圖片：dcihd.catholic.org.hk
現今社會雖然科技進步，物質富裕，但很多人仍遭受勞役、病苦及 貧窮的壓迫，或因衝突、暴力及災難等而流離失所。人類的貪婪掠 奪，以及過度消費，也令受造界陷入嚴重的生態危機。
苦路敬禮不僅是紀念二千年前耶穌基督的苦難及聖死，也是邀請我們與耶穌一起分擔身邊弟兄姊妹及其他弱勢社群的憂傷與痛苦。香港教區全人發展委員會按教區於禧年訂下的8個特別關注範疇的弟兄姊妹【包括：長者；在囚人士；兒童和家庭；青年；醫護及病患；受造界；移民和難民；窮人】及其他弱勢社群撰寫了「與近人同行」苦路的默想和禱文，期望信友藉著紀念基督的苦難、死亡及復活的同時，也在我們身邊的弟兄姊妹身上認出受苦基督的面容，在苦路上與他們同行，成為他們希望的標記。
來源：香港教區全人發展委員會
攝於2024年聖灰禮儀日(圖片：Vatican Media)
親愛的弟兄姊妹們：
頭上的聖灰是懺悔的標記，藉此我們在信德與望德中開始了一年一度的四旬期朝聖之旅。教會──我們的慈母和導師──邀請我們敞開心靈來領受天主的恩寵，好能以萬分喜樂的心情慶祝基督逾越的勝利，祂戰勝了罪惡和死亡，如同聖保祿宗徒大聲呼叫說：「在勝利中，死亡被吞滅了。死亡！ 你的勝利在哪裡？死亡！你的刺在哪裡？」（格前十五54~55）。的確，死而復活的耶穌基督是我們信仰的中心，天父浩大的許諾在祂的愛子身上實現了，帶給我們希望的保證：那就是永生。（參閱：若十28；十七3）1
今年四旬期，在禧年的恩寵下，我有一些反省，願與各位來深思「一起在 希望中同行」的意義，並發現天主的慈悲要我們個人及團體悔改所作的召叫。
首先，是「同行」的意思。禧年的主題是「希望的朝聖者」，這讓我們想起以色列子民走向預許之地的漫長旅程，正如出谷紀中所敘述的：這條由奴役到自由的艱辛路途，是出自上主的旨意，也得到上主的引導，祂愛祂 的子民，並始終對他們忠信。當我們想到聖經出谷紀的記載，我們不能不 想到當今也有許多弟兄姊妹們，為了自己及所愛的人，他們必須逃離悲慘 暴力的處境去追求較好的生活。悔改的第一個呼喚就由此而來，因為我們 此生都是朝聖者；每個人都必須自問，我們的生命如何回應這個事實。我是真的在旅途中，還是充滿恐懼和絕望，或因不敢走出舒適圈而畏縮不前？我是否設法擺脫罪惡及有損人類尊嚴的處境？在四旬期中，設身處地將我 們的生活與遷徙者或異鄉人的具體現實作比較，這是一個很好的靈修操 練，可藉此發現天主對我們有何要求，好使我們成為更好的朝聖者。這為 「旅客」而言是一個很好的「良心反省」。
其次，是「一起」在旅途上同行。一起同行，成為同道偕行的人，這是教 會的召叫。2 基督徒蒙召要與他人並肩同行，決不要做一個孤獨的旅客。 天主聖神驅使我們走出自我，為了走向天主和我們的弟兄姊妹們，不要自 我封閉。3 一起同行，意思是以天主子女共同的尊嚴作基礎（參閱：迦三 26~28），成為合一紐帶的締造者。一起同行，也表示大家肩並肩同行，互不推擠或踐踏他人，沒有絲毫嫉妒或虛偽之心，不要讓任何人落後或感到被排斥。讓我們往同一方向前行，朝向同一目標，以愛和耐心彼此聆聽。
