安樂死是對抗生命的罪行,不治之症絕非無法護理

2020年9月22日,聖座新聞室召開新聞發布會,介紹教廷教義部的新文件《慈善的撒瑪黎雅人》(SAMARITANUS BONUS)。這份以信函形式發表的文件由教宗方濟各批准,內容關於「對生命處在危急和末期病患的護理」。撰寫這封信函的目的是為實踐「慈善的撒瑪黎雅人」的訊息提供具體的指示,强調「不治之症絕非無法護理的同義詞」,末期病患有權得到接納、醫治和愛護。即使病患「無法或不可能痊癒,則醫療護理、心理和精神上的陪伴乃是一個不可推卸的責任」。

信函指出:「盡可能治癒,時刻護理,這句若望保祿二世的話語解釋了不治之症絕非無法護理的同義詞的原因。醫治生命處在最後時刻的病患、與他同在、予以陪伴和聆聽、讓他感到被愛,這些能讓他避免孤獨和對痛苦及死亡的恐懼。」整份文件著眼於福音和耶穌的祭獻所帶來的痛苦和苦難的含義。

信函表示:「生命不可侵犯的價值是自然道德律的一項基本真理,也是法律秩序一個必要的基礎。不可直接選擇傷害人類的性命,即使有人提出了這個要求。墮胎、安樂死和自願自殺都毀壞人類的文明,極大地損傷受造物的榮耀。」

信函提到幾個限制接納生命價值的因素,例如認為只有存在一些精神或身體上的特性,才「相稱於」人的生命。此外,對「憐憫」的錯誤理解也是一種障礙。事實上,真正的憐憫「不是造成死亡」,而是以愛心接納和扶助病患,設法减輕他的痛苦。另一個障礙則是日益增長的個人主義,它給人們帶來孤獨。

安樂死是一種對抗人類生命的罪行

「教會的訓導告訴我們,安樂死是一種對抗人類生命的罪行,在任何情况下都是本質上邪惡的行為。與安樂死在各種形式上或物質上的直接合作都是對抗人類生命的嚴重罪行,任何權威都不能合法地强迫或允許這種行徑。因此,那些贊成實施安樂死法律的人便成了同謀,也是這惡表的罪犯,因為這些法律助長對良心的曲解。即使絕望和極度的痛苦能减輕,甚至消除那要求實施安樂死者的個人責任,安樂死行為仍然不可接受。」

信函解釋道:「保護死亡的尊嚴也意味著排除强行治療。因此,在無法避免的死亡危急時刻决定放棄只是暫時及艱難地延長生命的療法是合法的,但不可中斷對病患應有的正常治療。確保病患的食物和飲水是一項義務。而姑息治療才是陪伴病患寶貴和不可放棄的方法,但其中絕不包括施行安樂死的可能性。在姑息治療中也包括對病患及其家人的靈性輔導。」

「在護理中,重要的是讓病患不感到自己是個負擔,而是有親人的關懷和重視。在這項使命中,家庭需要得到幫助和適當的途徑。需要讓國家承認,即使在這個領域,家庭也具有首要和基本的社會功能及不可取代的角色,應為扶持家庭提供所需的資源和結構。」

護理病患的幾種情况

另一方面,信函也談到護理病患的幾種情况。「首先,患有畸形或疾病的兒童自受孕起就應得到陪伴,使他們的生命受到尊重。在肯定會在短時間內導致死亡的產前病變,且又缺乏能改善這些兒童狀况的治療情况下,在護理方案上不能以任何方式遺棄他們,而應陪伴他們,直到自然死亡為止不中斷給予食物和飲水。有時三番四次地進行産前診斷,以及仇視殘疾文化的盛行當受譴責。換言之,墮胎絕不合法。」

