們所有的人。你會浮現壞念頭,你會想要做這件事或說別人壞話。每一個人,我們大家都受到誘惑,必須爭鬥,以免掉入這些誘惑。要是你們當中有人沒受過誘惑,請說出來!因為這會是一件不尋常的事。」

感覺自己一切「妥當」的危險

教宗接著警惕那覺得自己一切「妥當」的感受,並引用尼尼微的依撒格的名言:在教會內,誰若是明認自己的罪、為此哭泣,他就比那能復活死人的人更偉大。

我們經常在辦告解時忘記自己的罪。教宗指出:「這是欠缺對內心發生的事的認識。我們人人都是罪人,每個人都是。一些良心省察、一些反躬自省,將在這方面對我們有益,不是嗎?⋯⋯我們每一個人都必須懇求天主恩賜聖寵,好能承認自己是可憐的罪人,需要悔改,並且要打從心裡相信,對天主父的無限仁慈而言,沒有任何罪過是大的不得了。」

基督與我們所有人同在

仁慈是耶穌教我們的第一課。祂接受了洗者若翰所施的洗禮,表明祂是不同於人們想像的默西亞。

教宗強調,「耶穌從不讓我們孤立無援」。「在最黑暗的時刻,在我們陷入罪惡的時刻,耶穌都在我們身旁扶我們起來。這帶來安慰。我們不該丟失這點,不該丟失這信念和事實:耶穌在我們身旁,好能助佑我們、保護我們,並在我們犯罪後扶起我們,幫助我們站起來」。

耶穌從不忘記寬恕

耶穌來,「是為了寬恕,為了拯救」。祂唯獨渴望我們向從不忘記寬恕的祂敞開心扉,但是「我們有時卻失去請求寬恕的能力」。

「我們每個人都有許多事要請求寬恕:每個人都在心裡想想,今天要和耶穌說說。你要對耶穌這麼說:『主,我不知道這是不是真的,但我能求祢不遠離我,我能求祢寬恕我。主,我是罪人,但求祢不要離我遠去。』」

向天主敞開心扉,朝著成聖邁進

教宗再次強調,重點在於意識到「我們始終在對立的極端之間搏鬥」:在傲慢與謙卑、在仇恨與仁愛之間搏鬥。通過靈性的搏鬥,我們能辨認出自己的惡習,朝著德行邁進。

教宗最後勉勵眾人對惡習與德行進行反思。這有助於我們克服善惡模糊的虛無主義文化,提醒我們人不同於其他任何受造物,因為「人總是能超越自己,向天主敞開,朝著成聖邁進」。

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教宗公開接見:絕不可與魔鬼對話,卻要守護心靈

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2023年12月27日,教宗方濟各在週三公開接見活動中開始了新一輪的要理講授,主題是「惡習與德行」。教宗指出,這方面省思的出發點會是《創世紀》,書中記述了「惡與誘惑的動態」,即惡的象徵、蛇與我們原祖父母的相遇。

絕不可做善惡的主人

巧舌如簧的蛇讓亞當和厄娃上了當。蛇開口便說天主禁止他們吃樂園中任何樹上的果子,其實禁令僅限於那棵「知善惡」的樹(參閱:創三1-6)。

教宗闡明:「這禁令並非阻止人運用理智,有時它被如此錯誤詮釋。但這是智慧的尺度,像是說:你認識限度,不覺得自己是一切的主宰,因為傲慢是一切罪惡的開端。因此,天主讓原祖父母做受造界的治理者和守護人,卻不要他們自以為全能、做善惡的主人。這是個誘惑、也是現在的一大糟糕誘惑。這為人心是最危險的陷阱。」

罪惡剛開始不吵也不鬧

蛇暗示人要對天主的美善存疑,而亞當和厄娃擋不住誘惑。教宗表示,「藉由這些敘述,聖經向我們解釋,罪惡剛開始在人身上不吵也不鬧。行為後來才表現出來,惡卻很早就開始了。牠起初與人交談,哄騙人去想像,誘導思想,讓人最終在牠的阿諛奉承下陷入羅網。對亞伯爾的謀殺並不始於砸石頭的那一刻,而是源自加音不幸地心懷怨恨,放任這怨恨在自己內變成一隻怪獸」。

不可與魔鬼對話

教宗告誡並再三強調:「與魔鬼不可對話。」與祂,「絕不該進行討論」,卻要效法耶穌在曠野中做的:把魔鬼趕走。面對魔鬼的挑釁,耶穌只用經上的話來回應。

教宗說:「你們要當心:魔鬼是個誘惑者。絕不可與牠對話,因為牠比我們任何一個人都來得狡猾,牠會讓我們付出代價的。誘惑來臨時,絕不可對話。要關上門,關上窗,關上心扉。這樣,我們才能保護自己免於這誘惑。」

