教宗府講道神師:天主教徒與新教徒應在合一的道路上勇往直前

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3月18日上午,教宗方濟各與教廷部門的神長們在梵蒂岡救主之母堂(Cappella Redemptoris Mater)聆聽了教宗府講道神師坎塔拉梅薩(Raniero Cantalamessa)神父為四旬期準備的第5次講道。神父當天默想梵二《大公主義法令》,強調天主教徒與新教徒應在合一的道路上勇往直前。

坎塔拉梅薩神父指出,在基督信仰世界準備慶祝宗教改革500週年之際,若善用這個機會,不停留在過去的束縛中,教會的整個前途就會充滿生命力。因為這樣一來,基督就會「打發祂的神和祂的奇恩臨在於各教會信徒,也包括那些我們以為離我們最遙遠的教會」。

「我們必須説服雙方的一些基督徒,戰爭已經結束,天主教徒與新教徒之間的宗教戰爭已經結束。我們大可做些其它的事,而不是彼此交戰!世界忘記了或從未認識它的救主,那世界之光,與我們同在的天主。祂是道路、真理和生命。若我們還在彼此論戰,那不是浪費時間嗎?」

坎塔拉梅薩神父表示,我們已經克服了陳舊的對立,例如那造成西方教會分裂的「成義教義」。天主教徒和信義會教徒於1999年簽署了關於成義的聯合聲明,對這個教義達成共識。「成義不是靠我們的善功,而是藉著基督的恩寵;但沒有善工我們也不能得救。成義雖是無條件的,卻並非無所作為。我們天主教徒和新教徒都相信這一點,而且特利騰大公會議已經闡明了這個觀點」。

今天,在這個失去「罪的真正意識」的世界中,我們必須在信仰上有所飛躍。「人憑著相信基督而成義的真理該當在整個教會内宣講,而且應比以往更加大力宣講。不過,不應再與『善工』的思想針鋒相對,因為這是一個已經解決,也是過時的問題。」

「若要針對些什麽,就該針對現代世俗化世界的自負,那種以為憑著科學、技術或自己虛構的靈修就能自救的思潮。我堅信,若路德、加爾文及其他改革者今天還活著的話,他們必定會以這種方式來宣講白白因信成義的觀點。」

今天,除了教義上的大公運動外,也日益發展出相遇及和好的大公主義。如今這條以愛為基礎的合一道路已在我們面前敞開,「我們不能在教義上迅速前行,因為彼此間尚存有差異,需要在適當的場所耐心地解決。相反地,我們能在愛德中迅速前行,從現在起就應在圓滿合一的道路上前行」。

坎塔拉梅薩神父最後結論說,彼此相愛「並不表示我們彼此注視,而是一起朝同一個方向注視基督。若我們眾基督徒皈依基督,一起朝向他走去,我們就會彼此接近,甚至按照基督的要求,『與祂及與天父合而為一』(若17:21)」。

來源:  梵蒂岡電台

圖片: L’Osservatore Romano

線上苦路2016

特別鳴謝各工作人員:

監製: 邱智偉
編曲、鍵盤:  黃銘廷
視覺傳達:  劉永康、陳蕷絢、黃志豪
場地協調:  朱永庭
男聲演出:  張皓為
女聲演出:  黃乙白
大提琴:  王永誠
小提琴:  孟貞
單簧管:  林欣樺
長笛:  周家暐
二胡:  簡嘉汝
合唱:  大博爾青年團

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台灣天主教網絡平台麥力去年首次舉辦的「線上苦路」,讓身處在不同地域的弟兄姊妹也能同步祈禱,進行苦路善工。2016年,他們再次舉行一場網路與耶穌的相遇旅程, 一段跨地域的共禱路途。

參與詳情:

日期: 2016年3月20日(聖枝主日)

時間: 晚上5時(台灣時間)

方法: 利用手機、電腦,登入 http://viadolorosaonline.org/ ,打開「線上苦路2016」區塊,即可參與。

如您身處台灣,歡迎到台北市南松山天主堂地庫現場參與。地址: [105] 台北市南京東路5段352號

感謝籌辦活動的工作人員所付出的努力!