此外,信函也談到深度鎮靜劑的使用,即為了緩解疼痛而使用能導致意識受到抑制的藥物。教會表示:「鎮靜劑的正當使用在於讓生命在盡可能的最大平安中走到盡頭。在接近死亡時刻(末期深度姑息性鎮靜)的治療情况也是如此。但是,鎮靜劑如果用於直接和故意導致死亡,則是不可接受的。」

護理失去知覺的病患

第三種情況是失去知覺的病患。信函談到:「該當承認這種病患的價值並予以適當的護理,他們有得到食物和飲水的權利。不過,可能出現這樣的措施會變得不成比例的情况,因為不再有效或提供這些措施的途徑造成過度的負擔。」信函表示:「需要對家庭成員提供適當的支持,使他們能承擔長期護理處於植物狀態的病患的負擔。」

公教醫護人員應有的態度

信函最後談到公教醫護人員應有的態度,要求各地教會采取明確的立場,天主教醫療機構作出自己的見證。信函指出:「通過安樂死的法律實際上激起在良心異議上的嚴重而確切的反對義務。重要的是,醫務人員應接受培育,對臨終者予以基督徒的陪伴。至於在靈性上陪伴那些要求安樂死的病患的情况,對他們有必要予以關懷,邀請他們改變想法,但不可有能被視為贊同這種做法的任何外在舉動,例如在施行安樂死時留在現場。」

來源:梵蒂岡新聞網

緊急:反對加拿大聯邦政府擴大對輔助自殺的新立法

緊急
反對加拿大聯邦政府對輔助自殺的新立法

有鑒於加拿大聯邦政府蓄意擴大對獲得醫療輔助自殺合資格申請人直的標準,即不單是絶症或垂死的病人,也考慮伸延至精神及心理病患者。基於安樂死是完全違反天主教的教導(天主教教理),天主教多倫多總教區鼓勵教友上網填寫問卷向政府表態,但請留意諮詢期將於2020年1月27日(星期一)截止

加拿大聯邦政府「安樂死和輔助自殺法案」公眾諮詢:
https://www.justice.gc.ca/eng/cons/ad-am/index.html

多倫多總教區也提供了此問卷調查的答案作各人的參考,請點擊以下網址參閱內容:
https://alexschadenberg.blogspot.com/2020/01/guide-to-answering-canadian-maid.html?m=1

從2016年6月17日起,准許醫學協助自殺在加拿大已成為一項法律。繼眾議院之後,參議院也在未作修改的情況下以44票贊成28票反對的結果通過政府提出的法案。新法律中有些條款為弱勢群體和醫療工作者的良心自由提供了保障。其中明確規定:安樂死不適用於未成年人、精神病患者和患有退化性疾病的人。

多倫多總教區反對加拿大政府安樂死新立法網頁

更多有關安樂死及輔助自殺的資料

天主教教理

安樂死

2276. 生命萎縮或衰退的人,需要受到特殊的尊重。有病的或殘障的人應該得到支持,盡可能度正常的生活。

2277. 直接的安樂死,不論有何動機或用任何方法,是結束殘障者、患病者或瀕死者的生命。安樂死在倫理上是不能接受的。 因此,若為了解除痛苦而造成死亡,一個行動或不行動,無論因其本身或其意圖,均構成一樁謀殺,嚴重地違反人的尊嚴和對生活的天主、他的造物主的失敬。在此事件 中,人善意所犯的錯誤判斷,並不改變這謀殺行為的本質。安樂死常應在禁止和排除 之列。

2278. 停止昂貴的、危險的、非常的、或與所期待的效果不成比例的療程,能是合法的。這 是拒絕「過度堅持治療」。作此拒絕並不就是願意造成死亡;只是接受了不能阻止死亡。如果病人尚能勝任和有此能力的話,這決定要由病人自己作出,否則應由合法的代理人作出,不過,常應尊重病人的合理願望和合法利益。