今年四旬期，天主要求我們省察：在日常生活中、在家裡、在工作場所、 在堂區或修會團體中，我們是否能做到與他人同行、聆聽他們，抗拒那些 叫我們只關心自己、只想到自己需要的誘惑。讓我們在天主面前捫心自問， 我們是否能以主教、司鐸或是平信徒的身分做到與他人合作，為天主的國 度服務；我們是否以具體的態度向那些接近我們或遠離我們的朋友表示歡迎；我們是否讓他人感覺到自己是團體的一分子或是與他們保持距離。4 這 就是悔改的第二個召叫：實踐同道偕行。
最後，因天主所賜予的許諾，讓我們「在希望中」完成這趟旅途。願禧年 的核心訊息──「望德不叫人蒙羞」（參閱：羅五5）5 是我們四旬期走 向復活勝利之旅的前景。教宗本篤十六世在《在希望中得救》通諭中教導 我們：「人需要無條件的愛。他需要確定性地使他可以說：『無論是死亡、 是生活、是天使、是掌權者，是現存的或是將來的事物，是有權能者、是 崇高或深遠的勢力，或是其他受造之物，都不能使我們與天主的愛相隔絕， 就是使我們與主基督之內的愛相隔絕』（羅八38~39）。」 6 基督──我的 期望，已經復活！7 祂在光榮中生活並掌權。死亡已轉變為勝利，基督徒 的信仰和浩大希望就在這裡：基督的復活！
第三個悔改的召叫，就是要懷著希望，信賴天主和祂偉大的許諾──永生。 我必須捫心自問：我是否深信天主寬恕我的罪過？或我的行為是否表現得 好像我能拯救自己？我是否渴望救恩，並呼求天主幫助我接受救恩？我是 否具體地體驗到那希望，幫助我領悟一些歷史事件，因此驅使我投身於正 義、兄弟情誼、關心我們共同的家園，且不讓任何人感到自己受排斥？
親愛的弟兄姊妹們，我們因為在耶穌基督內有天主的愛，才能一直懷著希 望，不致蒙羞（參閱：羅五5）。望德是「靈魂的鐵錨，既穩妥又堅固」。8 它驅使教會為「所有人的得救」（參閱：弟前二4）祈禱，並期盼在天上的光榮中，與基督淨配結合為一。這就是聖女大德蘭的祈禱：「希望吧！我 的靈魂啊，希望吧！你不知那日子和那時間。你要悉心注意，一切會很快地過去，雖然你的不耐把確實的認為可疑，把短促的當作長久。」（《靈 魂向天主的呼喊》，15，3）9
願童貞聖母瑪利亞──望德之母，為我們代禱，並在我們的四旬期之旅中陪伴我們。
教宗方濟各
羅馬，拉特朗聖若望大殿 2025年2月6日，聖保祿‧三木及同伴殉道紀念日
（台灣明愛會 恭譯）
1 參閱：《祂愛了我們》通諭，220，（2024年10月24日）。
2 參閱：真福斯卡布拉里尼（Giovanni Battista Scalabrini）和真福澤德（Artemide Zatti）冊封為聖人 大典中的彌撒講道，2022年10月9日。
3 同上。
4 同上。
5 參閱：《望德不叫人蒙羞》詔書，1。
6 《在真理中實踐愛德》通諭，26，(2007年11月30日)。
7 參閱：復活主日彌撒「繼抒詠」。
8 參閱：《天主教教理》，1820。
9 同上，1821。
來源：天主教台灣地區主教團
「逾越節三日慶典」（Triduum），是四旬期後及復活期前的禮儀時期，由聖週四主的晚餐禮儀慶祝開始，直至復活節主日晚禱作結束（《禮儀年及曆法總則》17）。自1969年起，逾越節三日慶典的聖週四及聖週五並非屬於四旬期內。
逾越節三日慶典是普世教會禮儀的高峰，隆重慶祝救贖我們的奧蹟，主耶穌基督的最後晚餐（聖週四黃昏）、苦難和死亡（聖週五）、埋葬（聖週六），及復活（復活守夜禮及主日）。