點擊觀看「線上苦路」排練片段

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官方網站

鹽與光2016年聖週禮儀及特備節目播放時間

2016年3月20日至3月27日,《鹽與光》為您送上教宗方濟各在梵蒂岡主持的聖週禮儀及本台特備節目。播放時間如下:

3月20日–聖枝主日【英語】

教宗在梵蒂岡主持聖枝主日彌撒

  • 北美東岸/西岸時間: 中午12時 /上午9時
  • 中港台時間: (3月21日) 凌晨12時

3月23日–教會透視【英語】

主持人Sebastian Gomes會專題探討有關天主教與正教共同慶祝復活節的日子。

  • 北美東岸/西岸時間: 晚上7時05分 /下午4時05分
  • 中港台時間: (3月24日) 早上7時05分

3月24日–聖週四【英語】

教宗方濟各在聖伯多祿大殿主持祝聖聖油彌撒

  • 北美東岸/西岸時間: 上午9時 30分/ 6時30分
  • 中港台時間: 晚上9時 30分

主的晚餐 -教宗在禮儀中會為12位難民洗腳。

  • 北美東岸/西岸時間: 中午12時 /上午9時
  • 中港台時間:(3月25日) 凌晨12時

3月24日–聖時祈禱在聖地革責瑪尼莊園 (耶穌被捕山洞) 【英語】

聖地管理人會在革責瑪尼莊園(耶穌被捕的地方)帶領聖時祈禱,與大家一起在聖週內作默想。

  • 北美東岸/西岸時間: 下午3時 30分/ 中午12時30分
  • 中港台時間:(3月25日) 凌晨3時30分

3月25日–聖週五:耶穌受難日【英語】

教宗在聖伯多祿大殿主持主受難日的禮儀。

  • 北美東岸/西岸時間: 中午12時 /上午9時
  • 中港台時間:(3月26日) 凌晨12時

教宗在羅馬鬥獸場主持拜苦路

  • 北美東岸/西岸時間:下午4時 / 1時
  • 中港台時間:(3月26日) 清晨4時

3月26日–聖週六【英語】

教宗在聖伯多祿大殿主持逾越節守夜慶典。

  • 北美東岸/西岸時間: 下午3時 30分/ 中午12時30分

中文網上直播:慈悲禧年逾越節守夜慶典中文直播
特別鳴謝: 梵蒂岡電台中文節目部,全程即時旁白

【中文】網上直播

  • 北美東岸/西岸時間:下午3時30 分 / 12時30分
  • 中港台時間: (3月27日)凌晨3時30

【中文】電視/網上轉播 (3月27日)

  • 北美東岸/西岸時間: 凌晨3時/12時
  • 中港台時間:下午3時 (中、港、台)

3月26日–電影: 耶穌受難記The Passion of the Christ 【英語】

在2004年一套由米路吉遜執導,內容講述耶穌基督生命中最後十二個小時的電影。影片中對話採用拉丁語、希伯來語和亞拉姆語(耶穌的母語),配以字幕。

  • 北美東岸/西岸時間: 晚上11時/ 8時
  • 中港台時間:(3月27日) 早上11時

3月27日 – 復活節主日/ 隆重降福【英語】

教宗主持隆重彌撒、頒布復活節文告、隆重降福羅馬和普世。

  • 北美東岸/西岸時間:上午9時/6時
  • 中港台時間: 晚上9時

以上所有節目重播時間

教宗:望德是謙卑卻強而有力的美德

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3月17日,教宗方濟各在彌撒講道中表示:基督徒的望德是一種謙遜却強而有力的美德,總是支持我們,不讓我們被生命的諸多困難淹沒。在主內的希望永不令我們失望,它是我們內心喜樂和平安的源泉。

當天福音敘述耶穌與法學士的談話,耶穌表明亞巴郎曾歡欣喜樂地希望看到祂的日子。教宗藉此表明望德在基督徒的生命中極其重要。亞巴郎「在希望的道路上受到很多誘惑」,但他相信天主,聽從天主,因而走向應許之地。

教宗表示:「有一條希望的線,它連貫整個救恩史,是喜樂的泉源。今天教會告訴我們希望的喜樂。在彌撒的集禱經中,我們祈求天主守護我們對教會保持希望的恩寵,因為這希望不會令我們失望。保祿談到我們的父親亞巴郎時,向我們說:『你們在絕望中仍懷著希望』。當在人性上沒有希望外,仍有一種希望帶領你前行,它雖然謙卑、簡樸,但會帶給你喜樂,有時是極大的喜樂,有時只是平安。但確定的是,這希望不會令人失望。希望絕不令人失望。」