2279. 即使認為死亡已迫在眉睫,對一個病人一般性的照料,不能合法地予以中止。為減輕 垂死者的痛苦,使用止痛劑,即使有縮短生命的危險,能在道德上符合人性的尊嚴, 如果死亡並非所願,就是不以死亡作為目標或方法,而只視為預料中的事和無可避免的。末期病人的安寧照顧構成一個實踐無私愛德的特優方式。就此,安寧照顧應該受 到鼓勵。

自殺

2280. 每一個人在賜給他生命的天主台前,對自己的生命負責。天主才是生命的最高主宰。我們應該懷著感恩之情接受生命,並為了祂的尊榮和 我們靈魂的得救而保持生命。天主把生命委託給我們,我們是生命的 管理員,不是生命的所有人。我們不得處置生命。

2281. 自殺違反人性願意保存和延續生命的自然傾向。自殺嚴重地違反對自己應有的愛德。自殺同樣地傷害對近人的愛德,因為自殺不義地斷絕與家庭、國家和人類社會的關懷,而作為這些社團的一員是我們的責任。自殺違反對生活的天主的愛心。

2282. 如果自殺者懷有作為榜樣的意思,尤其為年輕人,則自殺更增添了壞 榜樣的嚴重性。故意幫助自殺,是違反道德律。 嚴重的心理錯亂、憂慮,或者對考驗、痛苦、折磨的巨大恐懼,均能減輕自殺者的責任。

2283. 不應對一個自我了結生命者的永遠獲救失望。天主能夠運用唯有祂知道的方法,給他們安排懺悔得救的機會。教會為自殺者祈禱。

談說天地 認識離婚再婚與領聖體的問題 (嘉賓:葉泰浩神父)

本集我們請來葉泰浩神父(慈幼會) 與我們一起認識教會在婚姻、離婚、再婚的教導,與及在離婚再婚後領聖體的問題,節目中也會論及教宗方濟各《愛的喜樂》論家庭之愛的宗座勸諭中對於相關議題的指引。

葉泰浩神父語錄:

「教宗本篤十六世曾經說過,目前在教會那麼多牧民困難中,離婚再婚領聖體的問題是最困難解決的問題。」

「我接觸過很多在婚姻路上有困難的兄弟姊妹,其實在教會不同立場的人都很努力地希望能夠幫助到這些(離婚再婚)的兄弟姊妹。」

「我熱切希望教會的神學家和牧者一起努力去思考,一方面去滿全婚姻不可拆散性,同時也幫助得到在婚姻中有困難的兄弟姊妹。」

相關文件:

《愛的喜樂》宗座勸諭

《家庭團體》宗座勸諭

為準備以信仰優先解除婚姻的程序之規則

 

教宗機上記者會論及訪日感受、核武、死刑、戰爭、香港、泰國

CNS photo/Paul Haring

教宗方濟各泰國和日本使徒之旅專頁

2019年11月26日,教宗方濟各結束在日本的牧靈訪問,於當天羅馬時間下午4時許返抵羅馬。在返程途中,教宗依照慣例舉行了機上記者會,回答隨機記者們的提問。教宗強調在廣島發表的強烈訊息是讓人了解他的有關訓導,同時也對使用核電站表示懷疑,因為今天尚未徹底達到安全的程度。

訪日感受

日本《天主教新聞》記者首先請教宗談談他對訪問長崎和廣島的感受,以及西方社會和教會能從日本學到什麽?

