聖灰禮儀後 星期四 彌撒

集禱經

上主，求你指引我們的行為，幫助我們在悔改的道路上前進，使我們的一切行動，皆能由你開始，並靠你完成。因你的聖子、我們的主耶穌基督，他和你及聖神﹐是唯一天主，永生永王。亞孟。

讀經一（看，我今天已將生命與死亡，祝福與詛咒，都擺在你面前。）
恭讀申命紀 30:15-20

梅瑟向百姓說：「你看，我今天將生命與幸福，死亡與災禍，都擺在你面前，如果你遵行我今天吩咐你的、上主你天主的誡命：愛慕上主你的天主，履行他的道路，謹守他的誡命、法令和規定，你必能生活繁榮，上主你的天主在你要去佔領的地上，必要祝福你。但是，如果你心中叛離，不願聽從，被人引去敬拜事奉其他的神，我今天警告你們：你們必要滅亡；在你渡過約但河去佔領的土地上，決不能久存。我今天指著天地向你們作證：我已將生命與死亡，祝福與詛咒，都擺在你面前；你要選擇生命，為叫你和你的後裔得以生存；你應愛慕上主你的天主，聽從他的話，完全依賴他；因為這樣你才能生活，才能久存，才能住在上主向你的祖先亞巴郎、依撒格和雅各伯誓許要給他們的土地上。」

福音（誰若為了我的原故喪失自己的性命，這人必能救得性命）
恭讀聖路加福音 9:22-25

那時候，耶穌對門徒說：「人子必須受許多苦，被長老、司祭長和經師們棄絕，並且要被殺，但第三天必要復活。」他又對眾人說：「誰若願意跟隨我，該棄絕自己，天天背著自己的十字架跟隨我。因為誰若願意救自己的性命，必要喪失性命；但誰若為我的緣故喪失自己的性命，這人必能救得性命。人縱然賺得了全世界，卻喪失了自己，或賠上自己，為他有什麼益處呢？」

2019年3月7日，教宗方濟各在彌撒中表示，在四旬期伊始，讓我們祈求記憶的恩寵，牢記上主在我們生命中所成就的事。在與復活基督相遇的道路上，我們千萬不要回頭，不要心靈麻痹，對偶像崇拜的危險視而不見。

當天的第一篇讀經取自《申命記》（30:15-20），記載了梅瑟為使子民做好進入應許之地的準備，向他們提出攸關生死的選擇和挑戰。教宗特別引用了梅瑟所提出的三個關鍵詞:「心中叛離」，「不願聽從」，以及「被人引去敬拜事奉其他的神」。

教宗說:「當心中叛離，走上錯誤道路時，無論是回頭路還是歧路，都會失去方向。四旬期有助於我們走好這條與主相遇的道路。不聆聽上主和祂對我們的承諾，就會失去記憶，不記得上主在我們生命中、在祂的教會內、在祂的子民中所行的偉績，我們就會習慣於憑藉自己的力量，自給自足。」

教宗指出:「當我們感覺良好時，當我們要什麼有什麼時，在精神上一帆風順時，就會面臨失去旅途記憶的危險。精神上的福祉也有這種危險:我們有可能換上某種健忘症，缺乏記憶力。」

關於偶像崇拜，教宗指出:「偶像崇拜不只是去異教徒寺廟敬拜一座雕像，而是一種內心的態度，你喜歡某個東西而非上主，是因為它令你感到舒適，你已經忘記了上主。」

最後，教宗表示:「在四旬期伊始，我們應該祈求守護記憶的恩寵，牢記上主在我們生命中的一切作為：祂如何愛了我們。懷著這個記憶，我們繼續向前邁進。我們也應該不斷重複聖保祿宗徒對弟茂德的勉勵:『你務要記住：耶穌基督從死者中復活了』。耶穌陪伴我直到現在，並且祂將一直陪伴我，直到我面見光榮的祂時。願上主賜給我們保持記憶的恩寵。」

來源: 梵蒂岡新聞網

聖灰禮儀後 星期五 彌撒

讀經一:依撒意亞先知書 58:1-9

上主天主這樣說：你大聲呼喊，不要停止，提高你的喉嚨，有如號筒，向我的百姓宣佈他們的過犯，向雅各伯家指明他們的罪孽。他們固然天天尋找我，喜歡認識我的道路，好似一個行義而沒有背棄天主法令的民族，向我要求正義的措施，祈望天主與之接近：「為什麼我們守齋而你看不見，我們刻苦而你不理會呢？」看哪！你們在守齋日仍然苦心經營，勒索你們所有的工人。看哪！你們一面守齋，一面爭吵，打架，以惡拳打人；你們不必再如今天一樣守齋了，免得你們的嘈雜在高處可以聽到。難道這就是我所中意的齋戒嗎？難道這就是人們克己的日子嗎？難道低頭如同蘆葦，以苦衣和灰塵鋪床，你就稱為齋戒，稱為上主悅納的日子嗎？我所中意的齋戒，豈不是要人解除不義的鎖鏈，廢除軛上的繩索，使受壓迫者獲得自由，折斷所有的軛嗎？豈不是要人將食糧分給飢餓的人，將無地容身的貧窮人領到自己的屋裏，見到赤身露體的人給他衣穿，不要避開你的骨肉嗎？若這樣，你的光明將要射出，有如黎明，你的傷口將會迅速地復原；你的救援要走在你前面，上主的光榮要作你的後盾。那時，你如呼喊，上主必要俯允；你若哀求，他必答說：「我在這裏！」