教宗接著說:「這個亞巴郎的喜樂,這個希望,在歷史中成長。有時隱藏不露,看不到;有時公開顯露出來。」教宗引述依撒伯爾懷孕的事跡,她因聖母瑪利亞的拜訪而深感喜樂,指出這是天主臨在的喜樂,祂與子民同行。有喜樂就有平安。這是希望的美德:從喜樂到平安。教宗表示:「這希望絕不令人失望,即使天主子民身在異鄉、處在奴役的時候。這條希望的線首先從亞巴郎開始,天主對亞巴郎說話,到耶穌為止。」教宗強調希望的特性說,一個人可以說自己有信德和愛德,但很難對望德作出回答。

「『你有望德嗎?你有望德的喜樂嗎?』『可是,神父,我不明白,請給我解釋一下吧』。望德是謙虛的美德,這美德在生命之水下面運行,總是支持我們,不讓我們被諸多艱困淹沒,不讓我們失去尋找天主、尋找慈悲面容的那份渴望。終有一天我們都會看到望德。」

教宗說:「今天是思考這個問題的好日子:那個召叫亞巴郎,叫他離開自己的家園前往一個他尚不知道的地方的天主,是同一個走上十字架,以實現祂的許諾的天主。同一個天主也在時期圓滿時,為我們眾人實現了這個許諾。連貫那最初與這最後時刻的是望德的線。連接我的基督徒生活和我們的基督徒生活,從一刻到另一刻,始終前行的線是望德。在艱困時刻,在生命最黑暗時刻給予我們平安的是望德。希望絕不令人失望,它總是在那裡,雖然沉靜、謙遜,卻強而有力。」

來源:  梵蒂岡電台

圖片: L’Osservatore Romano

教宗:耶穌為了愛而自謙自卑,為了救贖我們而被高舉

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3月15日,教宗方濟各在彌撒講道中指出,我們若想認識天主愛我們的歷史,就必須瞻望十字架上的天主。天主為了拯救人類而甘願放下「神性尊威,空虛自己,替我們成了罪」。

《聖經》敘述的救恩史與蛇這個動物有關聯,《創世紀》和《默示錄》都提到它。在《聖經》的描述中,蛇既是罪的象徵,也是救恩的奧秘。

為解釋這種對立關係,教宗把彌撒讀經中的《戶籍紀》(21:4-9)與《若望福音》(8:25-30)聯繋在一起。《戶籍紀》敘述以色列子民在曠野中行走,他們對缺糧少水的處境不耐煩,抱怨天主和梅瑟。在這段敘述中兩次提到了蛇,蛇是主角。火蛇先是由天下降,來到不忠的子民當中散布恐懼和死亡,以致子民去向梅瑟求情,叫天主寬恕他們。

在這場景下,蛇這個獨特的爬行動物又再次出現。「上主對梅瑟說:『你做一條火蛇,懸在木竿上;凡是被咬的,一瞻仰它就必得生存』(21:8)。」教宗表示:「這真是不可思議:上主非但不處死蛇,反而放走它們。若人被蛇咬傷,只需瞻仰那銅蛇,他就會痊癒。此處,蛇被高舉。」

在《若望福音》中,「高舉」一詞卻是耶穌與法利塞人針鋒相對較量的中心。耶穌先談了猶太人因不信必死在罪惡中,然後指出:「當你們高舉了人子以後,你們便知道我就是那一位」(8:28)。教宗表示:「『我就是那一位』也是天主將自己啟示給梅瑟的名字,讓他把這個名字告訴以色列人。」

教宗接著談到「人子被高舉」的含意說:「蛇是罪的象徵,是殺人的象徵,但蛇也使人得救。這正是基督的奧跡。保祿論及這個奧跡說,耶穌為了救贖我們而使自己空虛,自謙自卑,甚至『替我們成了罪』(格後5:21)。銅蛇是基督的預像:這正是今天的讀經和福音所表達的先知性訊息。人子『成了罪』,祂如同蛇那樣,為了救贖我們而被高舉。」

教宗表示:「這是我們的救恩史,是天主愛我們的歷史。我們若想認識天主的愛,就應瞻仰十字架,瞻仰那個遭受酷刑的人。天主放下神性尊威,成了罪。但天主藉著自謙自卑卻永遠地摧毀了真正的惡,那《默示錄》中的遠古的蛇。」