教宗借用一句諺語說:「『光明源自東方,奢華和消費主義起於西方。』東方的智慧不僅攸關知識,更涵蓋時間和默觀,有助於幫助過於匆忙的西方社會停下和觀望。東方能夠以超越的目光來觀望。西方該當停下片刻,給智慧留下時間。」

談到長崎和廣島,教宗說:「這兩座城市都遭受過原子彈的痛苦,因此有相似之處,但也彼此不同。長崎不僅受到過轟炸,也有基督徒的歷史,那裡有基督徒的根基,有悠久的基督信仰歷史。基督徒受迫害在整個日本都發生過,但在長崎卻格外嚴重”。前往廣島只是因為那裡有過原子彈爆炸事件,它不像長崎那樣是個基督信仰城市。」

核武

教宗說:「廣島的遭遇對人類是一項教訓。對我而言,那是一次觸目驚心的經驗。我在那裡重申,使用核武器是沒有道義的行為,這在《天主教教理》中也提到,而且不僅使用,擁有核武器也違反道義,因為會發生事故,或者某些執政者會瘋狂,一個人的瘋狂能摧毀人類。」

《朝日新聞》記者接著提到,日本是受到美國核保護的國家,本身也是核能的生產國,這也導致了福島的災難。

教宗對此表示:「我們又回到擁有核工業的問題,它總能發生故障…。核能的使用非常有限,因為我們還未徹底達到安全的程度。」

死刑

《京都新聞》記者提出死刑問題,他說一名被判死刑、等待修改判決的日本服刑人士參加了教宗在東京巨蛋舉行的彌撒。記者談及死刑在日本是個熱門話題,不知教宗與安倍首相會晤時是否談到這個問題?

教宗答道:「他在事後才知道那個死刑個案。在與首相會晤時他只談了在其它國家也存在的一般問題,例如監獄爆滿、不論人是否有罪就被關進監獄。」

教宗表示:「他不久前曾對出席國際刑法會議的人士談到,死刑是不道德的。判刑必須總是讓人能夠重返社會,讓人看不到前景的判決是不人道的。終身監禁的目的也是讓人能重新融入社會。」

關於終身監禁,教宗說:「我們必須抵制那種緩慢的死刑。」

戰爭

《費加羅報》記者談到合法防衛的問題,當一個國家受到另一個國家襲擊時該怎麽辦?是否還存在一種正義的戰爭?教宗是否打算對非暴力問題發表訓導?

教宗答道:「有些計劃已經存放在『抽屜裡』,其中一個是關於和平的,正在醖釀中。我認為時機一到就會發表。關於合法防衛的假定也應在倫理神學中予以思考,但應作為最後的訴求。使用武器應是最後的訴求。合法防衛應以外交和調停的途徑進行。」

香港

德國《公教新聞中心》記者提到教宗從曼谷飛往東京途中拍發電報給香港的林鄭月娥。記者問教宗如何看待那裡示威和區議會選舉的局面,以及他何時能前去北京?

教宗答道:「給所經之地的領導人拍發電報是例行的問候,也是請求准許飛越他們領空的一種禮貌方式,這並不存在譴責或支持之意。這是所有飛機的一項慣例,當它們進入領空時要予以通知,我們出於禮貌這樣做。關於您提到的另一件事,如果我們細想,不只是香港發生這樣的事,智利、法國,民主的法國都發生了這樣的事,法國黃背心運動進行了一年之久。尼加拉瓜和其它拉美國家也有這類問題,一些歐洲國家也如此。這是普遍的情況。聖座該做什麽?籲請對話、和平,但不僅是香港,還有此時我無法作出評估的各種情況和問題。」

教宗表示他尊重和平,為這些發生問題的國家祈求和平,包括西班牙在内。最好「呼籲對話、和平,使問題得到解決」。教宗表示:「我希望前往北京,我愛中國。」

泰國

教宗最後談到泰國與日本的不同,稱:「泰國擁有超性的文化。泰國與日本的美麗截然不同。她貧窮卻富有靈性,也有令人心痛的受剝削問題。」

來源:梵蒂岡新聞網

談說天地:譚傑志神父(羅馬宗座宗徒之后大學生命倫理學系教授)

「基因改造」這個題目在現今世代是一個非常熱門的話題,究竟教會對「基因改造」有什麼看法? 主持人邀請到曾是醫生,現在是羅馬宗座宗徒之后大學生命倫理學系教授的譚傑志神父與我們談論及了解「基因改造」這個話題。