守護心靈即為守護珍寶

「需要守護自己的心靈。」這是教宗給信眾的叮囑,也是許多聖人的教導。

「守護心靈。我們必須懇求這份學會守護心靈的聖寵。如何守護心靈是個智慧。求上主在這件事上助佑我們。而且誰若守護自己的心靈,就是守護珍寶。弟兄姊妹,讓我們學習守護心靈。」

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教宗公開接見:瘋狂送禮佔據驚喜的空間,樸質帶來真喜樂

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隨著聖誕節的臨近,教宗方濟各於12月20日在週三公開接見活動的要理講授中省思了聖誕馬槽的價值。格萊齊奧(Greccio)的真人馬槽首創於800年前,教宗邀請眾人把握在聖誕場景前的時機靜默並祈禱,真正地照顧心靈,特別要感受到驚喜之情。

面對耶穌的降生,應懷有驚喜之情

薛拉諾(Tommaso da Celano)在聖方濟各(Francesco d’Assisi)的傳記中記載,這位聖人製作的馬槽是「新的白冷」,閃耀著福音的簡樸之光,因此基督徒應當在耶穌聖誕的「藝術」展品前善度聖誕期。教宗表示,「聖方濟各不願意製作一個精美的藝術品,而是通過聖誕馬槽激起對上主無比謙遜的驚喜之情。上主為了愛我們而忍受磨難,降生在白冷的簡陋洞穴裡」。

「假如我們基督徒把聖誕馬槽看作美麗之物、歷史之物,甚至是宗教信仰之物,然後祈禱,這樣是不夠的。面對道成肉身的奧蹟、面對耶穌的降生,需要這份虔敬的驚喜之情。如果我在奧蹟前沒有湧現這份驚喜之情,那麼我的信仰就是膚淺的,是『知識層面的信仰』。你們不可忘記這點。」

樸質的喜樂

接著,教宗談及一大誘惑,也就是:把物品放在人前面。耶穌所做的恰好相反,祂「把人放在物品之前」。教宗表示,「創建聖誕馬槽,是為了引領我們回到重要本質:回到那來居住在我們中間的天主身邊」。

教宗強調,源自簡樸的喜樂是真喜樂,一點也不膚淺,而且它與「娛樂」不同。

「娛樂要是走在正途上,就不是一件壞事,不是嗎?娛樂不是壞事,這是人性使然。但是喜樂更為深層、更加人性。有時會出現缺乏喜樂的娛樂;製造噪音、但不是喜樂的娛樂。這有點像是小丑,他自己笑,也使人發笑,內心卻淒涼哀傷。喜樂為聖誕節來說是良好娛樂的根基。」

消費主義侵蝕聖誕節的真諦

此外,教宗也提到聖誕節的消費主義,稱它「腐蝕意義」。聖誕馬槽恰好有如一所「樸質的學校」。這個深刻的價值今天恐怕會消失。

教宗闡述了「聖誕節的消費主義」:「的確,人們想要送禮物,這是個可行的辦法。但是瘋狂購物會轉移人的注意力,缺少耶穌聖誕的那份簡樸。讓我們注視聖誕馬槽,那在馬槽前的驚喜之情。」教宗期勉眾人心懷驚喜之情,而非只是為了籌辦慶祝活動。慶祝固然好,但要留意自己懷著怎樣的精神。

天主的溫柔不讓人孤獨,卻安慰人心

教宗表明,「當我們親手觸碰到耶穌的親近、天主的溫柔時,喜樂便從心中滿溢出來。天主不讓我們孤獨無助,卻安慰人心」,因為天主的態度正是親近、溫柔和憐憫。

最後,教宗總結道:「聖誕馬槽宛如活的福音、家庭的福音。它有如聖經裡的一口井,是個相遇之地,在那裡把生活的期待和擔憂帶到耶穌跟前,一如白冷的牧人和格雷齊奧的百姓所做的那樣。」

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教宗公開接見:基督徒不可對天主和他人充耳不聞,福音要求敞開心扉

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「傳播福音的熱忱關係到每一位基督徒」:這是教宗方濟各本週三12月13日在保祿六世大廳舉行的公開接見中的核心思想,也是對「使徒熱忱」為主題的系列要理講授的總結。當天的福音講述了耶穌治癒聾啞人的事跡,耶穌對他說出了「厄法達」(effatà)這個詞。這事發生在一個主要由外邦人居住的地區。

「耶穌便領他離開群眾,來到一邊,把手指放進他的耳朵里,並用唾沫,抹他的舌頭,然後望天嘆息,向他說:‘厄法達’就是說:‘開了吧!’他的耳朵就立時開了,舌結也解了,說話也清楚了。」(谷七33-34)