「罪是撒旦的行為,耶穌藉著『使自己成了罪』而戰勝了撒旦,將我們眾人舉起。十字架不是裝飾品,不是用許多寶石製成的藝術品。十字架是天主為了愛而自謙自卑的奧跡。那條曠野中的銅蛇預示了救恩:它被高舉,凡是瞻望它的人必定痊癒。這個奇跡不是來自一個使用魔杖的天主,絕不是!這奇跡是藉著人子的苦難,耶穌基督的苦難而實現的!」

來源: 梵蒂岡電台

圖片: L’Osservatore Romano

教宗:我不明白諸多不幸,但我信賴上主

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無家可歸者凍死在羅馬城,德蘭修女的女兒們在也門被殺害,意大利「火燒地」(Terra dei fuochi)居民癌症頻發。3月14日,教宗方濟各在聖瑪爾大之家的彌撒中談及近來發生的幾起悲劇事件,指出在這些當代「陰森的幽谷」(詠23:4)面前,唯一回答就是信賴天主。我們要把自己交託在上主手中,因為祂絕不會遺棄祂的子民。

當天第一篇讀經選自《達尼爾書》,敬畏上主的婦人蘇撒納被兩個長老的“邪惡念頭”所“玷污”,她寧願無辜死去也不屈從這兩個人的邪念。教宗強調我們不應該懼怕任何的邪惡,即使我們得走過“陰森的幽谷”。因為上主始終與我們同行,祂愛我們,不遺棄我們。

教宗列舉了今日世界出現的諸多“陰森幽谷”。例如:許多人慘遭不幸;許多人因饑餓和戰爭而死去;許多兒童患有殘疾,得了罕見病;意大利那不勒斯郊區所謂“火燒地”的居民癌症频发;四名仁愛傳教會的修女在也門為愛服務,卻因仇恨而被殺害;前來歐洲的難民被拒之門外,無棲身之所,在冷風中瑟瑟發抖。教宗對此感慨而言:“當你目睹這些事時,就會想:‘主,祢在那裡?祢在與我們同行嗎?’當我看到這些情景時,我怎能信賴祢呢?當這些悲劇臨到我頭上時,我們每個人都可能會說:‘我如何能信賴祢呢?’這就是當時蘇撒納的感受,也是我們現在的感受。”

教宗繼續說,這個問題的回答只有一個,那就是“它無法解釋,因為我沒有能力”。教宗說:“一個孩子為什麼得受苦呢?我不知道。這為我來說是一個奧跡。耶穌在革責瑪尼莊園祈求說:‘父啊!若是可能,就讓這杯離開我罷!但不要照我,而要照祢所願意的’(瑪26:36)。耶穌信賴天主的旨意。耶穌知道死亡和痛苦不是最後的結局,祂在十字架上的最後一句話是:‘父啊!我把我的靈魂交託在祢手中’(路23:46),之後便斷了氣。信賴天主,相信祂與我同行,與我的子民同行,與教會同行,乃是信德之舉。雖然我不知道為什麼發生這事,但我信賴祢。祢知道為什麼。”

“這就是耶穌的教導:信賴上主是牧者的人,實在一無所缺(詠23:1)”。即使我得走過陰森的幽谷,依然“知道邪惡只能馳騁一時,不可霸道一世,因為上主‘祢與我同住。祢的牧杖和短棒是我的安慰舒暢’(4節)”。教宗勉勵道,“我們應該向上主祈求說:上主,求祢教導我把自己交託在祢手中,信賴祢的指引,即使在危險的時刻、在黑暗的時刻、在死亡的時刻”。

教宗最後談到三天前一位無家可歸者凍死在羅馬城街頭的悲劇。教宗說:“這事發生在一個擁有諸多救助設施的羅馬城。主啊,這是為什麼啊?他連一個安慰都沒有得到。但我信賴祢,因為祢絕不叫人失望。‘上主,我不理解祢’。這是一句美好的祈禱詞。雖然我不理解,但我仍然把自己交託於祢手中。”

來源:  梵蒂岡電台

教廷四旬期避靜最後一天默想:天主總是接近人,接近人的日常需要

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3月11日,教宗方濟各與教廷各部門神長在龍基神父的帶領下進行了最後一天的四旬期避靜默想。龍基神父以聖母瑪利亞在納匝肋30年默默無聞的生活經驗為題,強調天主總是接近人,接近人的日常需要。