譚傑志神父訪問節錄:

「科技可以說兩極化可以幫助到我們,也可以對我們有害,所以我們要小心,不要麻木地接受所有科技,要有一個判斷,信仰可以幫助我們……」

「如果我在胚胎來做基因改造的時候,令到下一代的基因胚胎或者下一代的小孩子,讓他們有特別的能力,那就有很大的問題。這個未必完全反對,但是要很小心,因為最害怕的是改變了天主給我們的計劃……」

「教義所說要以人為中心……」

「我們如何在基因改造上去活出我們信仰的公義?我認為最重要的一個要素就是人類的尊嚴,《人性尊嚴》說明人類的本性,是特別有天主給我們的計劃……」

譚傑志神父簡介:

譚傑志神父出生於香港,其後移民到加拿大,並畢業於多倫多大學,他從醫學院畢業。經過幾年家庭醫生的工作後,他進入了基督軍修會(Legionaries of Christ),並在2004年晉鐸。他也在羅馬宗座宗徒之后大學(Regina Apostolorum )獲得了哲學和神學學位,也在取得生命倫理的碩士學位。他也完成了「生命倫理的世俗化,一個關鍵的歷史」的博士論文,並獲優異成績。這博士論文是由Dr. Edmund Pellegrino(美國總統生命倫理委員會的前主席)指導。譚傑志神父目前在宗徒之后大學生命倫理系任教。

第22屆加拿大全國維護生命大遊行

2019年5月9日,第22屆加拿大全國維護生命大遊行於渥太華的國會山莊外舉行。今年也是加拿大允許墮胎的第50年,因此這次遊行會特別紀念自1969年以來,因當年的杜魯多總理通過國會修改條款允許墮胎後,超過400萬被殺害的未出生的嬰兒。

1969年之前,在加拿大墮胎是不合法的。但在1969年,杜魯多總理通過國會修改條款,允許在三位醫生證明下,一旦孕婦生產存在健康風險,可以合法墮胎。此外,當年在滿地可有一位醫生因開設了一所進行墮胎的診所而被捕,其後告上法庭,官司長達十多年,直至1988年,加拿大聯邦最高法院法官裁定不准墮胎違反國家憲法的「人權和自由條款」因而廢除了墮胎法。

今年的遊行目的是敦促加國的議員們結束這場長達50年對人類生命的衝擊。遊行也是讓參與人士表達大家不能轉面不顧,容許這種不公義的現象繼續進行。遊行是為爭取一項來保護每一個人,從受孕到自然死亡的法律。遊行是為所有人爭取生命權。

大會的活動由5月8日至5月10日,當中除大遊行外,也有專題講座、青年論壇、祈禱聚會、感恩祭等等。每年也有過萬人前往渥太華參加維護生命大遊行。

活動詳情
marchforlife.ca

為生命祈禱
(出自《生命的福音》通諭)

禱詞

聖母瑪利亞,
新天地的曙光,
眾生的母親,
我們把生命的原因託付給妳:
聖母瑪利亞,
請垂視眾多無法出生的嬰兒,
請垂視眾多的窮人,
他們的生活是那樣艱難,
請垂視眾多男女,
他們是殘酷暴力的受害者,
請垂視那些年長者及病人,
他們或因受漠視、或因錯誤的憐憫,
而失去生命。
請賜給凡相信妳聖子的人,
能以堅信和愛心,
向我們這時代的人,
宣講生命的福音。
請為他們祈求恩寵,
能接受那福音,
像接受一件常新的禮物;
能終其一生,
懷著感恩之心,
喜樂地頌揚這福音,
並有勇氣,
堅決地為福音作證,
好與所有善心人在一起,
建立真理與愛的文明,
以讚美和光榮天主-喜愛生命的造物主。阿們。