「主的晚餐」彌撒（Mass of the Lord’s Supper）是為了慶祝耶穌基督賜與祂的淨配教會三份恩賜：司鐸職務、聖體，及大於死亡的愛。在禮儀中，教會彷如進入「主的晚餐廳」，然後陪同耶穌前往橄欖山及革責瑪尼莊園，為基督的苦難作序幕。作為萬物的上主及主宰，耶穌為那些祂選為宗徒的人屈膝洗腳。在餐桌上耶穌將餅酒變成新的祭獻，承諾祂永遠實質地與教會存在。
主的晚餐感恩祭應在黃昏（日落後）舉行。感恩祭開始時，便是四旬期的結束。所以，四旬期對禮儀的限制便不再適用。其中，祭台旁可用適量的花裝飾，但仍需要節制。聖體櫃應該是空的，直至復活節守夜禮。禮儀顏色是白色。
本地教區可在當天早上（或數日前）舉行「聖油彌撒」（Chrism Mass），主教為未來一年所有堂區施行聖事所用的聖油（聖化聖油、候洗聖油、病人聖油）祝聖，象徵著教區的團結，司鐸們也在這彌撒中重發司鐸聖願。這些聖油可在主的晚餐彌撒前或開始時，隆重進入堂區聖堂，放入「聖油櫃」。
主的晚餐感恩祭包括五部分，其中加入了一些禮儀注意事項。
禮儀完成後，禮儀人員須除掉主祭台的祭台布，所有可移動的蠟燭台及十字架須隱藏。若其他十字架還未被蓋著，應用紅色或紫色布遮蓋。
撰文：Gabriel Chow
圖片：CNS
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基督以聖死摧毀了我們的死亡，並以復活恢復了我們的生命。基督復活對於我們是最大的奧蹟，每年教會用五十日為此隆重慶祝，稱之為「復活期」（Easter Season）。
復活期以逾越節守夜禮開始，直至五旬節主日止，共七週或五十日。教會視這五十日為一個『慶日』、一個『偉大的主日』，且要喜樂歡欣的慶祝，尤其高唱『阿肋路亞』（《羅馬禮儀年曆規則》22）。耶穌復活主日至五旬節主日之間共有六個主日，稱為復活期第二、三、四、五、六、七主日。復活期第七主日通常被「耶穌升天節」取代（見下）。
復活期以白色為禮儀顏色，五旬節及殉道聖人瞻禮則用紅色。
「羅馬通用年曆」中的聖人慶節，或各教區專用慶節，根據其優先規矩可於平日舉行，唯不可取代復活期內的主日。請參閱台灣、香港教區、澳門教區、加拿大、美國專用禮儀曆。
整個復活期內，復活蠟燭應放置在讀經台或祭台旁邊，在彌撒及時辰祈禱舉行時點燃。
新教友於逾越節守夜禮領洗後，在復活期內，繼續接受培育。這時期稱為「釋奧期」，為協助新教友對信仰深入認識而漸趨成熟。
從耶穌復活主日至復活期第二主日（救主慈悲主日），一連八天，教會稱之為「復活八日慶期」（Octave of Easter）。這八日內，均以「節日」（solemnity）規格舉行各禮儀，唯於平日彌撒中不需念信經。第二讀經後可誦唱或誦念「復活節讚歌」（Victimae paschali laudes，源於十一世紀的聖歌）。感恩經第一式中有專用插句。隆重祝福後，執事或主禮詠唱：「彌撒禮成。亞肋路亞。亞肋路亞。」信眾齊答：「感謝天主。亞肋路亞。亞肋路亞。」
復活八日慶期內，不可舉行其他節日或慶日、典禮彌撒（如婚禮彌撒等）、求恩彌撒、敬禮彌撒，唯殯葬彌撒可在平日舉行。