龍基神父的默想以《福音》敘述的天使報喜為核心,指出這事件發生在日常生活中,沒有證人,遠離殿宇的光芒和興奮。福音的恩寵在一個平常的家庭中宣報,在每個人所在的地方宣報。天主就在那裡觸動你的心。

阿維拉聖女德肋撒在為修女們寫的《會憲》中這樣表明:姐妹們,請你們切記,天主在廚房的鍋碗炊具間行走。說天主在廚房中意味著要把天主帶到一個接近人的領域。若你感覺不到天主是家庭成員,祂在最簡樸的事物中,那你就仍未找到生活的天主。在你面前的還是一個宗教信仰上的天主。

龍基神父表示,我們注視聖母瑪利亞,恰恰為試著重新縫合我們信仰上最悲慘的裂縫,這裂縫就是把宗教信仰上的天主與生活的天主分開而論。瑪利亞作為家庭婦女向我們提出一項巨大挑戰,就是把以非凡為準則的邏輯變成一種平凡的奧秘。在這平凡中,我們最大的感覺就是喜樂。天使報喜時說的第一句話正是:瑪利亞,你要喜樂!

瑪利亞提醒我們這些肩負重擔和責任的人,信仰就是一種喜悅的信賴,否則就不是信仰。瑪利亞有如預言幸福的人進入我們生命的舞台,有如希望、慰藉的祝福降臨在於我們生活的邪惡,我們的孤獨,得不到撫愛,摧毀我們的兇暴中。暴行不會得勝,因為《默示錄》使我們確信,美好事物比兇暴更強而有力。天使的第一句話告訴我們,相信就會有幸福,有一種信任的「快感」。

龍基神父接著指出,《福音》中的瑪利亞是一個相信愛的婦女,天使奉天主差遣來到一位貞女,一個名叫若瑟的男子的未婚妻那裡。依照《路加福音》,天使報喜的對象是瑪利亞,而《瑪竇福音》敘述的則是天使向若瑟説話。

要是我們細觀兩部《福音》,我們就會欣喜地看到天使報喜的對象其實是這一對未婚夫婦,這兩個彼此相愛的義人和貞女。天主藉著我們的親情運作,藉著我們的交談,我們的悲劇、危機、疑惑和衝動,在家庭,在我們的家中説話。然而,天主不搶占家庭空間,不侵犯,不傷害,不除去家庭,而是尋求兩個人的同意,使這兩顆心藉著相互應允結合在一起,使許多夢想和需要付出極大耐心的工作成為一體。

來源:  梵蒂岡電台

圖片: L’Osservatore Romano

教廷四旬期避靜第五天第二部分默想:愛得多是善,愛得少為惡

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3月10日下午,教宗方濟各與教廷各部門神長舉行了四旬期避靜第五天第二部分默想。帶領避靜的龍基神父表示,天主對人的愛激勵人心、點燃激情,帶人走上成聖之路。我們基督徒要藉著天主對我們的愛,恢復人與人之間「相親相愛」的關係。

聖母忠僕會士龍基神父帶領大家默想了《若望福音》中耶穌在提庇黎雅海顯現給宗徒們並將羊群委託給聖伯多祿的事跡(若21:1-17)。福音中,耶穌三次問伯多祿:「你愛我嗎?」龍基神父從耶穌的詢問談起,反省了那更新一切、使人成聖的天主對人的愛。他說:「成聖不在於不犯罪,不在於田地裡沒有絲毫的雜草;而在於不斷更新熱情,在於從現在起就立刻更新我們對基督與福音的熱情」。

龍基神父解釋說:「天主對人的愛能激勵人心,點燃激情。成聖不可萎靡不振,卻要有悔改的熱情。當你充滿愛時,你就不會犯錯;愛是顯然的,如日中天,無可非議。天主愛處處貧乏的人,祂不苛求人完美無缺,只求人真心誠意。我們在世上不必潔白無瑕,但要出淤泥而不染。」

龍基神父談到耶穌的種種事跡,指出祂是「愛的乞丐,樸實無華的乞丐,深知每個人的貧乏」,希望與我們建立真誠的友誼。

龍基神父然後指明信仰的三個步驟:「我需要、我相信、我仰賴。有信仰指的是需要愛,相信愛並以愛為基礎;愛是天主的形態,是人的形態,是世界、未來和生活的形態。有信仰就是秉持這樣的生活信念:愛得多是善,愛得少為惡。坎佩洛的瑪利亞(Maria di Campello)修女曾說:『每當法則與愛相抵觸時,我們應該拋棄法則』。」