相關節目

教會透視:墮胎的問題

教會透視:安樂死的問題

教會透視:解說最新修改《天主教教理》死刑條文文本

教宗談死刑:切莫消滅其他生命,卻要提供懺悔之路

教宗方濟各:「人性尊嚴絕對不能丟失,即使一個人犯了嚴重至極的罪行也是如此。生命是需要受到保護的恩典,是所有其它恩典和權利的源泉。我們絕不能拋棄信念,也要給犯罪者提供懺悔的機會。」

教宗方濟各在視頻訊息中再次呼籲完全廢除死刑,並提出三個幅度:人性尊嚴、生命恩典,以及懺悔機會。正值第七屆世界反對死刑大會2月27日在布魯塞爾開幕,教宗向與會者發表視頻訊息,致以問候。

教宗方濟各指出,在保護社會免於少數人造成的禍患方面,死刑並非解決辦法。儘管「死刑長久以來被視為應對某些嚴重罪行的恰當方法,以維護公共利益」,但這觀念不能繼續存在。接著,教宗表明,門絕對不能關上:「不能殺害任何人,或是剝奪任何人再次擁抱團體的機會」,雖然「他曾傷害並折磨過團體」。

此外,死刑「嚴重侵犯每個人的生命權」。關於這點,教宗觀察到一些激勵人心的數據:「越來越多國家選擇生命,而不是選擇死刑,甚至有些國家已經完全廢除死刑的相關法條」。為此,教宗籲請「承認每個人的人性尊嚴,努力不再消滅其他生命,卻要為社會整體謀求益處」。

教會向來捍衛生命,她對死刑的觀念已然成熟。為此,教宗方濟各向反死刑大會與會者談及《天主教教理》相關文本的修改:「教會依照《福音》的教導,表明『死刑是不能接受的,因為它殘害人的不可侵犯性和尊嚴』,同時決心致力於在全世界廢除死刑。」(2267號)

在視頻訊息中,教宗也將「死刑是不能接受的」與「心靈可能會皈依」相連結,說道:「在世界各地廢除死刑,旨在勇敢地肯定人性尊嚴的原則與信念,堅信人類有能力應對罪行,拒絕罪惡,並提供給犯罪者機會和時間來彌補所造成的損害,省思自己的行為,從而能改變生命,至少是內在的生命。」

目前全世界有142個國家已在法律或實際操作層面廢除死刑。在全球範圍內有將近22,000名死刑犯。國際特赦組織最新的死刑報告顯示,2017年期間,在23個國家有993名死刑犯被處決,光是伊朗就執行了其中51%的案件,在行刑人數方面緊追在後的是沙特阿拉伯、伊拉克和巴基斯坦。

來源:梵蒂岡新聞網

圖片:Catholic News Service

教宗方濟各:共同保護兒童,全面打擊侵犯罪

2019年2月24日主日上午,教宗方濟各為保護兒童會議主持了閉幕彌撒,並在彌撒結束後發表講話,指出「現在是共同努力根除侵犯兒童禍患的時候了」。教宗也強調應在所有相關的價值中找到正確的平衡點,為教會提供統一的準則,避免正義主義和自我防禦”的兩個極端。前者為過去的錯誤感到内疚和受到媒體的壓力,後者不去面對這嚴重罪行的原因和後果。

教宗指出:「教會的目的將是聆聽、監督、保護和照顧被虐待,遭剝削和被遺忘的兒童,無論他們身在何處。為達到這目的,教會必須反對意識形態爭辯和新聞手段,它們出於各種利益,經常利用兒童的悲慘經歷。」

教宗首先提到兒童遭性侵事件在全球範圍的概況指出:「這次會議使我們再次認識到,未成年人遭受性侵創傷的嚴重性在今日和昔日乃是一種所有文化和社會中的普遍現象。今天很難真正了解這現象的真實程度,因為性侵案往往沒有被舉報,尤其是在家庭中發生的許多個案。」