除「復活八日慶期」期外，教會年曆中還有「聖誕八日慶期」（由12月25日至1月1日）。1970年以前，教會年曆中曾經有「五旬節八日慶期」，但現已取消。1955年前有更多其他八日慶期。「八」代表永恆。
千禧年聖教宗若望保祿二世冊封傅天娜修女為聖品時，同時訂定「復活期第二主日」為「救主慈悲主日」（Divine Mercy Sunday）。耶穌對聖女傅天娜作出私下啟示：「在救主慈悲日，我溫柔的慈悲之最深處敞開了，向接觸我慈悲泉源的靈魂們傾注汪洋般的恩寵：沒有任何靈魂，縱使如何罪大惡極，需要害怕親近我。」（《傅天娜修女靈修日記》699節）
教廷聖赦院頒發關於在救主慈悲主日能得到的全大赦法令：若信友於當日信賴耶穌的慈悲、前後數日辦告解、善領聖體、為教宗意向祈禱、沒有罪惡的依戀、行一善功（見下），便可獲得全大赦。善功可選以下其中一項：
若因病或其他嚴重緣故不能前往教堂，信友可在慈悲耶穌畫像前念天主經、信經及慈悲耶穌的虔誠禱詞（例如「慈悲的耶穌，我信賴你」），棄絕罪惡，承諾會盡早完成其他得到全大赦的條件（辦告解、善領聖體、為教宗意向祈禱），也能獲取全大赦。
「耶穌升天節」（Solemnity of the Ascension of the Lord）傳統上於復活主日第四十天（復活期第六主日後的星期四）舉行，屬於當守瞻禮。歐洲以外的大部分地方，因為當天不是法定假期，所以「耶穌升天節」移至之後的主日舉行，取代復活期第七主日。（北美洲內，只有紐約、波士頓、費城、哈特福德、紐瓦克、奧馬哈等教省才保留於星期四舉行耶穌升天節。）
《禮儀節慶優先列表》中，緊隨「逾越節三日慶典」後僅有四個節日：聖誕節、主顯節、耶穌升天節、五旬節。由此可見耶穌升天節的重要性。
本日有專用的頌謝詞，感恩經第一式中也有專用插句。
2002年版《羅馬彌撒經書》中頒布了「耶穌升天節」前夕彌撒；進台詠、集禱經及獻禮經有別於主日。
耶穌升天節翌日星期五，直至五旬節前星期六，可以用私人形式舉行傳統的「五旬節九日敬禮」（Pentecost Novena），專為聖神降臨作準備（《羅馬禮儀年曆規則》26）。新約記載，耶穌升天後，聖神降臨前，「宗徒們同一些婦女及耶穌的母親瑪利亞並他的兄弟，都同心合意地專務祈禱」（宗1:14）。
CNS photo/Crosiers
「五旬節主日」（Pentecost Sunday，又稱「聖神降臨主日」）總結復活期的神聖五十天。教會在五旬節主日紀念聖神降臨之恩，聖神並傾注於宗徒身上；這也是教會的肇始，教會展開向各語言、 各民族、各邦國傳報喜訊的使命（《宗》二1-4）。
五旬節以紅色為禮儀顏色，代表聖神的火。本主日有專用的頌謝詞，感恩經第一式中也有專用插句。「彌撒禮成」加念兩次「亞肋路亞」。
五旬節前夕彌撒（或守夜彌撒）適宜以較隆重的方式舉行，並採用有別於主日彌撒的專用讀經及禱詞。前夕彌撒有一個隆重方式（似乎尚未翻譯中文譯本）：念光榮頌前會宣讀四篇讀經，每篇讀經後有特別禱詞。這傳統仿傚宗徒及門徒，在聖母陪伴下，同心合意專務祈禱，熱切等待聖神的傾注。