龍基神父指出世俗總是宣揚「錢多是善,錢少為惡」,但每位有信仰的人都是相信愛的人,是人際關係的恢復者、啟蒙者,幫助世人找回對愛的信任感。我們都是相信愛的人。

龍基神父繼續說:「有信仰也意味著與天主發生一段故事,與祂在愛中行走,堅信祂愛我們,我們將因此而得救。今日西方世界的信仰危機源於人們不相信愛,因為愛意味著付出。愛的對立面不是恨,而是冷漠;冷漠乃是滋生一切惡的命線,在暗中為罪過輸送養分。由於冷漠,他人對你而言好似不存在、微不足道、一文不值、什麼都不是。」

龍基神父最後勉勵道:「今天我們應該重歸於相親相愛,全心全靈地愛天主。我們不要再以馴服者和奴隸的心態愛天主,而要像熱戀情人那樣愛祂。這才是真正的生活,真正的信仰,我們才能笑容滿面。」

來源:  梵蒂岡電台

圖片: L’Osservatore Romano

教廷四旬期避靜第五天第一部分默想:慈悲是看見、停下、觸摸

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3月10日,教宗方濟各與教廷部門神長們的四旬期避靜進入了第五天。帶領避靜的龍基神父當天上午在第一部分默想中表示:教會與每位基督徒都應該具有慈善撒瑪黎雅人的心腸,悲憫世人的創傷,因為呵護苦難者有助於改善社會關係,抵拒丟棄文化。

門徒們在失落與痛苦中度過了耶穌死後的三天。到了復活主日的清晨,那跑去墳墓打算為耶穌塗抹香料的婦人依然愁容滿面,看見墳墓之石被挪開後更加憂苦。這時有一個聲音叫住她:「女人!妳找誰?妳哭什麼?」(若20:1-15)。龍基神父以這一幕場景來描述天主對人類苦難的態度。

龍基神父指明:「耶穌復活了;祂是生命的天主,祂關切瑪達肋納的悲傷。在聖週五的最後一刻,耶穌在十字架上為右盜的苦痛操心;在復活主日的清晨祂又為瑪利亞的悲痛與愛勞神,因為這就是耶穌的作風,祂是一個熱愛交往的人。耶穌從不看人的罪過,只關注人的苦難與需要。那麼,我們該怎樣做,才能看見、體會、觸摸和悲憫他人的創傷呢?」

龍基神父針對這個問題回答說:「我們應該學習耶穌的目光與舉止,也就是慈善撒瑪黎雅人的目光與舉止:看見、停下、觸摸,這三個動詞絕不能忘記。看見:撒瑪黎雅人『一看見就動了憐憫的心』(路10:33)。他看到那人受傷,感覺心痛不已。」

神父舉例說道:「饑餓有它背後的原因,移民也是由諸多原因造成的,意大利那不勒斯附近所謂『火燒地』(Terra dei fuochi)的癌症高發現象必定有它的緣由。探尋痛苦的緣由乃是使徒之責。我們要在有人哭泣的地方停下來,一同找出罪惡的根源,然後將它消除。」

耶穌看到苦難者後動了憐憫之心的情景在福音中有很多。

龍基神父表示:「憐憫一詞在希臘語境中指的是感到『腹痙攣』。因此,真正的憐憫不是抽象、崇高的思想,而是身體的疼痛。這樣的疼痛促使慈善的撒瑪黎雅人沒有像司祭和肋未人那樣『走過去』(路10:31-32)。此外,走過去後什麼也沒有,更不用說天主了。」

「真正的差別不在於我們是基督徒、穆斯林還是猶太人,不在於是否有信仰;而在於面對他人的創傷我們是否停下腳步。假如我用一個小時的時間僅僅去分擔他人的痛苦,我將會更加博學,比那些讀書破萬卷之人更有學問。我是生活的智者。」

帶領避靜的龍基神父然後談到第三個動詞—「觸摸」。

「耶穌每當心有感觸,就會觸摸。祂觸摸那不可接觸者,癩病人,人類最初的丟棄。祂觸摸納因城寡婦的獨子,扶著死去的青年,令他復活,並把他交還他的母親(路7:11-15)。