教宗依照所得到的數據說:「第一個真相表明,那些實施身體暴力、性或情緒暴力行為的人,主要是父母、親戚、早婚女童的丈夫、教練和老師。我們因此面臨著一個普遍存在的問題,幾乎無處不在,並影響到每個人。然而,我們也需要明確知道,那嚴重傷害整個社會的現象發生在教會内部也非同小可。事實上,這種全球性的殘酷行為發生在教會内顯得更加嚴重和令人憤慨,因為它與教會的道德權威和道德信譽完全不相容。」

教宗說:「教會感到必須對抗那使其核心使命受到打擊的禍患,這使命就是向小孩子宣講福音並保護他們不受豺狼的攻擊。如果在教會内即使發生一起侵犯案,這本身就是一種暴行,我們也將以最嚴厲的態度予以對待。」

教宗指出:「如果不談濫用權力問題,我們就無法理解兒童受性侵的現象,因為它總是濫用權力的後果。這種情況也存在於其它形式的侵犯,例如兒童兵、兒童賣淫、飢餓兒童,以及人口販運的受害者、受戰爭摧殘的兒童、難民兒童、墮胎兒童和許多其他的兒童。」

教宗問道:「這犯罪現象存在的意義是什麽?」然後他又答道:「考慮到其深而廣的人性,它無非是惡神的現時表現。若不正視這個幅度,我們就將遠離真相,缺乏真正的解決之道。如同我們必須採用一般常理、科學和社會為我們提供的一切實際措施,同時也不能忽視上主親自教導我們的靈修方法:謙卑、自責、祈禱和懺悔。這是戰勝惡神的唯一方法。」

談到在世界衛生組織的指引下制定的「最佳措施」,以及宗座保護兒童委員會的工作和在「教會內保護兒童會議」的貢獻,教宗說:「教會將特別注重在打擊性侵危機上的8大方向:保護兒童、無懈可繫的嚴謹、真正的淨化、提升培育工作、加強和檢驗主教團的指導方針、陪伴受到侵害的人、關注數字世界和打擊性旅遊。」

教宗特別重申了他的承諾表示:「教會將不遺餘力地採取一切必要的行動,將任何犯下此類罪行的人繩之以法。教會將永遠不尋求以緘默或不認真的態度對待兒童遭性侵的所有個案。」

最後,教宗懇切呼籲所有當局和每個人全面打擊兒童受到性侵和其它侵害的罪行,因為這是必須從地球上根除的令人憎惡的罪行:這是許多隱藏在家庭和我們社會各種環境中的受害者提出的要求。

《在教會内保護兒童會議》官方網頁

《在教會內保護兒童會議》鹽與光專頁

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教宗機上記者會談及墮胎議題

2019年1月27日,教宗方濟各結束在巴拿馬的牧靈訪問,返回羅馬。在機上例行記者會上,教宗談及諸多議題,包括墮胎悲劇、二月份召開的保護未成年人會議、委內瑞拉局勢等。聖座新聞室臨時主任吉索蒂主持會議。

墮胎問題

關於中美洲國家所出現的少女早孕問題,有人批評天主教會拒絕在學校進行性教育。關於這個問題,教宗表示:「我相信在學校裡有必要進行性教育。性是天主的恩典,而不是怪物。我們必須提供客觀的性教育,而不是意識形態的殖民,因為在學校性教育中若滲透著意識形態的殖民,將摧毀學生。理想的性教育是從家庭開始、從父母開始的。」

有記者詢問教宗:「教會反對墮胎是否尊重女性的痛苦,以及是否符合慈悲的訊息?」

教宗對此表示:「憐憫的訊息針對每個人,包括那些處於妊娠中的人。但這樣的慈悲是艱難的,因為問題不在於給予寬恕,而在於陪伴一個已經意識到自己墮了胎的女性。這是可怕的悲劇。女性在想到她們所做的事時,應該前往告解亭。在這裡,司鐸應當給予安慰,為此我授予所有司鐸因著慈悲而赦免墮胎罪的權力。很多時候,當她們為此而哭泣和痛苦時,我會這樣建議說:你的兒子已經在天堂了,你和他說話吧,給他唱一首妳沒有機會唱的搖籃曲。天主始終寬恕,但妳也必須深刻理解到底發生了什麼。」

是否有可能允許已婚男性成為天主教拉丁禮的神父?