前夕彌撒及主日彌撒中，第二讀經後可誦唱或誦念「五旬節讚歌」，即《伏求聖神降臨》（Veni Creator Spiritus）。按聖赦院頒令，於五旬節（及一月一日）誦念或誦唱《伏求聖神降臨》，可獲全大赦（《大赦手冊》26）。獲取全大赦的基本條件包括善領聖體、辦妥告解、為教宗意向祈禱、棄絕對所有罪惡的依戀。《伏求聖神降臨》是一首九世紀寫的聖歌，通常以額我略聖歌形式唱。若不唱讚歌，《伏求聖神降臨》也適合作為進台詠。
五旬節主日第二夜禱之後，復活期結束，常年期開始。復活蠟燭放回洗禮池旁，只有當舉行洗禮或葬禮時才燃點。舉行葬禮時，應將復活蠟燭放在靈柩附近，以顯示基督徒的死亡是真正的逾越。
整個復活期內，不念「三鐘經」，而改念「天上母后經」（Regina Coeli）：
天上母后，歡樂吧，阿肋路亞。
因為您親生的愛子，阿肋路亞。
正如他所預言，已經復活了，阿肋路亞。
請為我們祈求天主，阿肋路亞。
童貞瑪利亞，歡樂吧，阿肋路亞。
因為主真復活了，阿肋路亞。
因為主確實復活了，阿肋路亞。請大家祈禱。天主，你的聖子耶穌基督，我們主已經復活，天下萬民踴躍歡騰，懇求你因童貞聖母瑪利亞的轉求，賜我們分享永生的喜樂。因我們的主基督。阿們。
撰文：Gabriel Chow
參閱：《羅馬彌撒經書》、《羅馬禮儀年曆規則》
基督徒生活中的其中一項要務是補贖，即透過悔罪和克己實踐皈依。悔罪首先是一種信仰行為，目的是愛和皈向天主；否則就僅是形式主義而已。
為使整個教會集體遵守共同補贖，教會規定「補贖日期」。在此期間基督信徒應以特別方式專務祈禱，實踐虔誠、慈善和愛德的工作，並藉更忠信的盡本身的義務，棄絕自己。在普世教會內，「補贖日期」為全年每周星期五及四旬期。「補贖」包括大齋、小齋或其他可取代之的行為。
守大齋意思是，當日只許飽食一餐，但早晚可略進小食（其餘時間只可取用流質飲品而不能進食）。守小齋即放棄取用熱血動物的肉類食品，或主教團所規定的其它食物。
不同地方可規定不同守大、小齋的日期及細節。首先從羅馬教會說起：
《天主教法典》容許主教團進一步規定守大小齋的方式，以其它補贖方式，特別是愛德工作、神操，代替全部或部份大小齋。以下是世界上一些地方關於守大小齋的規則：
台灣地區主教團：守大、小齋的日子只有聖灰禮儀日及耶穌受難日。農曆初一至十五， 可免守齋，但鼓勵信友這段期間以行善代替守齋。
香港教區：「逢星期五信友可免守小齋，但必須踐行一些愛德或克己善工：例如：節制飲食、煙酒、減少娛樂消遣的時間，獻出餘暇為窮人、病人、老人、孤獨及其他需要幫助的人服務。 此外，在四旬期內，他們宜作特別的善工，例如：每天參與彌撒、每天朝拜聖體或拜苦路。」如聖灰禮儀日與農曆新年期間相遇，香港主教也會豁免該天守大小齋的規定。
澳門教區：「當守大小齋的日子：聖灰禮儀日及耶穌受難日。當守小齋的日子：凡遇星期五，教友均得守小齋，除非該日適逢教會的節日或法定假期的中國民間慶節。在四旬期內，教友應先得本堂神父允許，方能以別的善功或祈禱去取代小齋。在四旬期外，教友可隨意用祈禱（如：拜苦路、念玫瑰經、研讀聖經等）或施捨（按每人能力給慈善機構捐獻）去取代小齋。」
美國主教團：聖灰禮儀日、耶穌受難日及四旬期每星期五當守小齋，四旬期外每星期五可以用其他補贖方式代替小齋。大齋日是聖灰禮儀日及耶穌受難日。
加拿大主教團：聖灰禮儀日及耶穌受難日當守大小齋；其他星期五須守小齋，但可以用愛德或虔敬善功作代替。
撰文：Gabriel Chow
圖片：CNS