龍基神父提醒道:「不誠懇的目光將帶來黑暗,引發更具摧毀力的行動:它很可能將看不見的人變為有罪之人,把受害者,例如難民、移民和窮人,變為有罪之人,變為問題的緣由。我看見、停下來、觸摸、擦乾眼淚,我知道這不能改變世界,不能改變罪惡的體制,但我宣揚了一種理念:饑餓並非不可征服;我們每個人都有義務擦拭他人的流淚;我不能讓有需要的人自生自滅;同甘共苦是人類最基本的形態。因為慈悲是人類生存的必需品,慈悲如手足那樣重要!天主是這樣寬恕的:祂不簽發赦罪書,只用雙手,一次觸摸、一個愛撫。」

來源:  梵蒂岡電台

教廷四旬期避靜第四天第二部分默想:光明比黑暗更為重要,善比惡更有分量

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3月9日下午,教宗方濟各與教廷各部門神長進行了今年四旬期避靜第4天的第二部分默想。他們在聖母忠僕會士龍基神父的帶領下,默想《若望福音》中耶穌憐憫罪婦的事跡。龍基神父指出,天主的寬恕是「真實的愛」,敦促人成為更好的人。

福音記載,經師和法利塞人將一名犯了姦淫的婦人帶到耶穌面前,表明梅瑟的法律規定,這婦人該被石頭砸死,藉此試探耶穌。耶穌卻說:「你們中間誰沒有罪,先向她投石吧!」福音雖未寫明這婦人的名字,但龍基神父認為,這婦人代表了所有的人;她被死亡權勢壓垮的處境,顯示出男性對女性的壓迫。各個時代的法利塞人將罪「放在與天主關係的中心」。有權勢者毫不遲疑地利用人的生活和宗教,以天主對抗人。這是「宗教基要主義的悲劇」。

「上主無法容忍虛偽的人,那些戴著面具,口是心非的信仰偽君子。上主無法容忍那些控告和判斷他人的人。」然而,基督信仰的特性卻是天主與人的擁抱。「物質與精神不再相互對立,而是彼此擁抱」。耶穌最為擔憂並極力打擊的弊病就是偽君子「僵硬的心」:「只要用石頭或權勢侵犯一個人的身體,不論他有罪與否,便是否認在他內生活的天主」。

對這名犯姦淫婦人的判斷成了一個迴旋鏢,飛向判斷者的虛偽。「沒有人可以投擲石頭,因為石頭會砸回自己身上」。龍基神父引用聖盎博羅削的名言:「哪裡有慈悲,那裡必有天主;哪裡有嚴厲苛刻,那裡或許有天主的僕人,但絕對沒有天主。」耶穌在這名犯姦淫的婦人面前站起身,把她當作「等候已久的重要人士」,接近她和與她交談。此前,沒有人跟這名婦人交談,「也沒有人關心她的經歷和內心的煎熬」。然而,耶穌卻明白人的心靈深處。祂在乎的不是人的內疚感,而是人心的真誠。耶穌的寬恕「沒有條件,祂既不立定規矩,也不要求補償」。

龍基神父點出,這段福音的重點在於「比我們更為心胸寬大的天主」。祂幫助停滯不前的人重新啟程,開闢道路,引領人走回正途,向前邁進,「敞開未來」。耶穌作出「徹底的革新」,推倒了傳統的秩序,這個秩序的頂端是「一位審判和懲罰人的天主」。「一位在十字架上赤身露體並給予寬恕的天主,將是一個擾亂之舉,祂必將移除人類坐在其上的無數炸彈的導火線」。

天主不只是「全能的天主,更是愛眾人的天父。祂的手指不再對人指指點點,卻在僵硬的人心上寫道:我愛你」。耶穌對犯姦淫的婦人說:「從今以後,不要再犯罪了!」這句話足以改變人的生命。它意味著過去的種種已不再重要,現在要緊的是未來。「明日可能會有的善遠比昨日的惡更為重要」。天主寬恕人「不是因為祂健忘,而是因為祂予以釋放」。

很多人的生活「有如在心中被判了無期徒刑」,因昔日犯錯的內疚感而被壓垮。但「耶穌打開了我們內心牢獄的門,拆除內心的刑場」。耶穌的言行舉止粉碎了善與惡、有罪與無辜的模式。耶穌的慈悲「引領我們跨越道德的柵欄」。龍基神父最後總結說,眼中只有罪的人必須轉目凝視太陽:「光明比黑暗更為重要,善比惡更有分量」。

來源:  梵蒂岡電台

圖片: Catholic News Service

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