福音:聖瑪竇福音 9:14-15

那時，若翰的門徒來到耶穌跟前說：「為什麼我們和法利塞人多次禁食，而你的門徒卻不禁食呢？」耶穌對他們說：「伴郎豈能當新郎與他們在一起的時候悲哀？但日子將要來到：當新郎從他們中被劫去時，那時他們就要禁食了。」

2017年3月3日(聖灰禮儀後星期五)，教宗方濟各在彌撒時強調，真正的齋戒是援助近人。表面上虔誠，私底下卻從事骯髒生意，沽名釣譽，則是虛假的齋戒。

教宗解釋道:「當天彌撒選讀的經文談論守齋；也就是說，我們蒙召在四旬期懺悔，好能接近上主。《聖詠》表明，天主喜愛懺悔的心，那明認自己是罪人，自知是罪人的心。在取自《依撒意亞先知書》的第一篇讀經中，天主譴責偽善人虛假的虔誠：他們一面守齋，一面苦心經營自己的生意，壓迫工人，爭吵不休，以惡拳打人，作出許多不義之舉，從事骯髒的生意。然而，上主所要求的真正齋戒卻是關懷近人。」

「另一種是『虛偽』的齋戒，耶穌經常使用虛偽這個詞。這種齋戒是為了讓人看見自己，或自以為正直，卻在此期間作出許多不義之舉，一點也不正直，反倒剝削他人。『可是，我很慷慨，我將獻給教會一份厚重的獻儀。』『那麼，你告訴我，你付給你家庭幫傭的薪資是否合理呢？你付給你職員的薪資是否合法？或者，你依法支付，好使你的職員能夠養家活口？』」

教宗提及二戰後發生在耶穌會總會長雅魯培（Pedro Arrupe）神父身上的事件。當時雅魯培神父還在日本傳教，一名富商捐給他一筆用於福傳的善款，帶了一名攝影師和一名記者同行，但錢袋裡只裝了10美元。

教宗說：「當我們沒有合理地支付我們的職員時，我們就在做同樣的事。我們若透過我們的懺悔，我們祈禱、守齋和施捨的舉動賺取回扣，那就是虛榮，為叫人看見。那並不是真實的齋戒，而是虛偽的。為此，當耶穌說：『你們祈禱時，要在暗中祈禱；你們施捨時，不可吹號；幾時你們禁食，不要面帶愁容。』祂等於是說：『請你們行善時不要從這善行中賺取回扣，善行純粹是為天主而作。』」

在《依撒意亞先知書》中，上主教導偽善人何謂真正的齋戒。

教宗指明，這席話彷彿是為我們的時代而說，他引述經文說道：「『我所中意的齋戒，豈不是要人解除不義的鎖鏈，廢除軛上的繩索，使受壓迫者獲得自由，折斷所有的軛嗎？豈不是要人將食糧分給飢餓的人，將無地自容的貧窮人領到自己的屋裡，見到赤身露體的人給他衣穿，不要避開你的骨肉嗎？』讓我們思索這段經文，在心中反省我們是如何守齋、祈禱和施捨的？我們也設想一下，如果一個人花了2百歐元吃一頓晚餐後，在回家途中看到一名飢餓的人，卻視而不見地繼續向前走，我們會作何感想。思考這一點將對我們有所助益。」

來源:  梵蒂岡電台

聖灰禮儀後 星期四 彌撒

讀經一:申命紀 30:15-20

梅瑟向百姓說：「你看，我今天將生命與幸福，死亡與災禍，都擺在你面前，如果你遵行我今天吩咐你的、上主你天主的誡命：愛慕上主你的天主，履行他的道路，謹守他的誡命、法令和規定，你必能生活繁榮，上主你的天主在你要去佔領的地上，必要祝福你。但是，如果你心中叛離，不願聽從，被人引去敬拜事奉其他的神，我今天警告你們：你們必要滅亡；在你渡過約但河去佔領的土地上，決不能久存。我今天指著天地向你們作證：我已將生命與死亡，祝福與詛咒，都擺在你面前；你要選擇生命，為叫你和你的後裔得以生存；你應愛慕上主你的天主，聽從他的話，完全依賴他；因為這樣你才能生活，才能久存，才能住在上主向你的祖先亞巴郎、依撒格和雅各伯誓許要給他們的土地上。」

福音:聖路加福音 9:22-25

那時候，耶穌對門徒說：「人子必須受許多苦，被長老、司祭長和經師們棄絕，並且要被殺，但第三天必要復活。」他又對眾人說：「誰若願意跟隨我，該棄絕自己，天天背著自己的十字架跟隨我。因為誰若願意救自己的性命，必要喪失性命；但誰若為我的緣故喪失自己的性命，這人必能救得性命。人縱然賺得了全世界，卻喪失了自己，或賠上自己，為他有什麼益處呢？」