福音需要我們每個人

教宗提醒我們:「在《聖經》中,啞巴和聾子代表了對天主召喚的閉塞,雖然存在身體上的聾啞,但在《聖經》中,那些對天主的話語充耳不聞的人是啞巴,因為他們不講天主的話語。主耶穌用阿拉姆語邀請祂的門徒敞開自我,但祂也對各個時代的門徒重復這一邀請,也對我們每個人重復這一邀請,我們在洗禮中已經接受了聖神的『厄法達』。」

教宗繼續說:「耶穌對每個信徒和祂的教會說『開了吧』。開了吧,因為福音訊息需要你來見證和宣講!這也促使我們思考基督徒的態度:基督徒必須向天主的聖言和為他人的服務敞開心扉。閉塞的基督徒結局總是不好,因為他們不是基督徒,而是意識形態主義者、封閉的意識形態主義者。基督徒必須保持開放:宣講天主的聖言,接納兄弟姐妹。因此,這個『厄法達』,這個『開了吧』,是對我們所有人的邀請。」

我們是否真的如此熱愛天主,以至於渴望去宣講祂?

教宗提醒我們:「耶穌在福音的最後向我們表達了祂的傳教願望:去吧,去牧羊,去傳福音。」因此,教宗在要理講授結束時,邀請所有人感受到見證和宣講福音的召喚,並捫心自問自己是否願意這樣做。「讓我們也捫心自問,我們每個人都要捫心自問:我是否真的如此熱愛天主,以至於渴望去宣講祂?我想成為祂的見證人,還是只滿足於做祂的門徒?我是否關心我遇到的人,是否在祈禱中將他們帶到耶穌面前?我是否有意願做些什麼,讓那改變了我的生活的福音喜悅,同樣也改善他們的生活?」

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教宗公開接見:聖神是使徒熱忱的泉源

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2023年12月6日,教宗方濟各在保祿六世大廳主持週三公開接見活動,繼續以「福傳的熱情,即使徒熱忱」為主題進行要理講授,當天省思的題目為「宣講是藉著聖神」。教宗仍然請聖座國務院的奇安帕內利(Filippo Ciampanelli)蒙席幫忙宣讀講稿,說:“我說話仍感費力。我感覺好多了,但說話過多我會感到疲乏。”

在要理講授中,教宗論述了聖神的恩典,那激發各種使徒熱忱的該當是這份恩典。如此一來,教宗在講解了福音宣講是喜樂、具普世性和現實性的特性後,又談了另一個特性,就是宣講必須在聖神內實現。

沒有聖神,各種熱忱都是空洞的

教宗首先消除各種懷疑的陰影、各種以自我為中心的誘惑。他引述《福音的喜樂》勸諭,強調在任何形式的福傳活動中,天主和聖神的首要性。人只是天主的合作者(12號)。教宗說,“沒有聖神,各種使徒熱忱都是空洞和虛假的,即只會是我們的行為,不會結果實”。

“聖神才是主角,祂總是走在傳教士們的前面,使種子發芽結果。這樣的認識讓我們倍感安慰!這幫助我們明確另一個認識,它同樣至關重要,即憑著使徒熱忱,教會宣講的不是自己,而是一項恩寵、一份恩典,聖神正是天主的恩賜,如同耶穌向撒瑪黎雅婦人所說的那樣(參閱:若四10)。”

聖神的首要性並非要我們懶惰

然而,承認聖神是福傳主角並不代表人類可以懶惰,可以請求代勞。教宗闡明,我們蒙召有意識地、以成熟、勇敢和積極的態度進行合作。

“信賴不能成為無所事事的理由。種子自身成長的生命力並未授權農民可以忽視田地……。上主留給我們的不是神學教材或有待實施的牧靈手冊,而是激發使命的聖神。聖神賦予的大膽魄力促使我們效法祂的風格,這風格始終有兩個特性:創新和簡明。”

創新和簡明

教宗承認,我們這個時代“無助於持有一種看待生命的信仰眼光”,福音的宣講在不同地區“較為困難、艱辛、似乎沒有成果”。在此情況下,我們必須警惕“停頓”的危險。

“也許我們會躲入安全地區,如習慣性地重複一直在做的事,或者隨從一種個人內心靈修的誘惑,甚至是對禮儀中心地位的一種誤解。這些誘惑都偽裝成忠於傳統,但往往不是在回應聖神,而是個人不滿的反映。”

相反地,牧靈創新則是“在聖神內大膽發揮,在祂的傳教熱火中變得炙熱,這是忠於聖神的明證”。簡明則是重返“初傳”的風格,任由聖神走近我們。教宗勉勵眾基督徒每日呼求聖神。

“聖神使教會充滿活力、煥發青春:與聖神一起我們就不必擔心,因為祂是和諧,祂總是將創新與簡明放在一起,激發共融並派遣使命、向多樣性開放並引導合一。聖神是我們的力量、我們宣講的氣息,以及使徒熱忱的泉源。”

來源:梵蒂岡新聞網

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