有記者提到,很多青年感受到聖召,卻依然猶豫不決,因為他們不能結婚。他詢問教宗:「是否有可能允許已婚男性成為天主教拉丁禮的神父?」

教宗引用聖教宗保祿六世的話說:「我寧願在改變獨身法律之前先奉獻自己的生命。」教宗解釋說:「先教宗說這話時是在1968年至1970年間,當時的情況比現在更為艱難。獨身是教會的一個恩賜,我不同意把獨身當作一個選項。」教宗也提到羅賓格(Fritz Lobinger)神父的觀點指出:「在因為缺乏司鐸而存在牧靈困難的地方,可以針對僅授予年長的已婚者禮儀職務(聖化職務munus sanctificandi)開啟討論。我並不是說必須這樣做,只是我對這個問題並沒有進行足夠的反思和祈禱。神學家們應該展開討論和研究。」

委內瑞拉局勢

委內瑞拉的局勢牽掛著教宗的心,在本次牧靈訪問期間,教宗曾呼籲為該國祈禱。當記者再次提及該國的情況時,教宗表示:「我為委內瑞拉目前正在發生的事情而受苦,為此我曾要求找到和平解決方案。讓我害怕的是流血事件。我要求那些能夠幫助解決問題的人提供幫助。」

性侵問題

在教宗方濟各與青年共進午餐時,一位美國女孩講述了她遭受性侵的痛苦。關於這個議題,一位記者提到,許多美國天主教徒在該國主教的性侵醜聞公布後感到背叛和沮喪。因此,他詢問教宗:「對今年2月召開的保護未成年人會議有何期待?」

教宗說:「舉行這次會議的想法誕生於樞機諮議會,因為我們看到一些主教不理解或不知道該做什麼,或著一方面處理得當一方面又做得不對。我們感到有責任給在這個問題上給各國主教團上一堂‘要理課’,因此召集各國主教團的主席開會。首先我們要意識到悲劇,知道這是一個孩子遭受了侵犯。其次我們要知道該做什麼,程序是什麼。在會議期間,我們將祈禱,聆聽見證,瞭解問題,並舉行懺悔禮儀,為整個教會請求寬恕。」

「生命倫理解答」Keys to bioethics 應用程式在巴拿馬世青面世

對不孕症患者來說,人工輔助生殖技術是否是唯一的選項?

什麼叫做自然週期法?

有尊嚴的死亡是什麼意思?

「生命倫理解答」(Keys to bioethics)應用程式對這類型的疑惑提出科學解釋、倫理反思、教會訓導,以及相關見證。這本獻給青年的虛擬手冊是在勒熱納基金會的合作下由宗座平信徒、家庭、生命部製作完成。

「生命倫理解答」應用程式涉及有關生命的基本問題,諸如:

  • 人類從受孕開始的發展
  • 生理性別特徵和性別意識型態
  • 疾病與死亡
  • 墮胎和幹細胞研究
  • 安樂死及器官移植

製作應用程式的想法源自於一本關於生命倫理課題的印刷版手冊;勒熱納基金會先前以不同語言編纂了這本手冊,並在2013年里約世青節期間放在朝聖背包中分發給青年。

而今,這個應用程式將在巴拿馬世青節期間面世。透過安卓作業系統將能免費下載意大利文、英文和西班牙文版,而iOS系統將於短期間內提供這項服務。

來源:梵蒂岡新聞網

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