2017年3月2日(聖灰禮儀後星期四)，教宗方濟各在彌撒時表示，四旬期是強烈邀請人們悔改的時期。唯一肯定的道路就是跟隨被釘在十字架上的基督，十字架的絆腳石。

教宗在講道中就三個現實進行了反省:人、天主和行走。

「人」

人的現實是在善與惡之間作出選擇。

教宗說:「天主使我們自由，我們該作出選擇；但是，天主並不讓我們孤獨無助，祂透過誡命給我們指出一條好的道路。」

「天主」

第二個現實是天主的現實，天主降生成為基督的現實。

教宗說:「沒有基督就沒有天主，天主不降生成為基督就不是真天主。天主為我們、為拯救我們而降生成為基督。當我們遠離這個現實，遠離基督的十字架和上主傷痕的現實，以及遠離天主的愛、慈善和救恩時，我們就會走上一條把天主變為意識形態的道路，這道路使我們遠離天主。」

「行走」

第三個現實是行走的現實。

耶穌說:「誰若願意跟隨我，就該棄絕自己，天天背著自己的十字架跟隨我。」教宗表示:「行走的現實是基督的現實，即跟隨基督，像祂那樣承行天父的意願，天天背著十字架，棄絕自己。我不是做我想做的事，而是做耶穌要我做的事:跟隨耶穌。耶穌說，在這條跟隨祂的道路上我們要喪失性命，好能獲得性命。這是一條持續喪失性命，放下我想做的事和安逸生活的道路。這是一條耶穌的道路，總是服務他人、朝拜天主。這是一條正確的道路。」

最後，教宗總結道:「唯一肯定的道路就是跟隨被釘在十字架上的基督，十字架的絆腳石。人、天主和行走這三個現實是基督徒的指南針，它不會讓我們走上錯路。」

來源:  梵蒂岡電台

3月15日，教宗方濟各在彌撒講道中指出，我們若想認識天主愛我們的歷史，就必須瞻望十字架上的天主。天主為了拯救人類而甘願放下「神性尊威，空虛自己，替我們成了罪」。

《聖經》敘述的救恩史與蛇這個動物有關聯，《創世紀》和《默示錄》都提到它。在《聖經》的描述中，蛇既是罪的象徵，也是救恩的奧秘。

為解釋這種對立關係，教宗把彌撒讀經中的《戶籍紀》（21:4-9）與《若望福音》（8:25-30）聯繋在一起。《戶籍紀》敘述以色列子民在曠野中行走，他們對缺糧少水的處境不耐煩，抱怨天主和梅瑟。在這段敘述中兩次提到了蛇，蛇是主角。火蛇先是由天下降，來到不忠的子民當中散布恐懼和死亡，以致子民去向梅瑟求情，叫天主寬恕他們。

在這場景下，蛇這個獨特的爬行動物又再次出現。「上主對梅瑟說：『你做一條火蛇，懸在木竿上；凡是被咬的，一瞻仰它就必得生存』（21:8）。」教宗表示:「這真是不可思議：上主非但不處死蛇，反而放走它們。若人被蛇咬傷，只需瞻仰那銅蛇，他就會痊癒。此處，蛇被高舉。」

在《若望福音》中，「高舉」一詞卻是耶穌與法利塞人針鋒相對較量的中心。耶穌先談了猶太人因不信必死在罪惡中，然後指出：「當你們高舉了人子以後，你們便知道我就是那一位」（8:28）。教宗表示:「『我就是那一位』也是天主將自己啟示給梅瑟的名字，讓他把這個名字告訴以色列人。」

教宗接著談到「人子被高舉」的含意說:「蛇是罪的象徵，是殺人的象徵，但蛇也使人得救。這正是基督的奧跡。保祿論及這個奧跡說，耶穌為了救贖我們而使自己空虛，自謙自卑，甚至『替我們成了罪』（格後5:21）。銅蛇是基督的預像：這正是今天的讀經和福音所表達的先知性訊息。人子『成了罪』，祂如同蛇那樣，為了救贖我們而被高舉。」

教宗表示:「這是我們的救恩史，是天主愛我們的歷史。我們若想認識天主的愛，就應瞻仰十字架，瞻仰那個遭受酷刑的人。天主放下神性尊威，成了罪。但天主藉著自謙自卑卻永遠地摧毀了真正的惡，那《默示錄》中的遠古的蛇。」

「罪是撒旦的行為，耶穌藉著『使自己成了罪』而戰勝了撒旦，將我們眾人舉起。十字架不是裝飾品，不是用許多寶石製成的藝術品。十字架是天主為了愛而自謙自卑的奧跡。那條曠野中的銅蛇預示了救恩：它被高舉，凡是瞻望它的人必定痊癒。這個奇跡不是來自一個使用魔杖的天主，絕不是！這奇跡是藉著人子的苦難，耶穌基督的苦難而實現的！」

來源: 梵蒂岡電台

圖片: L’Osservatore Romano